論中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的兩種文化意識

賓恩海

（南寧師范大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧 530001）

中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的文化意識一直占有很重要的位置。課程教學(xué)的文化意識是由教師主體在其教學(xué)實踐活動中的教學(xué)理念、政治立場、教學(xué)手段、教育思想、文化價值體系、個人特色等一系列概念范疇衍生出來的。它是指教師主體在受到其教學(xué)內(nèi)容所蘊含的情感、意志、智慧及其生活世界、理性精神的深刻影響之后而逐漸轉(zhuǎn)換所形成的一種心理積淀，是對其教學(xué)內(nèi)容長期進(jìn)行理性分析時最終獲得的具有文化價值判斷和選擇及其精神引領(lǐng)的一種思維定勢。換言之，中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的文化意識，就是教師主體對中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的確定性知識進(jìn)行概括歸納與講析過程中所展現(xiàn)出來的文學(xué)精髓和富有靈性的內(nèi)在活力的部分，亦即，教師主體在引導(dǎo)學(xué)生接受相對確定的理性知識、進(jìn)行無止境的科學(xué)探索的基礎(chǔ)上最大限度地建構(gòu)并重現(xiàn)中國現(xiàn)代文學(xué)知識所具有的文化價值目標(biāo)與合理認(rèn)知社會現(xiàn)實與自我人生的方法及其學(xué)生藉此可以獲得以創(chuàng)造力為核心的那些精神力量。本文認(rèn)為，中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的文化意識集中表現(xiàn)為創(chuàng)造意識、民族意識、政治意識、生命意識，它們既是中國現(xiàn)代作家的文學(xué)文本世界在不同教師主體的教學(xué)活動中應(yīng)當(dāng)精益求精的具體化的技巧，又凝聚著不同教師主體如何感受與認(rèn)知中國現(xiàn)代文學(xué)世界的獨具一格的方式與特點，同時還以自創(chuàng)性的教學(xué)文化的營造不斷突破以往中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)活動中長期積淀的固有的教學(xué)模式，逐步轉(zhuǎn)化為中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的不同教師主體對于作家作品的具有強烈的個人生命體驗、人性發(fā)現(xiàn)與人類普遍生存命題深刻省思的與眾不同的審美途徑，最終體現(xiàn)為對于中國嶄新時代的文學(xué)本質(zhì)的互不相同的更為獨特的理解與把握。其課程教學(xué)的生命意識、政治意識本是題中應(yīng)有之義，這在學(xué)界多有論述［1］，本文著重探討中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的創(chuàng)造意識、民族意識。

一、“顧瞻人間，新聲爭起”［2］的創(chuàng)造意識

創(chuàng)造意識本來就是中國現(xiàn)代文學(xué)的精髓，特別是以各有所學(xué)、朝氣蓬勃的留學(xué)生作家群體為代表的文學(xué)才俊胸懷世界、立志非凡地創(chuàng)造了全新意義的中國現(xiàn)代文學(xué)體系并使之迅速融入世界文學(xué)的總體格局，他們所完成的是悠悠幾千年的中國文學(xué)的歷史性的整體開創(chuàng)，創(chuàng)造意識也正是昭示了中國現(xiàn)代文學(xué)世界的深蘊化：“新文化運動要注重創(chuàng)造的精神。創(chuàng)造就是進(jìn)化，世界上不斷的進(jìn)化只是不斷的創(chuàng)造，離開創(chuàng)造就沒有進(jìn)化了?！保?］中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造意識大致沿著兩種取向展開：其一是將中國傳統(tǒng)文學(xué)封閉僵化和凝固的程式化的審美原則進(jìn)行現(xiàn)代化的全面變革，諸如，魯迅的《吶喊》《彷徨》《故事新編》等新小說及其《野草》作為現(xiàn)代散文詩的歷史開創(chuàng)性、新感覺派小說的全面反傳統(tǒng)、郭沫若《女神》的一代新詩美學(xué)精神的崛起、穆旦新詩的異質(zhì)性、曹禺成熟的現(xiàn)代話劇藝術(shù)形態(tài)的確立，不盡其例舉；其二是對于西方文學(xué)審美思想和藝術(shù)形式的引入和增新，顯得更加豐富和復(fù)雜。諸如，以李金發(fā)為代表的早期象征詩派，以戴望舒為代表的現(xiàn)代詩派，深受印度短歌和日本俳句影響的冰心為代表的小詩創(chuàng)作，穆旦詩歌的“豐富的痛苦”，以及接受日本文學(xué)影響而形成的郁達(dá)夫小說、周作人小品文，無需贅述。

（一）不沉湎于確定知識的羅列意義上的講述和肢解

中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)實踐活動的重要支點就是教師主體在引導(dǎo)學(xué)生接受相對確定的理性知識、進(jìn)行無止境的科學(xué)探索的基礎(chǔ)上最大限度地建構(gòu)并重現(xiàn)中國現(xiàn)代文學(xué)知識所具有的文化價值目標(biāo)和合理認(rèn)知社會現(xiàn)實與自我人生的方法及其學(xué)生藉此可以獲得以創(chuàng)造力為核心的多方面的精神力量。實際上，這一精神力量不是集中體現(xiàn)在中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)所常見的知識文化觀的范疇里，因為“知識文化觀以人的知識、學(xué)歷和科研成果的擁有量作為評價人的文化水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使教育的出發(fā)點和歸宿旨在增加擁有量”［4］9?！爱?dāng)今的教育需要一個大的觀念更新：由知識文化觀向智慧文化觀轉(zhuǎn)變。智慧文化觀鼓勵學(xué)生不著迷于書本，在有了一定的書本知識之后，還要學(xué)會放下。追求的是在學(xué)科領(lǐng)域知識的探討中的創(chuàng)造性含金量而不是確定性知識擁有量。”［4］9眾所周知，中國現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式一直就是“先講史再講作品，學(xué)生對于各個時期文學(xué)的發(fā)展由一個大概的了解，再講作品，易于在文學(xué)的發(fā)展過程中理解作家，更多地注意作家、作品的思想意義和藝術(shù)特點”［5］，這正是通過“對自己學(xué)科領(lǐng)域的知識的這種概括和總結(jié)……作書本博物館的導(dǎo)游”［4］11，然后讓學(xué)生重復(fù)教師主體所傳達(dá)的正確知識，“它造就的是基礎(chǔ)扎實的活的百科全書”，由此可見，本文所提出的中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的文化意識顯然就是對抗上述傳統(tǒng)教學(xué)模式的產(chǎn)物。

（二）整體性闡釋中國現(xiàn)代文學(xué)如何對傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行變革

在我們習(xí)以為常的中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)模式里，一直非常重視在中國現(xiàn)代文學(xué)課程的基本內(nèi)容的羅列意義上的講述與分析，亦即非常注重知識的是非關(guān)系和培養(yǎng)學(xué)生獲取確定性知識，但是“課程在反映科學(xué)技術(shù)高度分化的特征的同時，還應(yīng)特別顧及到它的高度綜合性，以充分展現(xiàn)知識之間的普遍聯(lián)系與世界的本來面貌”［6］46，我們再也不能一味強調(diào)確定性的知識獲得全面的概括歸納與講析及其獨立存在的意義，卻長期忽視了發(fā)掘和闡釋中國現(xiàn)代文學(xué)知識可以高度綜合所含有的價值脈絡(luò)（亦即知識之間的普遍聯(lián)系和它所具有的文化價值），特別是“人類文化中的精髓和富有靈性的部分難以在課程中得到充分反映”［6］46。換言之，教師主體已經(jīng)不是清晰地講明中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展軌跡及其基本內(nèi)容，而是必須在教學(xué)活動中將更多的目光投向中國現(xiàn)代文學(xué)整體的創(chuàng)造意識的縱深之處、玄奧之處，即，需要深刻生動地揭示中國現(xiàn)代文學(xué)如何運用現(xiàn)代漢語完成中國文學(xué)從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式整體性的歷史轉(zhuǎn)型所獲得的新文學(xué)成果及其創(chuàng)造意識的具體表現(xiàn)在哪里。諸如，與舊時代的中西文學(xué)比照而論，白話小說散文、白話新詩、現(xiàn)代話劇的色彩斑斕、繽紛上下的眾多名家名作包括五四以來涌現(xiàn)的文學(xué)社團流派、文學(xué)思潮更多地含有新文學(xué)的具體的創(chuàng)造特征在整個中國文學(xué)史上意義重大、貢獻(xiàn)卓著，這恰恰是中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域所代表的人類文化的一些精髓和富有靈性的部分（即，文學(xué)如何積聚和表現(xiàn)創(chuàng)造意識），若是被教師主體為了追求可靠嚴(yán)密的基礎(chǔ)知識而采取繁復(fù)不堪的平鋪直敘的授受方式所淹沒，那是非常可惜的。這里實際上具有傳統(tǒng)教學(xué)模式遺存下來的可以做出新的改變的巨大空間。也應(yīng)看到，由于當(dāng)今成長起來的廣大青年學(xué)生的學(xué)習(xí)思維和認(rèn)識路線與中國現(xiàn)代文學(xué)革故鼎新的文化思潮、文學(xué)內(nèi)部的推陳出新的思想觀念本來就十分吻合，而且他們的生活視野、思想空間又一直被風(fēng)起云涌的網(wǎng)絡(luò)新世界的開放通達(dá)、包羅萬象、日新月異的生活面貌所裹挾、所牽引，從而生成了同步感應(yīng)中國現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)蘊的創(chuàng)造意識及其深化中國現(xiàn)代文學(xué)新的審美價值的動力機制。

（三）將具有創(chuàng)造意識要素的中國現(xiàn)代文學(xué)知識有效地編篡在一起

課程教學(xué)本身就是一種特殊形態(tài)的文化，這其中凝結(jié)著教師與學(xué)生雙重主體的精神意志和創(chuàng)造力，完整的課程教學(xué)就在于學(xué)科知識的邏輯線索與其價值脈絡(luò)這兩個層面交織而成，并有意識地按照文化價值的最大化的原則來編篡知識，在此，“如何選擇具有最多價值要素的知識和有效地把它們編篡在一起是問題的關(guān)鍵”［6］48。以往我們可能沒有充分注意和選擇中國現(xiàn)代文學(xué)那些具有眾多創(chuàng)造意識要素的知識并將它們有效地編篡在一起，同時也忽略了中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作成果本身所蘊含的理性精神（諸如，創(chuàng)造意識、民族意識、政治意識、生命意識等）對于課堂教學(xué)的諸多滲透、制約、調(diào)控作用，甚至很少能夠認(rèn)識到中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造意識事實上已經(jīng)成為教師主體與自己的學(xué)生得以溝通的媒介，由此促成教師主體與其學(xué)生雙重的自我轉(zhuǎn)換，并以各自充滿創(chuàng)造意識的智慧文化的思想力量來支持與深化，最終完成屬于他們所獨有的激動人心的中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程。

由此可見，教師主體首先必須自我接受中國現(xiàn)代文學(xué)面向中國舊文學(xué)不斷革新以及與國家民族命運相融合的新文學(xué)、新文化心理，及時順應(yīng)中國現(xiàn)代文學(xué)迥異于傳統(tǒng)文學(xué)的情感、意志、智慧及其生活世界之后而逐漸轉(zhuǎn)換形成一種破舊立新、推陳出新的心理積淀，特別是在對于中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行理性分析時最終必須展現(xiàn)出一種萬千世界新舊對比、中西抗衡的精神引領(lǐng)的創(chuàng)新思維定勢，藉此建構(gòu)和再現(xiàn)于自己的課堂教學(xué)過程，始終積極引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生“顧瞻人間，新聲爭起”的創(chuàng)造意識；同時，借助于這一種非常適合青年學(xué)生實際生活需要的創(chuàng)造意識的教學(xué)模式，不僅可以實現(xiàn)教師主體自我創(chuàng)造的價值和勇于探險的自豪感，而且能促使中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的破舊立新觀念作為其課堂教學(xué)的潛在意向、精神傾向與教育思維，持續(xù)不斷地對學(xué)生原有的人生現(xiàn)實產(chǎn)生較大影響、刺激和思考，最終使中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)產(chǎn)生具有創(chuàng)造意識的深刻烙印。

二、“別求新聲于異邦，仍弗失固有之血脈”［7］的民族意識

中國現(xiàn)代文學(xué)對于西方文學(xué)的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式、審美價值的引入和增新及其所產(chǎn)生的創(chuàng)作思維的變化相當(dāng)巨大，但是作為文學(xué)發(fā)展不可或缺的一種自然延續(xù)的基本要素，中國現(xiàn)代文學(xué)始終非常重視賡續(xù)和留存本民族的傳統(tǒng)文學(xué)的審美對象、審美功能的“神秘的美味”，由此也就自我肯定了在中國舊文學(xué)基礎(chǔ)上披荊斬棘、脫穎而出的中國文學(xué)的新形態(tài)——中國現(xiàn)代文學(xué)的存在價值。事實上，對于中國現(xiàn)代文學(xué)的民族意識的追求和認(rèn)知更為重要的意義在于：可以更加深刻地揭示出中國現(xiàn)代文學(xué)巨大的文學(xué)變革的認(rèn)知。為此，它不僅可以在文學(xué)領(lǐng)域啟發(fā)我們在最初層面上確認(rèn)大力借鑒西方文學(xué)的出發(fā)點和歸宿：借他山之石可以攻玉的民族立場；而且在某種程度和意義上在民族心理、民族性格方面發(fā)動中國人應(yīng)對外來民族的攻勢，它更類似于將中國文學(xué)的觸角向外延伸出去、苛求融入世界文學(xué)的整體格局之中而強烈呈現(xiàn)中華民族獨樹一幟的文學(xué)王國與文學(xué)成就，若以民族意識的命運線索來挖掘和分析中國現(xiàn)代文學(xué)的許多重要內(nèi)容，可能會更加契合創(chuàng)作者的初心和本意。無論是張愛玲小說敘事的獨特情調(diào)，路翎小說的文化新人與舊家傳統(tǒng)之間靈魂糾葛的現(xiàn)代意味；還是巴金、老舍的長篇小說的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識之間的沖突所展現(xiàn)的民族風(fēng)格，深受西方戲劇影響的曹禺劇作，都不能掩飾他們的藝術(shù)情趣與審美思想的民族意識，他們正是扮演了中國現(xiàn)代文學(xué)在西方文學(xué)文化的浪潮中具有民族意識的典型角色。

“教育不能培養(yǎng)只知道獲取確定性知識的學(xué)者，而要培養(yǎng)追求深刻知識的思想者”［4］11，我們傳統(tǒng)的教學(xué)模式大力推崇“簡單地、順向地對既往知識的概括和總結(jié)……以內(nèi)容綱要和目標(biāo)體系方式使學(xué)生能夠在有限時間掌握人類文化遺產(chǎn)的主體部分”［6］46，“教人們走一條不會出錯的錯路，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是接受性地認(rèn)同……要求對確定性的知識保持安靜并不能有絲毫困惑”［4］12。顯然，在中國現(xiàn)代文學(xué)與西方近現(xiàn)代文學(xué)文化的強烈比照之下，我們不必停留在詳細(xì)說明中國現(xiàn)代文學(xué)究竟在多大程度上受到外來文學(xué)文化的影響和滲透，而是必須充分理解和分析中國現(xiàn)代文學(xué)在熔鑄歐風(fēng)美雨的過程中，其富于自我民族的文學(xué)精髓和富有靈性的部分在哪里。我們不能忽視中國作家是如何選擇傳統(tǒng)文化文學(xué)精神而產(chǎn)生蛻變的，文學(xué)歷史進(jìn)化之中的邏輯性大翻轉(zhuǎn)，最終注定離不開中華民族自我審美意識與文化立場的參與。中國現(xiàn)代作家的這一文化選擇，也會使中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的教師主體必須充分認(rèn)識到中國現(xiàn)代文學(xué)的許多創(chuàng)作成果在更高、更為復(fù)雜的以文化學(xué)和人類學(xué)為依據(jù)的生存主題的更為深刻地體現(xiàn)了中國作家在其靈魂深處所規(guī)定的為“大中華創(chuàng)造新文學(xué)”的歷史使命感和憂患意識。毋庸置疑，現(xiàn)代詩歌作家（李金發(fā)、戴望舒、卞之琳、穆旦、鄭敏、馮至、艾青等）、散文作家（梁遇春、徐志摩、周作人、林語堂、梁實秋等）的作品不少抒情特點都是外來文學(xué)“中國化”的存在現(xiàn)象，現(xiàn)代小說（魯迅小說、新感覺派小說、創(chuàng)造社小說、張愛玲小說等）與現(xiàn)代話?。ú茇?、丁西林等人話?。┧尸F(xiàn)的許多“西方化”的敘事功能同樣最終需要附加在中國作家不同程度的民族化情感的生成運動及其個人化的體驗之中，方可實現(xiàn)中國新文學(xué)的成功開拓。

由此可見，必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式所帶來的內(nèi)容分析缺乏整合性而不能理解復(fù)雜、動態(tài)現(xiàn)象和知識的整體性及其在知識習(xí)得上缺乏舉措的諸種局限［8］，轉(zhuǎn)而充分挖掘和分析中國現(xiàn)代文學(xué)在熔鑄歐風(fēng)美雨的過程中其富于自我民族的“文學(xué)精髓和富有靈性的部分”［6］46在哪里，使其以一種文學(xué)的抒情功能的發(fā)揚在自己的課程教學(xué)中得到充分反映，更加注重挖掘在中國現(xiàn)代作家表層的文學(xué)創(chuàng)作行為形態(tài)之下隱秘的種種復(fù)雜的文化意識（包括上述的創(chuàng)造意識以及政治意識、生命意識等），如此作為，即可打破中國現(xiàn)代文學(xué)課程傳統(tǒng)教學(xué)的的結(jié)構(gòu)形態(tài)，將更多的目光鎖定在民族意識在中國現(xiàn)代作家心靈中所經(jīng)歷的心理生成過程，教師主體因此通過對中國文學(xué)家如何融合百家之長確立自我民族立場的這一心理過程的描述與分析來彰顯出自身對于中國現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)在的民族情感特征和中國特色的文化價值目標(biāo)的追求。在此，中國現(xiàn)代文學(xué)的整體內(nèi)容也已被作為“人類文化中的精髓和富有靈性的部分”來理解和把握，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造意識也由此得到凸顯。

三、創(chuàng)造意識和民族意識彼此交織“各以其情而自得”

觀其要旨，我們所推崇的文學(xué)自然生命的創(chuàng)造意識和對傳統(tǒng)文學(xué)堅守的民族意識在內(nèi)在邏輯上是一致的，前者立足于文學(xué)不斷向前發(fā)展自身的生態(tài)邏輯，后者立足于每一個民族國家個體存在的價值問題，兩者互為基礎(chǔ)和前提。中國現(xiàn)代文學(xué)只有在具有創(chuàng)造意識的生存方式中才能獲得新的生命，這是文學(xué)生命不可或缺的自由意志和屬于新生事物的真正本質(zhì)之所在，中國現(xiàn)代文學(xué)需要在與外來民族文學(xué)的不斷碰撞沖突之中堅定執(zhí)著地描繪出屬于自己文學(xué)生命理想的民族特質(zhì)，才是真正健康、完整的中國現(xiàn)代文學(xué)。

（一）學(xué)生在這兩種意識導(dǎo)引下獲得更加具有影響力的人生觀念

“課程發(fā)展說到底是關(guān)于教師的發(fā)展問題，如果沒有教師方面的相應(yīng)變革，就不可能實現(xiàn)課程變革。教師是課程的最終實施者，他們想什么、信仰什么、如何構(gòu)想等都對課程變革過程以及課程政策轉(zhuǎn)化為課程實踐的方式，有著強有力的影響。在這些思考方式、信仰和構(gòu)想中，有些為教師群體共享，涉及的人多面廣，這就構(gòu)成了一個廣泛的教學(xué)職業(yè)文化?！保?］“隨著時代的發(fā)展，在教育使文化延續(xù)與發(fā)展的過程中，其選擇功能最為重要，體現(xiàn)了人的主體性。正確的合理的文化選擇將大大加速教育和文化的發(fā)展，在教育活動中使受教育者迅速而有效地吸收文化營養(yǎng)，內(nèi)化為個人財富，并在社會活動中運用其財富加速社會前進(jìn)的步伐?！保?0］所以，我們不能忽視課程教學(xué)的文化意識作為教師主體的一種心靈賦形能力的存在，它既不是單純的思想主題，也不是復(fù)雜的審美取向，而是一種更為廣闊、深刻的文化精神，它注重的是學(xué)生情感反應(yīng)上的審美境界及其時刻記起自我存在的人生參悟與寬闊的人生思索。從中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的價值目標(biāo)而言，教師主體在課堂層面上的變革最為重要，教師主體只有將創(chuàng)造意識與民族意識這兩種文化意識同時做出對課程所尋求的那種精神力量內(nèi)涵的真正闡釋與確認(rèn)，學(xué)生才可能在這兩種文化意識導(dǎo)引之下獲得更加具有影響力和支配性的主題思想觀念的發(fā)展，將新的精神的創(chuàng)造與復(fù)活以及如何為人生的意義、人的困境、人的自我認(rèn)識尋找到一條向創(chuàng)造意識和民族意識靠攏的出路，即與中國現(xiàn)代文學(xué)的這兩種文化意識的特質(zhì)彼此認(rèn)同。如此，教師和學(xué)生最終才是真正成功領(lǐng)受了中國現(xiàn)代文學(xué)課程所給予的獨特文學(xué)生命的文化意識的啟示和指引。

（二）創(chuàng)造意識、民族意識的深入傳達(dá)，成為師生的情感思想向理性轉(zhuǎn)化的中介

考察中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所走過的軌跡，可以發(fā)現(xiàn)，其躍動不止的創(chuàng)造意識和民族意識始終是一種客觀真實的存在?？梢栽O(shè)想，如果離開了這兩種文化意識的滲透、灌注；那么中國現(xiàn)代文學(xué)的時代性及其表現(xiàn)形式、歷史價值可能就是一個概念而已。我們提出中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的創(chuàng)造意識、民族意識這兩種文化意識的建構(gòu)與重現(xiàn)，力圖進(jìn)一步促成教師與學(xué)生雙重主體身處嶄新時代仍然葆有對中國社會在情感態(tài)度、審美感受、理性精神等方面的新發(fā)現(xiàn)。我們相信，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造意識、民族意識對于中國現(xiàn)代社會所反映的那些艱難困苦的人生現(xiàn)象、現(xiàn)實問題最終具有內(nèi)在的整理、概括、抒情、詮釋的能力，必將成為教師與其學(xué)生雙重主體沉思的情感、超越的思想、美好的心靈向理性轉(zhuǎn)化的中介。很顯然，憑借著中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)所傳遞的創(chuàng)造意識、民族意識與激情，自然會拓展和引申出關(guān)于守成與創(chuàng)新、世界與自我的觀念，并由此獲得一個既可以承襲中國現(xiàn)代文化思想又能夠接近當(dāng)下現(xiàn)實思想的邏輯起點。這是中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的文化意識建立的必然結(jié)果，也可以看作是中國現(xiàn)代文學(xué)潛藏在歷史長河之中面向今日現(xiàn)實得以轉(zhuǎn)換的閃爍星光。

與古典時代文學(xué)創(chuàng)作特點、價值取向截然不同，中國現(xiàn)代文學(xué)一直激發(fā)著不少教學(xué)主體的文學(xué)闡釋熱情、情感參與意識及其教學(xué)功用的價值觀念的追求，煥發(fā)出他們巨大的豐富的從來沒有停歇的教學(xué)潛能。中國現(xiàn)代文學(xué)對中國人進(jìn)入“五四”以后的現(xiàn)代社會人生的理想與現(xiàn)實的矛盾、情感與理智的糾結(jié)、生存與滅亡的憂懼的藝術(shù)描繪的思想力、意志力開辟了一個創(chuàng)造意識和民族意識相互交織的令人沉思的新時代：從主體意識的呈現(xiàn)上說，中國現(xiàn)代作家注重在變革動蕩的歷史大轉(zhuǎn)折時期的革故鼎新的創(chuàng)造意識，并以此作為中國文學(xué)向前推進(jìn)最為重要的精神內(nèi)核；從主體向客體化入而言，中國現(xiàn)代作家同樣也以最大的熱情完成了主體世界對于西方世界的模仿、再現(xiàn)與對應(yīng)，更強調(diào)自我與西方之間現(xiàn)代中國人特有的民族意識；在繁復(fù)深沉的現(xiàn)代社會情感世界里誕生的中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造意識、民族意識以及政治意識、生命意識，恰恰揭示出中國現(xiàn)代社會文化力量的多源性、多樣性，充盈著無窮生命力和各種迥異的生命價值的競相開放，這些凝定而又深沉的文化意識的協(xié)暢、交織與中國現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)思維血肉相連并在特定時期的不同主體的教學(xué)實踐活動中熠熠生輝，最終形成一種歷史文化合力在中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中反復(fù)呈現(xiàn)。