翻譯中歸化異化策略的應(yīng)用及評析

劉靖雯

摘 ? 要：環(huán)境中，英語和漢語存在著巨大的文化差異，這種差異給語言之間的交流帶來了障礙。語言流派使不同的語言交際成為可能，通過歸化和異化的翻譯策略，實現(xiàn)兩種語言之間的交際。

關(guān)鍵詞：歸化;異化; 習(xí)語翻譯

現(xiàn)如今，世界各國間交往日益密切，這種交流不僅體現(xiàn)在經(jīng)貿(mào)等方面，文化交流也在其中占有著重要的地位，因此習(xí)語的翻譯與傳播尤為重要。由于中西方風(fēng)俗習(xí)慣、地理位置等差異，中西方習(xí)語表達(dá)出的文化內(nèi)涵也存在一定差異，這對習(xí)語的翻譯與傳播也造成了一定的影響。本文主要對英漢習(xí)語互譯中的歸化與異化策略進(jìn)行研究，希望通過本文的探究，使讀者能夠更加明晰習(xí)語翻譯時策略的選擇。

隨著國家間的交往日益密切，各國的文化交流也越來越深入，習(xí)語的翻譯與傳播也對中西方文化交流起著重要作用，若習(xí)語翻譯不當(dāng)，極有可能造成誤解。然而，由于中西方語言及文化差異，語言選擇上會有一定的偏差。近年來，習(xí)語的翻譯也越來越受到國內(nèi)外學(xué)者的重視，在翻譯英漢習(xí)語時主要采用歸化與異化兩種翻譯策略。尤金·奈達(dá)提出“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息”。我國學(xué)者對于翻譯策略的選擇也分為兩派，以魯迅先生為代表的學(xué)者主張歸化法，以梁實秋先生為代表的學(xué)者則主張異化法。本文將主要探究英漢習(xí)語互譯時歸化異化策略的選擇，并且也將重點對歸化異化的優(yōu)缺點進(jìn)行評析。目前人們對于文化的交流與傳播已越來越重視，因此英漢習(xí)語翻譯受到國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，然而，在習(xí)語的翻譯方面仍然存在著許多爭議。因此，本文希望能夠通過對英漢習(xí)語翻譯現(xiàn)狀的研究，總結(jié)出行之有效的習(xí)語翻譯策略，有效地提高英漢習(xí)語翻譯的準(zhǔn)確性。

一、翻譯中異化策略評析

翻譯不僅僅是一種跨語言交際活動密度，也是一種跨文化交際活動。語言和文化是不可分割的，它們可以相互影響。語言是文化的產(chǎn)物，無論是從語言符號上還是從社會上看，它都具有明顯的文化特征。語言文化關(guān)注語言的文化屬性、文化價值和文化功能等。文化作為語言的內(nèi)涵，給予是語言的各個方面。以下三個方面是典型的表現(xiàn)。

（1）語言體系緊湊嚴(yán)格（包括發(fā)音、詞匯，語法，等等）。

（2）決定了語言的內(nèi)容和形式

（3）影響人類語言思維和表達(dá)形式

異化策略注重保留源語信息及原文色彩。例如“初生牛犢不怕虎”若歸化翻譯為“Young people are fearless.”則丟失了其比喻意義。若將其異化翻譯為“New-born calves make little fears of tigers.”效果更好，既表達(dá)出了原文意向，又表達(dá)出了比喻意義。

此外，采用異化翻譯更能夠保持習(xí)語的民族特色，幫助人們理解民族文化。中國有句俗語：“說曹操，曹操到”，若將其翻譯為“Speak of the devil and he will appear.”并不能表達(dá)出俗語的文化內(nèi)涵?！癲evil”意為“魔鬼”，然而曹操是三國時期優(yōu)秀的政治家及詩人，因此，用“devil”來替代“曹操”顯然是不恰當(dāng)?shù)?。此時，我們可以將其異化翻譯為“Tsao Tsao”.

二、歸化、異化、翻譯

歸化和異化在中國，許多研究者對這兩種翻譯策略提出了自己的看法。1987年，劉應(yīng)凱的一篇學(xué)術(shù)論文《歸化：翻譯中的錯誤軌跡》引發(fā)了第一輪歸化與異化之爭。1995年，《衛(wèi)會閱讀周刊》和南京大學(xué)外國語學(xué)院聯(lián)合組織了一次讀者對法國小說《猩紅與黑色》不同版本的反應(yīng)調(diào)查，引發(fā)了一場關(guān)于歸化與異化等諸多翻譯問題的爭論。

實踐者對翻譯的原則、規(guī)則和方法”的理解。在一個為了對各種觀點進(jìn)行分類，他將翻譯的定義分為歸化和異化兩種。定義?；谝饬x的定義，正如Shiyab解釋的那樣，使用意義作為以口譯為基礎(chǔ)，注重將原文的意思傳達(dá)到譯文中。在基于符號學(xué)的定義中，重點是研究符號，符號、代碼等，以及“人類交流的所有方面都被分析為信號系統(tǒng)?！毕Ｑ挪紝⒓~馬克的作品歸類為意義型作品定義，并多次借鑒他在翻譯理論和實踐領(lǐng)域的各種方法。圖里，下一節(jié)將介紹他，是根據(jù)符號學(xué)對翻譯的定義，被歸為另一類。在一個專門討論翻譯中的文化概念的章節(jié)中，Shiyab提出了“每種語言都存在于一種特定的文化中，并有其自己的特定詞匯，這塑造了說話者的感知”這一概念。在翻譯過程中，對特定文本所使用的文化和社會對等框架的認(rèn)識是非常重要的，盡管完美的文化對等確實是不可能實現(xiàn)的。我們所能達(dá)到的是兩種語言的文化和社會背景的近似，這使得譯文在功能上與原文相似，而且相對自然。按照Shiyab的說法，不同文化之間的完美翻譯是不可能的。然而，通過近似的方法，翻譯出來的文本可以具有與原文相似的功能

三、譯者形象

在信息時代，新一代譯員拿鼠標(biāo)代替筆，拿word代替紙，再懂得用機(jī)器翻譯導(dǎo)出基礎(chǔ)原文，這樣顯然是不夠的。在信息時代，譯員應(yīng)當(dāng)掌握的翻譯技術(shù)不應(yīng)僅限于一個機(jī)器翻譯，也不應(yīng)僅限于我之前所列舉的Trados、Memoq、Xbench軟件。譯者的審美藝術(shù)修養(yǎng)包括：譯者要有較好的語言修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)，能夠?qū)υ鞯恼Z言藝術(shù)和文化背景進(jìn)行鑒賞、解析。另一方面，譯者要對其他藝術(shù)門類（如音樂、繪畫、攝影、建筑等）廣有涉獵，融會貫通。正如盧敏教授所說，“一個好的翻譯應(yīng)該是個‘雜家’，對語言、語法、詞匯了解的非常透徹，對各行各業(yè)的知識有所了解。你不一定是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是要了解經(jīng)濟(jì)學(xué)，你不一定是法學(xué)家，但是要對法律了解”。這樣譯者才能充分挖掘原作的美，達(dá)到理想傳譯原作的效果。一個職業(yè)翻譯需要在大學(xué)畢業(yè)后再經(jīng)過5-10年的積累才能漸漸成熟，實際上從業(yè)十年的翻譯往往仍會有各種疑問，有各種讓自己心虛的地方。如果能讀翻譯研究生也不錯，這要看機(jī)緣。從業(yè)中會遇到很多具體問題，需要一點一點地尋找答案、積累經(jīng)驗和知識。有些問題可以問別人，更多細(xì)節(jié)問題需要自己找答案，因為那就是人們的職業(yè)/工作的一部分，所以長年的累積、適量的交流和獨立的調(diào)查研究都很重要。

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