論和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中心范疇在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中的作用與地位

陶芝蘭

（廣東金融學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510521）

和諧，作為一種事物之間的存在狀態(tài)，廣泛存在于人與人、人與自然、人與社會(huì)、本國(guó)與他國(guó)的關(guān)系之中。然而，它何以成為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀甚至成為其中心范疇？其作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與外延是什么？在推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，向左還是向右？如何理解發(fā)展與法治對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)的重要意義？對(duì)這一系列的問(wèn)題的理解，有助深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值。

一、和諧為何能成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中心范疇

所謂價(jià)值觀，就是人們判別事物價(jià)值與作用的取向。核心價(jià)值觀，是指特定群體進(jìn)行價(jià)值判斷所共同遵循的是非標(biāo)準(zhǔn)，也是其共同遵循的行為準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特指實(shí)行社會(huì)主義制度的中國(guó)，全國(guó)人民共同遵循的價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。那么，和諧何以能成為現(xiàn)階段全國(guó)人民共同遵循的價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則？

1.和諧是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一貫基因

中華文明歷經(jīng)數(shù)千年，歷經(jīng)外族入侵與連年戰(zhàn)亂，但是始終綿延不絕，經(jīng)歷諸子爭(zhēng)鳴、儒釋道合流，最后糅合形成一統(tǒng)天下的儒家學(xué)說(shuō)。在此過(guò)程中形成一個(gè)核心理念，就是和諧。而這個(gè)和諧的理念，也正是中國(guó)吸收而不是被外來(lái)文化取代，歷經(jīng)戰(zhàn)亂與外族統(tǒng)治文化卻保持頑強(qiáng)的同一性的根本原因。

和諧第一個(gè)層面是天人合一。講的是人和自然的關(guān)系，道家主張“任自然”，老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》），“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印さ谒氖隆罚┳匀环▌t是最高法則。莊子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性，“不以人助天”，追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界，發(fā)展到漢代，鴻儒董仲舒提出“天人感應(yīng)”的思想，把天、地和人看作是一個(gè)全息同構(gòu)的體系，一切社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治現(xiàn)象都與天相對(duì)應(yīng)。

和諧的另一個(gè)層面就是中庸?？鬃又v：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），孟子講：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）。中國(guó)文化中，儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，儒道佛三教合一，不同地域文化融合統(tǒng)一，兼收并蓄，沒(méi)有調(diào)和不了的文化，這就是和諧精神的體現(xiàn)。而如何達(dá)到和諧？儒家認(rèn)為，要持“中庸之道”?！爸小?，指事物的“度”，強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”和“適度”，即“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”，“執(zhí)其兩端而用其中”（《中庸》）。《中庸》中說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”達(dá)到中和狀態(tài)，宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)便各安其位，各得其所。中庸也是做人必須達(dá)到的一種境界：“極高明而道中庸”。孔子強(qiáng)調(diào)要達(dá)到中庸的境界，就必須注重自我修養(yǎng)，要克制自我、嚴(yán)以律己、寬以待人；行忠恕之道，推己及人。

值得注意的是，即使在諸子百家時(shí)代，道家強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”，墨家提倡“非攻”、“尚同”，與儒家之強(qiáng)調(diào)“和諧”均有相通之處。漢武帝后，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，更是使得和諧成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值準(zhǔn)則。

2.和諧是社會(huì)主義社會(huì)制度的本質(zhì)屬性

2006年10月11日中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，開(kāi)宗明義提出的“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”①《〈中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定〉輔導(dǎo)讀本》，人民出版社，2006年，第1頁(yè)。論斷，是從馬克思主義經(jīng)典理論推導(dǎo)而來(lái)的科學(xué)結(jié)論。第一，馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為，自然與社會(huì)之中，矛盾普遍存在；矛盾雙方相互依存相互聯(lián)系；一定條件下矛盾可以相互轉(zhuǎn)化，正是事物內(nèi)部的矛盾推動(dòng)了事物向前發(fā)展。即使是矛盾的雙方，也是一種相互依存的和諧，是另一種和諧的存在形態(tài)?！皩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的?！雹凇蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》（1957年2月27日），《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第213頁(yè)。馬克思主義者從未畏懼矛盾，而是在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程中尋求推動(dòng)事業(yè)向前發(fā)展的機(jī)會(huì)。對(duì)立的結(jié)果是統(tǒng)一，是和諧。第二，馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論在展望未來(lái)時(shí)認(rèn)為，未來(lái)理想社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人的精神生活高度發(fā)展的社會(huì)，是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，是人與人和諧相處、人與自然和諧共生的社會(huì)。未來(lái)的社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹邸豆伯a(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第294頁(yè)。這就是說(shuō)，社會(huì)和諧是科學(xué)社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。第三，我國(guó)現(xiàn)階段雖然只是社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力仍然不夠發(fā)達(dá)，社會(huì)矛盾仍然易發(fā)多發(fā)，但是，我們的社會(huì)主義發(fā)展方向和本質(zhì)特征符合科學(xué)社會(huì)主義的要求，我們的事業(yè)，堅(jiān)定地朝著科學(xué)社會(huì)主義方向前進(jìn)，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的既定目標(biāo)。從這個(gè)意義上，我們說(shuō)，和諧是社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性。

3.建設(shè)和諧社會(huì)是社會(huì)主義初級(jí)階段的必然選擇

從當(dāng)前我國(guó)所處的社會(huì)發(fā)展階段來(lái)看，我國(guó)盡管經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，但是人均水平仍然較低，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展水平仍然不高，所以，我們一直認(rèn)為，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，之前我們認(rèn)為，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，十九大提出：人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨而繁重。當(dāng)前的社會(huì)背景是“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”①《〈中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定〉輔導(dǎo)讀本》，人民出版社，2006年，第3頁(yè)。；當(dāng)前面臨的矛盾問(wèn)題是社會(huì)整體和諧基礎(chǔ)之下存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題，主要是：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。

上述這些問(wèn)題和矛盾的存在，從根源上說(shuō)，是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與發(fā)展的不平衡不充分的矛盾，究其實(shí)質(zhì)，就是中國(guó)目前的發(fā)展階段，已經(jīng)達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)，先前依靠人口紅利累積的優(yōu)勢(shì)不再，進(jìn)入到世界銀行所界定的所謂“中等收入陷阱”階段。世界銀行經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為,鮮有中等收入的經(jīng)濟(jì)體成功地躋身為高收入國(guó)家，這些國(guó)家往往陷入了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的停滯期，既無(wú)法在工資方面與低收入國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)，又無(wú)法在尖端技術(shù)研制方面與富裕國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)。按照世界銀行的標(biāo)準(zhǔn)，2012年我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到6100美元，已經(jīng)進(jìn)入中等收入偏上國(guó)家的行列②《東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告（2006）》世界銀行。進(jìn)入這個(gè)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展積累的矛盾集中爆發(fā)，原有的增長(zhǎng)機(jī)制和發(fā)展模式無(wú)法有效應(yīng)對(duì)，出現(xiàn)十個(gè)方面的特征，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)回落或停滯、民主亂象、貧富分化、腐敗多發(fā)、過(guò)度城市化、社會(huì)公共服務(wù)短缺、就業(yè)困難、社會(huì)動(dòng)蕩、信仰缺失、金融體系脆弱。這些特征與社會(huì)主義初級(jí)階段存在的矛盾高度近似或重合，從某種意義上說(shuō)，社會(huì)主義初級(jí)階段的矛盾就是“中等收入陷阱”所面臨的矛盾。

關(guān)于中國(guó)是否能跨越以及如何跨越“中等收入陷阱”，專家學(xué)者可謂各執(zhí)己見(jiàn)。新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)鄭永年認(rèn)為，世界銀行根據(jù)二戰(zhàn)以后100多個(gè)國(guó)家的情況看，只有十幾個(gè)國(guó)家逃避中等收入陷阱。那么這十幾個(gè)國(guó)家里面，大部分國(guó)家是資源性國(guó)家，資源性國(guó)家之外，就是東亞社會(huì)，日本，亞洲四小龍。除了這五個(gè)經(jīng)濟(jì)體，其它就沒(méi)有了。那么當(dāng)然我們有信心能夠逃避中等收入陷阱，但是我覺(jué)得很難，比較難③鄭永年：《中國(guó)難逃中等收入陷阱》，《鳳凰財(cái)知道》（2015年4月2日）。。而前世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫從新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析認(rèn)為，“中等收入陷阱不是必然的命運(yùn)”④林毅夫：《怎樣解決中國(guó)陷入中等收入陷阱的困境？》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)（2013年8月13日）。，只要措施得力，中國(guó)完全可以克服中等收入陷阱。中共十九大報(bào)告提出，中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)中高速，但中華民族偉大復(fù)興的趨勢(shì)確定到本世紀(jì)中葉必然實(shí)現(xiàn)。從另一個(gè)角度肯定中國(guó)不會(huì)陷入“中等收入陷阱”。

對(duì)于代表著最廣大人民群眾的根本利益、自己沒(méi)有私利的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段最主要的使命，就是團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，協(xié)調(diào)推進(jìn)四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，攻堅(jiān)克難，在保持發(fā)展速度的同時(shí)，著力解決社會(huì)發(fā)展中遇到的各種矛盾和問(wèn)題，努力避免可能發(fā)生的“中等收入陷阱”，那么，必然選擇就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，通過(guò)努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)克服中等收入陷阱所以面臨的那十個(gè)方面的矛盾和困境。

二、和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中心范疇的科學(xué)內(nèi)涵

1.和諧是在社會(huì)主義制度下的自由與平等

社會(huì)主義制度下的和諧，建立在自由和平等的基礎(chǔ)之上，失去自由平等的和諧，絕對(duì)不是真正的和諧。所以，它既不是封建社會(huì)禮制秩序下的群臣父子人倫，也不是資本主義金錢(qián)秩序下的空泛自由平等，而是工人階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)基礎(chǔ)下絕大多數(shù)人的自由和平等。

首先，和諧不是封建等級(jí)制度下的禮制秩序。中國(guó)古代社會(huì)，高度家國(guó)同構(gòu)，所以宗法人倫關(guān)系與國(guó)家治理體系高度重合，形成獨(dú)特的禮制秩序，禮制秩序貫穿著下屬原則，即“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也”?！坝H親”指必須親愛(ài)自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬；子弟必須孝順父兄；“尊尊”指下級(jí)必須尊敬和服從上級(jí)、特別是作為天下大宗的天子和一國(guó)宗主的國(guó)君；嚴(yán)格上下等級(jí)秩序，不得僭越，不許犯上作亂?！伴L(zhǎng)長(zhǎng)”指小輩必須敬重長(zhǎng)輩。“男女有別”指男尊女卑、男女授受不親和同姓不婚。這些原則，經(jīng)過(guò)漢代大儒改造，演變形成“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”，更是將所有人統(tǒng)轄在宗法人身依附關(guān)系和道德的高壓之下，形成堅(jiān)固的超穩(wěn)定的“和諧社會(huì)”。當(dāng)然，禮治之下，“禮不下庶人，刑不上大夫”，每個(gè)人都生存在嚴(yán)格的等級(jí)制度之下，人和人之間極度不平等，也就無(wú)所謂真正意義上的和諧了。關(guān)于封建禮教的吃人本質(zhì)，魯迅先生有過(guò)非常具象而深入的描述，已經(jīng)無(wú)需多論。

其次，和諧也不是資本主義金錢(qián)秩序下的自由平等。為了擺脫封建等級(jí)制度的桎梏，新興資產(chǎn)階級(jí)提出“自由平等博愛(ài)”的理念，以號(hào)召和積聚反對(duì)封建專制的力量，這個(gè)口號(hào)，在資本主義革命過(guò)程中，確實(shí)起到了凝聚人心的作用，并最終建立了資本主義政權(quán)。然而，資本主義社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，是資本的超越一切的地位和作用，所以，在資本主義社會(huì)中，所謂的自由和平等，實(shí)質(zhì)是資本而不是人的自由和平等，作為人的本質(zhì)意義上的自由和平等異化為資本的自由流動(dòng)和平等競(jìng)爭(zhēng)。關(guān)于這點(diǎn)，斯蒂芬做了深刻反思。他認(rèn)為，自由作為服務(wù)于社會(huì)福祉的要素之一，本身只具有工具性價(jià)值，因時(shí)因地而有利弊；平等與自由在一定程度上是矛盾的，因各人資質(zhì)與所處環(huán)境不同，自由造成的結(jié)果恰恰是最大的不平等；人類因?yàn)椴豢杀苊獾睦嬷疇?zhēng)，及對(duì)社會(huì)前景與真善美的不同理解，也不可能達(dá)致博愛(ài)的境地①[英]詹姆斯·斯蒂芬：《自由·平等·博愛(ài)》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年版，扉頁(yè)。。馬克思主義經(jīng)典作家更是深刻闡述過(guò)資本主義自由平等的虛偽性。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，自由平等不是一個(gè)抽象的、人道主義的空洞概念，而是始終與生產(chǎn)方式發(fā)展緊密相聯(lián)，在人的相互關(guān)系中所體現(xiàn)出的原則。在階級(jí)對(duì)立的資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的自由平等，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不自由不平等。

最后，真正意義上的自由平等，只有在消滅了階級(jí)對(duì)立，消滅了剝削的社會(huì)主義社會(huì)，才能客觀存在。由于消滅了資產(chǎn)階級(jí)，占人口絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，奠定了自由平等的階級(jí)基礎(chǔ)；消滅了剝削，社會(huì)財(cái)富分配在社會(huì)主義初級(jí)階段采取按勞分配（當(dāng)然因?yàn)樘熨x條件的差異，仍然存在事實(shí)上的不平等），在社會(huì)主義高級(jí)階段每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極其豐富，采取按需分配的原則，才在真正意義上實(shí)現(xiàn)了人與人之間的自由平等。當(dāng)然，這里所謂的自由和平等，也是在權(quán)利和義務(wù)對(duì)等條件下的自由與平等，沒(méi)有抽象意義上的絕對(duì)的自由和平等。在這樣的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的人和人的關(guān)系，才是真正意義上的和諧關(guān)系。

2.和諧是在社會(huì)主義制度下的法治社會(huì)

和諧是在社會(huì)主義法治下的社會(huì)理想，既不是天下大同、小國(guó)寡民的空想社會(huì)；也不是毫無(wú)原則，一團(tuán)和氣的價(jià)值追求；更不是高壓之下，噤若寒蟬的虛假表象；而是用社會(huì)主義法律約束和規(guī)范人們的行為基礎(chǔ)上達(dá)到的穩(wěn)定的社會(huì)秩序與矛盾糾紛解決機(jī)制下的社會(huì)和諧。

首先，和諧不是古代的天下大同、小國(guó)寡民的空想社會(huì)。大同的理想社會(huì)里，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”（《禮記·禮運(yùn)》）這樣的社會(huì)場(chǎng)景，看上去絕對(duì)是和諧社會(huì)的典范，可是究其實(shí)，儒家的大同也好，道家的小國(guó)寡民也罷，乃至現(xiàn)代的烏托邦社會(huì)理想，都是在統(tǒng)治階級(jí)建立起穩(wěn)固的統(tǒng)治關(guān)系的高壓之下，知識(shí)分子對(duì)理想社會(huì)的向往和追求，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件背景下，根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，只能是流于空想。

其次，和諧既不是無(wú)原則的價(jià)值追求，也不是高壓政策下表面上的一團(tuán)和氣。和諧本身不是目的，也不具有終極價(jià)值的意義，它只是社會(huì)構(gòu)成的一種狀態(tài)，一種每個(gè)人自由平等基礎(chǔ)上形成的均衡的社會(huì)結(jié)構(gòu)。如果把和諧當(dāng)作終極價(jià)值去追求，勢(shì)必為了達(dá)到和諧的目的，而以失去人的自由和平等為代價(jià)；或者為了維護(hù)所謂穩(wěn)定和諧的局面，對(duì)社會(huì)矛盾做無(wú)原則的調(diào)和，從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上說(shuō)，它根本無(wú)法維持這樣的穩(wěn)定局面。我國(guó)有一段時(shí)間的政法綜治維穩(wěn)工作，片面強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定，自上而下對(duì)維穩(wěn)采取一票否決的方式，其結(jié)果就是各級(jí)地方政府在處理矛盾糾紛的時(shí)候，一味的以穩(wěn)定為出發(fā)點(diǎn)，習(xí)慣花錢(qián)買(mǎi)平安，做無(wú)原則的讓步。當(dāng)然最后并不能長(zhǎng)久維持穩(wěn)定的局面，甚至形成一種非常不好的導(dǎo)向，那就是“大鬧就解決，小鬧小解決，不鬧不解決”，社會(huì)失去公義，民眾失去安全感。另一個(gè)側(cè)面，某一段時(shí)期，在我國(guó)的局部地區(qū)，一方面弘揚(yáng)主旋律，“唱紅打黑”，一方面壓制輿論與不同意見(jiàn)，隨意踐踏法律，人們生活在高壓之下。表面上看來(lái)，這個(gè)地區(qū)一段時(shí)間內(nèi)高揚(yáng)主旋律，一片祥和氣氛，實(shí)質(zhì)上，等后來(lái)揭開(kāi)蓋子，里面權(quán)錢(qián)交易、強(qiáng)取豪奪、人人自危！這樣的“一團(tuán)和氣”，完全違背了和諧的本意。

最后，和諧是社會(huì)主義法治下的社會(huì)理想。和諧社會(huì)要求社會(huì)達(dá)到一種穩(wěn)定狀態(tài)，那么就必須要依照既定的規(guī)則有序運(yùn)行，反對(duì)社會(huì)的無(wú)序化與無(wú)序狀態(tài)。事實(shí)證明，禮治如果單純作為一種道德約束，其約束力不足以形成這樣一種穩(wěn)定狀態(tài)；如果將它建構(gòu)在等級(jí)制的王權(quán)統(tǒng)治之中，又使得其背離原本的方向而形成階級(jí)對(duì)立的不和諧狀態(tài)。只有法治是社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證，是社會(huì)和諧發(fā)展的基石。法律不僅為社會(huì)提供了明確的行為規(guī)則，還具有強(qiáng)制力，要求人們必須嚴(yán)格地遵守。只有在統(tǒng)一的法治條件下，社會(huì)矛盾和沖突才可以最大幅度地降低或者減少，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造條件。此外，法治的意義不僅在于可以減少矛盾，而且還在于可以有效地解決矛盾，使已經(jīng)產(chǎn)生的紛爭(zhēng)能夠得到及時(shí)解決，使不和諧的狀態(tài)歸于和諧。

三、和諧社會(huì)建設(shè)在實(shí)現(xiàn)四個(gè)全面戰(zhàn)略布局中的地位和作用

1.全面依法治國(guó)，健全社會(huì)主義法治是建設(shè)和諧社會(huì)的根本舉措

和諧社會(huì)與依法治國(guó)同為治國(guó)方略，2014年10月23日十八屆四中全會(huì)上通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，將全面推進(jìn)依法治國(guó)提升到治國(guó)方略的高度，但是它不是對(duì)和諧社會(huì)目標(biāo)的放棄，相反，我們黨經(jīng)過(guò)前一段正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，更加堅(jiān)定了要實(shí)現(xiàn)全面小康，建設(shè)和諧社會(huì)，全面推進(jìn)依法治國(guó)是唯一選擇。因?yàn)椋稕Q定》開(kāi)篇就指明：依法治國(guó)，“事關(guān)人民幸福安康，事關(guān)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安”，直接點(diǎn)明了依法治國(guó)在實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)中的重要地位。

《決定》認(rèn)為，現(xiàn)階段的中國(guó)，全面建成小康社會(huì)進(jìn)入決定性階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，所以“我們黨面對(duì)的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重前所未有，矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多前所未有”。也就是說(shuō)，在跨越中等收入陷阱的過(guò)程中，社會(huì)主義初級(jí)階段的各種矛盾不僅沒(méi)有根本消除，有些還會(huì)以尖銳的方式表現(xiàn)出來(lái)，和諧社會(huì)建設(shè)的任務(wù)依然艱巨。面對(duì)矛盾，我們的策略是什么？面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，必須更好統(tǒng)籌社會(huì)力量，平衡社會(huì)利益，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，規(guī)范社會(huì)行為，“必須更好發(fā)揮法治的引領(lǐng)和規(guī)范作用?！雹佟吨泄仓醒腙P(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，人民出版社，2014年，第2頁(yè)在這里，第一，依法治國(guó)的目的是解決矛盾規(guī)范社會(huì)行為；第二，依法治國(guó)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治清明，文化昌盛，社會(huì)公正，生態(tài)良好；第三，突出法治在實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展過(guò)程中作為手段的唯一性的地位。因此，可以說(shuō)，以習(xí)近平同志為核心的新一屆黨中央既看到問(wèn)題，又突出法治的核心引領(lǐng)作用，客觀上使得建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)全面小康的抓手更加清晰，措施更加得力，方向更加堅(jiān)定。

2.全面深化改革，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)公平正義是建設(shè)和諧社會(huì)的必然選擇

首先，“發(fā)展才是硬道理”①。這個(gè)著名論斷是鄧小平在1992年南方談話中提出來(lái)的，到2002年黨的十六大，更是將其上升為“發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)?！笔糯竺鞔_“發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，發(fā)展才能救亡圖存，發(fā)展才能解決社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵：我們獨(dú)立自主的和平外交政策需要發(fā)展做后盾，發(fā)展才能維護(hù)世界和平，國(guó)際和諧靠發(fā)展；解決國(guó)內(nèi)各種矛盾，保持穩(wěn)定局面，發(fā)展民主法制，建設(shè)精神文明、生態(tài)文明，必須以發(fā)展為基礎(chǔ)；要有效的規(guī)避“中等收入陷阱”還必須保持一定速度的發(fā)展。

其次，“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義?！编囆∑街赋?，貧窮不是社會(huì)主義，所以要發(fā)展，同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)，兩極分化也不是社會(huì)主義，所以在注重效率的同時(shí)要兼顧公平，防止兩極分化。黨的十八大報(bào)告提出，公平正義是我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要特征之一?！耙谌w人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度”。②《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社，2012年，第15頁(yè)?？梢?jiàn)，在當(dāng)今中國(guó)，第一，發(fā)展是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的根本途徑，是更高水準(zhǔn)的社會(huì)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)；第二，維護(hù)社會(huì)公平正義的制度建設(shè)是和諧社會(huì)的根本保障和重要基石。公平不是平均，也不是相等，公平只是制定規(guī)則的權(quán)利的平等。而正義則是對(duì)這種規(guī)則的道德評(píng)判，即人們對(duì)諸如自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富等是否平等地分配的評(píng)價(jià)，公平正義是人們實(shí)現(xiàn)道德意義上真正內(nèi)在和諧的基礎(chǔ)。第三，如何建設(shè)保障公平正義的制度，是擺在我們面前的重大難題。黨的十九大報(bào)告明確提出：“堅(jiān)持人人盡責(zé)、人人享有，堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期，完善公共服務(wù)體系，保障群眾基本生活，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，形成有效的社會(huì)治理，良好的社會(huì)秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)?！雹哿?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017年，第45頁(yè)可以說(shuō)追求建立在公平正義基礎(chǔ)上的良好的社會(huì)治理，社會(huì)和諧、人民幸福是共產(chǎn)黨人矢志不渝的追求。

3.全面從嚴(yán)治黨是建設(shè)和諧社會(huì)的必由之路

和諧社會(huì)的基本特征之一就是社會(huì)公平和正義得到維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，作為執(zhí)政黨面臨的形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜。腐敗仍然是我們黨面臨的最大威脅。腐敗直接威脅社會(huì)公平正義，從而妨礙和諧社會(huì)的達(dá)成。“一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途取決于人心向背”④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017年，第61頁(yè)。，尤其中國(guó)共產(chǎn)黨宣稱代表最廣大人民的根本利益，自身沒(méi)有特殊的利益，而腐敗就是黨員侵犯人民群眾的利益?！拔覀凕h來(lái)自人民，根植人民，服務(wù)人民，一旦脫離群眾，就會(huì)失去生命力。”⑤習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017年，第66頁(yè)。

全面從嚴(yán)治黨，就是要通過(guò)“五大建設(shè)”解決黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)，解決黨面臨的精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)，把黨建設(shè)成人民忠心擁護(hù)的馬克思主義政黨。

在中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義走向勝利，只有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能逐步實(shí)現(xiàn)建成和諧社會(huì)，其它任何政黨都無(wú)法達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。這里的中國(guó)共產(chǎn)黨，是保證了其先進(jìn)性和純潔性的黨，這是其永葆生機(jī)活力的前提。在這個(gè)意義上說(shuō)，全面從嚴(yán)治黨，才能保證黨的先進(jìn)性、純潔性，這樣的黨才能代表最廣大人民的根本利益，才能維護(hù)社會(huì)公平正義，因而，全面從嚴(yán)治黨是建設(shè)和諧社會(huì)的必由之路。

4.全面建成小康社會(huì)是建設(shè)和諧社會(huì)的階段目標(biāo)

當(dāng)前的中國(guó)，因?yàn)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活的需要與發(fā)展的不平衡與不充分的矛盾客觀存在，一些突出問(wèn)題尚未解決。發(fā)展的質(zhì)量和效益不高，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)，民生領(lǐng)域還有不少短板，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大。社會(huì)矛盾和問(wèn)題交織疊加，等等。說(shuō)明我們現(xiàn)階段離和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)仍然有著較大的差距。

而全面建成小康社會(huì)，就是要統(tǒng)籌推進(jìn)五大建設(shè)，堅(jiān)定實(shí)施七大戰(zhàn)略，從而實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民生更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)的小康社會(huì)”。①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017年，第27頁(yè)。全面建成小康社會(huì)，既是中華民族千百年來(lái)的向往，又是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民的承諾。小康社會(huì)的題中之義就是社會(huì)更加和諧。

但是全面建成小康社會(huì)不是我們事業(yè)的頂點(diǎn)。我們也不會(huì)因此而停步，因?yàn)槿藗儗?duì)美好生活的需要會(huì)逐步提高，所以中國(guó)共產(chǎn)黨將引領(lǐng)中國(guó)人民在本世紀(jì)三十年代中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)充滿活力又和諧有序”，也就是實(shí)現(xiàn)真正意義上的和諧社會(huì)；而等到本世紀(jì)中葉建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)時(shí)，它的頭銜就冠有“和諧”，那時(shí)社會(huì)是和諧社會(huì)，那時(shí)的人民“幸福安康”。那是和諧社會(huì)的高級(jí)階段。

而全面建成小康社會(huì)階段，和諧作為它的基本要求，得到重視，得到強(qiáng)調(diào)。盡管未達(dá)和諧社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，但是之前提到的問(wèn)題已基本解決，是我們將事業(yè)推向更高階段的必經(jīng)階段。從這個(gè)意義上說(shuō)，全面建成小康社會(huì)是建設(shè)和諧社會(huì)的階段目標(biāo)。正因?yàn)榇?，?xí)近平總書(shū)記在2015年10月29日中共十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)：“全面小康社會(huì)要求經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)?！雹诹?xí)近平：《下大力氣破解制約如期全面建成小康社會(huì)的重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題》，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，外文出版社，2017年，第78-79頁(yè)這應(yīng)該是全面小康社會(huì)包含和諧內(nèi)涵的最直接科學(xué)的界定了。

十九大吹響了落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的號(hào)角，在其實(shí)踐過(guò)程中，必須自覺(jué)將目標(biāo)定位在建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)踐和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中心范疇。這在客觀上既要克服悲觀主義，又要防止急于求成。

和諧社會(huì)是一種社會(huì)理想，和諧狀態(tài)的達(dá)成，是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。在現(xiàn)階段，既要克服和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中的悲觀主義情緒，更要防止那種妄圖一蹴而就的急于求成的情緒。

一種傾向，在理論上對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論體系把握不全面，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)持懷疑態(tài)度，理想信念不堅(jiān)定，連帶著會(huì)懷疑和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的理論可行性。特別是當(dāng)他們看到目前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)變革加劇，社會(huì)財(cái)富兩極分化嚴(yán)重，階層流動(dòng)困難，社會(huì)上財(cái)富、社會(huì)地位、知識(shí)、影響力等的馬太效應(yīng)日益明顯并呈擴(kuò)大趨勢(shì)，于是對(duì)我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、防止兩極分化實(shí)現(xiàn)共同富裕持懷疑態(tài)度。從而懷疑和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的可能性。這種情緒，是和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中的悲觀主義情緒。這種情緒蔓延的害處在于，它會(huì)聽(tīng)任目前社會(huì)上存在的矛盾和問(wèn)題繼續(xù)放大，從而在根本上抵消發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)的積極效益，最終兩極分化的社會(huì)是兩敗俱傷。

另一種傾向，懷著一種對(duì)目前矛盾問(wèn)題的強(qiáng)烈的不滿，認(rèn)為必須盡快消除這些矛盾和問(wèn)題，我們的社會(huì)才能稱得上是社會(huì)主義。他們希望，盡快采取措施，包括直接借用資本主義社會(huì)號(hào)稱行之有效的維護(hù)自由平等、公平正義的制度設(shè)計(jì)，比如三權(quán)分立、普選制、多黨執(zhí)政之類，完全罔顧中國(guó)的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)情況，妄圖一蹴而就。一方面，這些人可以說(shuō)是理想主義者，他們希望有一個(gè)純粹的社會(huì)，無(wú)法忍受和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程之漫長(zhǎng)，道路之曲折；一方面，這些人也是理論上的幼稚病患者，他們寧愿相信資本主義主流理論家宣傳的所謂普世價(jià)值，相信按照所謂普世價(jià)值開(kāi)出的藥方能夠包治百病。事實(shí)上，那些所謂普世價(jià)值的藥方，連資本主義自己的問(wèn)題和矛盾尚且難以解決，遑論包醫(yī)百??？可是，如果我們真的照方抓藥，就落入資本主義設(shè)下的陷阱，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家打下的基業(yè)就將動(dòng)搖，好不容易維護(hù)著的和平與發(fā)展的局面就會(huì)喪失，我們就將陷入無(wú)盡的危機(jī)從而必須仰仗資本主義的施舍。

和諧作為核心價(jià)值觀的中心范疇，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，起到方向、目標(biāo)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用，在推進(jìn)過(guò)程中起到修正器和方向舵的作用，能夠推動(dòng)“四個(gè)全面”作為戰(zhàn)略行動(dòng)始終沿著正確的價(jià)值取向發(fā)力而不會(huì)走彎跑偏，從而引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)不斷向著人民的美好生活前進(jìn)。當(dāng)然和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中心范疇，其意義不僅存在于引領(lǐng)國(guó)內(nèi)各項(xiàng)工作的方向，作為核心理念也指引著中國(guó)發(fā)揮在國(guó)際社會(huì)中的作用，高舉和平發(fā)展、合作共贏旗幟，踐行親誠(chéng)惠容外交理念的中國(guó)特色的大國(guó)外交，以“平等相待、互商互諒”、“公道正義、共建共享”、“開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠”、“和而不同、兼收并蓄”、“尊崇自然、綠色發(fā)展”①為基本原則，為國(guó)際社會(huì)提供以“人類命運(yùn)共同體”為旗號(hào)的新時(shí)期國(guó)際關(guān)系的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，從另一個(gè)角度說(shuō)明了和諧在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)體系中的重要地位。