文化遺產(chǎn)概論（上）
——文化遺產(chǎn)的類型與價值

孫華

（北京大學(xué)文化遺產(chǎn)保護研究中心，北京 100871）

文化遺產(chǎn)是人類發(fā)展過程中從前人那里承襲而來的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它是一種文化形態(tài)終結(jié)之后或一種文化傳統(tǒng)延續(xù)至今的具有年代價值、經(jīng)典價值和稀缺價值的人類行為及其創(chuàng)造物的遺留。

我國歷史悠久綿長、傳統(tǒng)特征顯著、文化面貌多樣，如何在當(dāng)今城市化和全球化的浪潮中，持續(xù)沿襲固有傳統(tǒng)，妥善保護文化的遺產(chǎn)，使之成為保持區(qū)域和國家特色的要素，激發(fā)國人自信心、凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是所有人應(yīng)該思考的問題。傳統(tǒng)文化的保護和傳承主要有三大領(lǐng)域：一是典籍文獻的整理；二是物質(zhì)遺存的保護；三是非遺事項的傳承。只要這三大領(lǐng)域的工作做好了，文化和傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展就能夠獲得保障。

在典籍文獻的整理方面，通過國家多年的大力支持和古籍整理學(xué)界的不懈努力，國內(nèi)的善本孤本多已完成再造，海外珍稀漢籍也大都復(fù)制回歸，傳世典籍的影印出版已經(jīng)接近完成，多數(shù)古籍也都完成了初步或深度的整理工作。檔案文書的重要項目，盡管還存在著一些不如意的地方，但明清兩代皇家的重要檔案、孔府這樣的私家檔案、多個地方衙署清代至民國官署檔案，以及徽州文書和清水江文書這樣的具有較大影響范圍的契約文書等，其整理和出版工作也很快推進。出土文獻先前埋藏于地下，前所未見，數(shù)量也不多，通常在出土后就會引起學(xué)界的關(guān)注，除了按照特殊的有機質(zhì)文物予以妥善保管外，相關(guān)研究機構(gòu)還會整理出版出土文獻的考古報告、專門的整理?？脱芯繉？?，以方便學(xué)界利用。

現(xiàn)在亟待保護和搶救的是碑刻一類石刻文獻，這類石刻數(shù)量眾多，分布廣泛，又多散落野外，保管和收集整理都相對困難，目前的保護和整理工作推進最為緩慢①眾所周知，由于認(rèn)識上的局限，過去的金石學(xué)家只對元代以前的著名碑刻進行了走訪、捶拓和錄文，元代以后的碑刻沒有經(jīng)過系統(tǒng)的調(diào)查和整理。在中國古代的石刻文獻中，元以前的只是很少一部分，數(shù)量最多的是明清時期的碑刻和摩崖題刻。這些明清石刻文獻，有的記錄了國家大事，可與正史相互補充；更多的為正史所不載，是當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟、宗教、教育和習(xí)俗的記錄，是中國基層社會和地方歷史的寶貴資料。由于這些資料多且分散，明清社會歷史的研究者很難利用這些重要的石刻文獻。我國石刻文獻的全面整理工作亟待加強。。

在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面，國家通過文物保護法規(guī)建設(shè)、文博機構(gòu)和機制的構(gòu)建、保護和管理制度的完善、文物保護經(jīng)費投入的增加等一系列舉措，文物保護事業(yè)也已經(jīng)取得了飛速發(fā)展。

20世紀(jì)60年代我國公布了第一批全國重點文物保護單位，確立了以文物保護單位的形式保護不可移動文物。1982年頒布實施《文物保護法》后，國務(wù)院和有關(guān)部門、地方政府相繼制定一系列配套法規(guī)，基本形成了中國文物保護法律法規(guī)體系。2002年頒布修訂后的新《文物保護法》，確定了文物保護單位、歷史文化街區(qū)（村、鎮(zhèn)）、歷史文化名城3個保護層次。我國1985年加入《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》以后，已經(jīng)先后申報并批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)有55項，其中文化遺產(chǎn)37項、自然遺產(chǎn)14項、自然與文化雙遺產(chǎn)4項。國家總共公布的全國重點文物保護單位數(shù)量已達5 057處，國家歷史文化名城134個、中國歷史文化名鎮(zhèn)181個、中國歷史文化名村169個，再加上列入《中國傳統(tǒng)村落名錄》的6 819個傳統(tǒng)村落，以及各省市自治區(qū)、地市州、區(qū)縣級文物保護單位，我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)已基本納入國家及各級政府的保護范疇中。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面，我國于2011年頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，并在各級文化主管部門和事業(yè)機構(gòu)都成立了相應(yīng)的機構(gòu)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，基本掌握我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，并有針對性地采取了多樣化的保護和傳承措施。

現(xiàn)在，國家已經(jīng)構(gòu)建起了非物文化遺產(chǎn)保護傳承的管理體系，公布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》1 372項，其中40項已被列入聯(lián)合國教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，包括《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》33項，《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》7項。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，也受到社會各方面的廣泛關(guān)注，并取得了非常引人注目的成就。例如新發(fā)現(xiàn)的苗族長篇史詩《亞魯王》，就是當(dāng)代文學(xué)史上的重大新發(fā)現(xiàn)，其文化價值堪比藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》。它的發(fā)現(xiàn)和出版，改寫了苗族沒有長篇英雄史詩的歷史，是當(dāng)代中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)搶救的重大成果。

總的說來，隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會文化事業(yè)的持續(xù)進步，公眾認(rèn)知水平的普遍提高，文化遺產(chǎn)保護事業(yè)與生態(tài)環(huán)境、自然資源的保護事業(yè)一樣，得到了長足的發(fā)展。不過也應(yīng)該看到，文化遺產(chǎn)保護事業(yè)在社會環(huán)境、財政支持、保護技術(shù)等方面盡管有了很大的進步，保護經(jīng)驗已有相當(dāng)?shù)姆e累，也形成了一些業(yè)界共同遵守的保護原則或理念，但在文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科建設(shè)、理論方法和保護實踐方面仍然比較滯后，難以滿足國家和社會對該學(xué)科的要求。

文化遺產(chǎn)學(xué)乃至于遺產(chǎn)保護學(xué)迄今還不是一個成熟的學(xué)科，一些遺產(chǎn)的基本問題還存在混亂，還有許多薄弱環(huán)節(jié)，有待于基于保護實踐予以彌補和強化。

本文擬就文化遺產(chǎn)的類型、價值、保護、管理和利用問題，談?wù)勏嚓P(guān)的認(rèn)識。

1 文化遺產(chǎn)的類型問題

遺產(chǎn)保護學(xué)及其組成部分文化遺產(chǎn)學(xué)屬于交叉學(xué)科。有許多基礎(chǔ)學(xué)科都延伸和交叉到文化遺產(chǎn)保護的領(lǐng)域，完全不同研究興趣的學(xué)者從事遺產(chǎn)保護研究和實踐，他們的研究和工作不可能涵蓋遺產(chǎn)的全部，往往只能集中遺產(chǎn)的一個或幾個方面。就如同任何學(xué)科都需要對研究對象進行分類一樣，文化遺產(chǎn)學(xué)也要首先對文化遺產(chǎn)進行分類，以便限定研究領(lǐng)域，確認(rèn)不同對象存在的問題，采取不同的方法與技術(shù)來解決保護和管理的問題。遺產(chǎn)保護學(xué)所研究的對象是不同類型的遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)的性質(zhì)有別、保存狀態(tài)各異、面臨危害多樣、采取的保護方法和技術(shù)也有不同。遺產(chǎn)分類是遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容，遺產(chǎn)分類反映了保護者對遺產(chǎn)性質(zhì)的認(rèn)識水平，正確的遺產(chǎn)分類也是實施正確保護的前提條件。

文化遺產(chǎn)分類的目的是為了更好地保護、管理和利用好這些遺產(chǎn)，在這3個目的中，保護是基礎(chǔ)和最重要的目的，只有保護好遺產(chǎn)，才談得上遺產(chǎn)的合理利用，而管理則是實現(xiàn)遺產(chǎn)保護和利用的重要手段。從保護這個根本的目標(biāo)出發(fā)，我們可以看出，在形形色色的文化遺產(chǎn)中，遺產(chǎn)的存在狀態(tài)是其最大的差異。這種存在狀態(tài)的差異最明顯的就是有無固定形態(tài)的差別，前者是“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或“有形文化遺產(chǎn)”—文物，后者則是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或“無形文化遺產(chǎn)”。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類行為創(chuàng)造的物質(zhì)遺留。這些遺留物有大有小，大的不便于移動，只能在原地保存（從保留關(guān)聯(lián)信息的角度，也只能在原地保存）；小的卻可以搬移到博物館等有更好保存環(huán)境的空間去保存。因此，物質(zhì)文化遺產(chǎn)下第一個分類層次就是不可移動和可移動文化遺產(chǎn)（即文物）。

在不可移動文化遺產(chǎn)（如城鎮(zhèn)、村落、宮殿、廟宇、民居、陵墓、工廠等）中，它們有不同的保存狀態(tài)，有些遺產(chǎn)在歷史上就已經(jīng)廢棄，成為了歷史的陳跡—“遺址”；有的遺產(chǎn)雖然失去了過去的功能和作用，它卻相對完好地屹立在地表，被作為其他用途或作為歷史名勝而存在。后一類文化遺產(chǎn)還沒有恰當(dāng)?shù)拿Q來表述，世界文化遺產(chǎn)類型中的“建筑”“紀(jì)念碑”屬于此類，我國文物保護單位分類中的“古建筑”“石窟寺及石刻”全部以及部分“古墓葬”“近現(xiàn)代重要史跡和建筑”，也都屬于此類。

在可移動文化遺產(chǎn)中，也就是歷史上人類創(chuàng)造和使用的器具、藝術(shù)品、文書檔案、圖書之類，這些通常被稱作“文物”的遺產(chǎn)，可以根據(jù)保存條件的不同分為兩大類，即無機質(zhì)文物和有機質(zhì)文物。無機質(zhì)文物可以進一步劃分為金屬文物和非金屬文物兩類，前者還可以分為金銀質(zhì)文物、銅質(zhì)文物、鐵質(zhì)文物等；后者也還可以分為土質(zhì)文物、陶質(zhì)文物、石質(zhì)文物等。有機質(zhì)文物可以進一步劃分為紙質(zhì)文物、竹木文物、紡織類文物等[1]。當(dāng)然，可移動文物也可以功能用途和呈現(xiàn)方式等為標(biāo)準(zhǔn)進行分類，如藝術(shù)品中的雕塑、繪畫等，這里就不贅述了。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造這些物質(zhì)文化的過程以及人類各社群為了滿足自己精神生活需要具有社會性、凝固性和典型性的行為，它是被各地區(qū)和社群視為其文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式、知識和技能，包括了口頭傳說、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)工藝等。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類，聯(lián)合國教科文組織將其分為七大類，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主管部門和權(quán)威專家也有十大類、十三大類、十六大類等分類方式②聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中華人民共和國文化和旅游部國際交流與合作局編《聯(lián)合國教科文組織〈保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編（2016版）》，中國數(shù)字文化集團有限公司，2019年；中華人民共和國國務(wù)院《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，《關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，國發(fā)2006年18號；中國民族民間文化保護工程國家中心編：《中國民族民間文化保護工程普查工作手冊》，文化藝術(shù)出版社，2005。。這些分類，正如有學(xué)者說指出的那樣，都存在分類目的不明確、分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、分類層級太單一等的問題[2]。

如果從保護和傳承的目的來進行分類，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先可以是否注重人們行為的物質(zhì)產(chǎn)物為標(biāo)準(zhǔn)，劃分為兩大類型：第一類是注重行為本身而不是物質(zhì)結(jié)果的遺產(chǎn)類型，行為過程主要是為了滿足人們精神的需求，并且無具獲得物質(zhì)產(chǎn)物的實際功能?？梢詴呵覍⑦@類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱之為“傳統(tǒng)機制與習(xí)俗”，如傳統(tǒng)演藝、口頭文學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)競技、風(fēng)俗節(jié)慶、禮儀規(guī)范、宗教儀式等類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以歸屬此類。第二類是注重行為產(chǎn)生的物質(zhì)結(jié)果的遺產(chǎn)類型，是人們基于傳統(tǒng)的思想觀念、技術(shù)手段和藝術(shù)取向，以傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)、制作、加工或創(chuàng)作某種產(chǎn)品，以滿足人們對物質(zhì)和精神生活的需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型。如傳統(tǒng)農(nóng)藝、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)廚藝③將“傳統(tǒng)廚藝”作為傳統(tǒng)的第三產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)類型的代表，容易導(dǎo)致過分關(guān)注某一地區(qū)、某一民族、某一國家人們還非常喜歡的食品加工技藝的現(xiàn)象，如已經(jīng)列入聯(lián)合國教科文組織《人類非物文化遺產(chǎn)代表作名錄》的“日本和食”“韓國泡菜”等。這些流行食品加工技藝還在不斷傳承和發(fā)展創(chuàng)新，不存稀缺性和瀕危性，需要謹(jǐn)慎對待。、民間美術(shù)、發(fā)式服飾等類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都可以歸屬此類文化遺產(chǎn)分類如圖1所示。

圖1 文化遺產(chǎn)分類階元框圖（來源：作者自繪）

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中還有一個“文化空間”的特殊類型，按照通常的解釋，“文化空間是定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性”④中華人民共和國國務(wù)院《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，《關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，國發(fā)2006年18號。。而在物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，也有一種特殊類型遺產(chǎn)“文化景觀”，按照通常的解釋，文化景觀代表著“自然與人類相結(jié)合的作品”，“是多年來人類社會和居住點演化過程的例證”⑤參考聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心網(wǎng)站：http://whc.unesco.org/en/cultural landscape/.需要說明的是，由于世界遺產(chǎn)國際組織關(guān)于文化景觀定義的不確切，造成了文化遺產(chǎn)保護學(xué)界的不少誤解。本來文化景觀屬于文化遺產(chǎn)，而不少學(xué)者列舉世界遺產(chǎn)數(shù)量時將文化景觀與文化遺產(chǎn)并列；本來文化景觀應(yīng)該包括了“活”態(tài)的歷史城鎮(zhèn)，但在世界遺產(chǎn)的類型中卻也將這兩類遺產(chǎn)并列；本來世界遺產(chǎn)類型體系中已經(jīng)有“自然與文化雙重遺產(chǎn)”，世界遺產(chǎn)委員會的專家在論述為何要設(shè)立文化景觀這類遺產(chǎn)的原因時卻強調(diào),過去“自然遺產(chǎn)強調(diào)越少人為干預(yù)越好，文化遺產(chǎn)則強調(diào)人類的刻意創(chuàng)造，……較少思考整體結(jié)構(gòu)與景觀本身”，因而“文化景觀作為一種新增的處理機制于1992年被世界遺產(chǎn)委員會有意識地創(chuàng)造出來。”（UNESCO Paper 6：World Heritage Cultural Landscapes 1992—2002,by P.J.Fowler）.。文化景觀不宜理解為具有宏大自然景觀的文化遺產(chǎn)，而應(yīng)該理解為至今還基本還保持著原來的功能和文化傳統(tǒng)，并隨著時代的推移，繼續(xù)在發(fā)生著變化的具有相對“活”態(tài)的文化遺產(chǎn)。古今重疊且文化延續(xù)的城鎮(zhèn)和村落，至今仍在使用傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的作坊、農(nóng)莊、牧場等，應(yīng)當(dāng)都屬于這類遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化景觀”實際上大范圍重疊，在某種意義上，兩者可以視為一種文化遺產(chǎn)的類型。正是這種復(fù)合的文化遺產(chǎn)類型將物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)緊密地聯(lián)系起來。

在上述文化遺產(chǎn)主流分類體系之外，還存在以不同分類標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建起來的其他一些遺產(chǎn)分類體系。比較常見的文化遺產(chǎn)分類體系有以下幾個方面。

圖2 文化遺產(chǎn)形狀分類框圖（來源：作者自繪）

一是以文化遺產(chǎn)的幾何形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的點、線、面的分類體系。這個體系是按照遺產(chǎn)的幾何形態(tài)，將文化遺產(chǎn)分為“點狀遺產(chǎn)”“線狀遺產(chǎn)”和“面狀遺產(chǎn)”。點狀遺產(chǎn)就是我們的文物點或文物保護單位的主體；線狀遺產(chǎn)就是呈線形或線性排列的遺產(chǎn)，特殊的線性遺產(chǎn)就構(gòu)成了文化線路；至于面狀遺產(chǎn)，就是遺產(chǎn)的集中區(qū)域（圖2）。在這種分類體系的3類遺產(chǎn)中，最應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是線狀遺產(chǎn)，國際建筑景觀學(xué)界提出并廣泛使用的“遺產(chǎn)廊道”，就是與線狀遺產(chǎn)相關(guān)的包括路河及沿線點狀遺產(chǎn)和景觀的具有線狀或帶狀地理空間的一種遺產(chǎn)概念。我國文化遺產(chǎn)學(xué)界提出并經(jīng)常使用的“線性遺產(chǎn)”，也是在線狀遺產(chǎn)基礎(chǔ)上串聯(lián)沿線相關(guān)點狀遺產(chǎn)所形成的遺產(chǎn)集合體；而國際文化遺產(chǎn)學(xué)界提出并廣泛使用的“文化線路”的概念，盡管已經(jīng)成為世界遺產(chǎn)的一個類型，但正如《文化線路憲章》自己所說，這個概念主要是作為一種“歷史現(xiàn)象”⑥國際古跡遺址理事會《文化線路憲章》前言這樣說：文化線路是“通過交通路線而發(fā)展起來的人類遷徒和交流的特定現(xiàn)象。其所蘊舍的遺產(chǎn)內(nèi)容，由‘文化線路’概念所帶來的創(chuàng)新而揭示出來?！薄斑@一有助于人們流動的交通路線，是用于或完全是為一個具體的和特定的用途服務(wù)的”?！拔幕€路，不是簡單的、可能包含文化屬性的、聯(lián)系起不同人群的交通運輸路徑，而是特定的歷史現(xiàn)象”。（譯文引自丁援譯：《國際古跡遺址理事會（ICOMOS）文化線路憲章》，《中國名城》2009年第5期，第51-56頁）。，與文化遺產(chǎn)保護和管理需要的遺產(chǎn)類型已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了⑦有學(xué)者解讀“文化線路”是一種文化遺產(chǎn)類型（如王建波、阮儀山《作為遺產(chǎn)類型的文化線路—〈文化線路憲章〉解讀》，《城市規(guī)劃學(xué)刊》2009年第4期，第86-91頁），實際上“文化線路”更像是一個賦予具有長歷史、遠(yuǎn)距離、雙向交流、商品主類突出且具有歷史影響的呈線性的特殊歷史現(xiàn)象。。

二是以文化遺產(chǎn)的功能用途為標(biāo)準(zhǔn)的分類體系。在這個體系中，遺產(chǎn)被劃分為農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、牧業(yè)遺產(chǎn)、漁業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)、商貿(mào)遺產(chǎn)、交通遺產(chǎn)、軍事遺產(chǎn)、宗教遺產(chǎn)、城鎮(zhèn)遺產(chǎn)等。前幾類是相對單一功能的，最后一類則綜合了多種業(yè)態(tài)及功能。在這個遺產(chǎn)分類的體系的每個類型下面，還可以不同的標(biāo)準(zhǔn)再分別劃分為不同的小類，如農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)可以根據(jù)生產(chǎn)方式分為傳統(tǒng)農(nóng)村和近代農(nóng)場兩小類，傳統(tǒng)農(nóng)村還可以根據(jù)物質(zhì)和非物質(zhì)文化的區(qū)別分為傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)農(nóng)藝，也可以保存和延續(xù)狀態(tài)再分為村落遺址、村落“遺存”和鄉(xiāng)村文化景觀。再如工業(yè)遺產(chǎn)既可以根據(jù)生產(chǎn)方式分為傳統(tǒng)工業(yè)遺產(chǎn)和近代工業(yè)遺產(chǎn)，也可以根據(jù)保存狀態(tài)分為工業(yè)遺址、工業(yè)“遺留”和工業(yè)文化景觀諸類型。

三是以遺產(chǎn)的創(chuàng)造或產(chǎn)生時代為標(biāo)準(zhǔn)的分類體系。這個體系可以按照通行的歷史分期，將遺產(chǎn)劃分為古代遺產(chǎn)和近現(xiàn)代遺產(chǎn)兩大類型。其中，古代遺產(chǎn)還可以劃分為遠(yuǎn)古時代遺產(chǎn)、中古時代遺產(chǎn)、近古時代遺產(chǎn)；近現(xiàn)代遺產(chǎn)可以劃分為近代遺產(chǎn)和現(xiàn)代遺產(chǎn)兩大類。至于當(dāng)代的創(chuàng)造物，由于多不具備遺產(chǎn)的基本要素——完成了代際傳承，不宜再列“當(dāng)代遺產(chǎn)”一類，這與歷史有當(dāng)代史、文學(xué)有當(dāng)代文學(xué)有所不同。20世紀(jì)末期開始的“20世紀(jì)遺產(chǎn)”概念，與當(dāng)代遺產(chǎn)類似，也可以歸屬以時代為標(biāo)準(zhǔn)劃分遺產(chǎn)的一個遺產(chǎn)類型，不過，“20世紀(jì)遺產(chǎn)”的概念與現(xiàn)在的年代距離不明確，當(dāng)初提出這個概念的時候，20世紀(jì)后期的創(chuàng)造物還沒有完成代際傳承，這與遺產(chǎn)的基本要素不合。此外，“20世紀(jì)遺產(chǎn)”這個概念還具有衍生性，它會衍生出“21世紀(jì)遺產(chǎn)”等新的不確切遺產(chǎn)概念。因此，“20世紀(jì)遺產(chǎn)”的遺產(chǎn)類型概念是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?yīng)當(dāng)慎用或不用。

文化遺產(chǎn)的類型研究，包括了分類體系研究、類型特征和意義研究、類型之間的關(guān)系研究和不同類型遺產(chǎn)面臨危害的差異性等問題，以便遺產(chǎn)保護學(xué)界和保護管理機構(gòu)能夠有針對性地從事相關(guān)研究并采取相應(yīng)得保護管理辦法和行動。

2 文化遺產(chǎn)的價值問題

文化遺產(chǎn)的價值是遺產(chǎn)保護學(xué)的重要問題。遺產(chǎn)保護學(xué)家近年特別注重價值，除了申報文物保護單位、申請登錄世界遺產(chǎn)需要提煉文物或遺產(chǎn)的價值外，編制各類文物保護規(guī)劃，或者編寫具體的保護方案，也要羅列文物/遺產(chǎn)的價值。不過，目前文化遺產(chǎn)學(xué)和文物保護科技界對遺產(chǎn)價值的基本問題研究不足，在一些涉及遺產(chǎn)價值的基本問題上往往將復(fù)雜多樣的價值問題簡單化，不少習(xí)以為常的文物或文化遺產(chǎn)的價值評估，在不少方面都并不恰當(dāng)。文化遺產(chǎn)的價值是相當(dāng)復(fù)雜的歷史問題和哲學(xué)問題，它既需要考古學(xué)家和歷史學(xué)家對具體的遺產(chǎn)進行價值的發(fā)現(xiàn)、分析和解釋，也需要哲學(xué)家和社會學(xué)家對遺產(chǎn)價值的基本問題進行定義和闡釋，還需要遺產(chǎn)保護學(xué)、文化學(xué)和博物館學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者來做遺產(chǎn)的價值保全、價值提煉和二次詮釋。這里僅就文化遺產(chǎn)價值幾個主要問題進行討論。

2.1 文化遺產(chǎn)價值的特殊性

文化遺產(chǎn)的價值如同其他事物的價值一樣，都是人們對完成了代際傳承、已經(jīng)比較稀少、具有典型性的先前人們創(chuàng)作事物的一種認(rèn)知和判斷，它是主體（人）與客體（遺產(chǎn)）的一種關(guān)系。不過，任何事物有用性的判斷都是關(guān)系范疇而非實體范疇，文化遺產(chǎn)的價值與一般事物的價值又有何不同呢？文化遺產(chǎn)的價值與自然遺產(chǎn)又有何不同呢？

一件往昔人們的創(chuàng)造、制作和使用的物品，經(jīng)歷了許多年的沿用或棄用，沒有被徹底損壞或毀滅，一直流傳到當(dāng)今被人們發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識到是文物，從而被有意識地進行保管和保護。在這件物品的使用和流傳過程中，其內(nèi)部材質(zhì)可能會老化降解，變得沒有當(dāng)初那樣堅固結(jié)實；其外貌也會受到人為的磨損和自然的侵蝕，失去了它原有的光澤和色彩；其所處地點也可能會發(fā)生變化，如可移動文物會從人家、遺址或墓葬會轉(zhuǎn)移到博物館中，不可移動文物有的也可能因為某種原因被拆卸、搬運至異地復(fù)建；這件文物的所有者、使用者和關(guān)聯(lián)者也都會隨著時間的推移而發(fā)生一些改變?？梢姀囊患挛镒兂膳f物、古物或文物/文化遺產(chǎn)的過程中，時間、空間、內(nèi)質(zhì)、外形以及關(guān)聯(lián)環(huán)境都在發(fā)生變化，唯一不變的是這件物品本身沒有消失，仍然保持著一種“存在”。這種存在既體現(xiàn)在往昔的人們的確創(chuàng)制了這件物品這一事實，也體現(xiàn)在延續(xù)至今的這件物品與當(dāng)今的人們發(fā)生了關(guān)系，所以人們還看得見、摸得著，可以通過感知和知識對該物品的有用性進行判斷。

由此可見，一件往昔的物品被當(dāng)今的人們視為有價值的文物，它需要具備這樣幾個必要條件：首先是前人的確創(chuàng)造或制作了這樣一件物品，是一種真實的存在，而非遠(yuǎn)古某個圣賢曾經(jīng)創(chuàng)作某物的傳說（當(dāng)然遠(yuǎn)古傳說中卻有某些發(fā)明創(chuàng)造，只是冒用了某圣賢的名號）。其次這件前人創(chuàng)制的物品在流傳過程中沒有徹底損壞并消失，不是秦照膽銅鏡那樣只見于歷史文獻而實物已經(jīng)不存的物品⑧[晉]葛洪《西京雜記》卷三“咸陽宮異物”條，說“高祖初入咸陽宮，周行庫府，金玉珍寶不可稱言?！逼溆润@異者有燈燃時蟠螭鱗甲可動的青玉五枝燈、儼若活人的十二銅伎樂俑、七寶裝點的之琴、吹見圖景的昭華玉管、可以透視的照膽銅鏡。，它還存在于人世之間。三是這件物品一直流傳至具有保護文化遺產(chǎn)意識的當(dāng)下，與人們發(fā)生了關(guān)系，人們可以通過觀察分析這件已被認(rèn)定具有相當(dāng)年代的物品，判斷其是否已經(jīng)比較稀少，是否具有典型代表性，以及該物品對于認(rèn)識歷史和當(dāng)下社會的作用。這3個前提條件或3個基本要素，可以歸結(jié)為往昔之新物和當(dāng)今之文物，二物原本是同一物品，只是二物之間有一個時間即年代的間隔，從而使得原本之物的屬性發(fā)生了變化。年代使得新物帶上了歲月的滄桑，將新物變成了舊物和文物，也就是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同樣，某一種歌舞當(dāng)初被有才華的前人創(chuàng)作出來的時候，它是一種民間的藝術(shù)創(chuàng)作和表演藝術(shù)，與今天我們的作曲家創(chuàng)作和歌唱的樂曲，舞蹈家編排和表演的舞蹈一樣。只是當(dāng)這種歌舞在一定范圍廣為流行，被一些社區(qū)長期傳習(xí)并延續(xù)至今以后，如果這種民間歌舞被今天的人們認(rèn)為它在同類歌舞中具有代表性，才作為具有社會性、凝固性和典型性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和傳承。

由此可見，文化遺產(chǎn)的價值之所以不同于今人創(chuàng)作的事物，主要在于它是經(jīng)歷了一定時間的往昔創(chuàng)作的事物。文化遺產(chǎn)包含了現(xiàn)代創(chuàng)作事物缺少的“年代”這個價值要素?，F(xiàn)代創(chuàng)作的事物，盡管可以模仿往昔創(chuàng)作的文化遺產(chǎn)的材料質(zhì)地，技術(shù)工藝、設(shè)計思想、結(jié)構(gòu)形態(tài)、色彩圖案，甚至可以復(fù)建于原先的位置，實現(xiàn)原有功能，模仿古物的滄桑，營造可能的環(huán)境和景觀，唯有消逝的時間不可能復(fù)現(xiàn)。文化遺產(chǎn)所蘊含的年代價值是區(qū)別遺產(chǎn)和當(dāng)今作品的分水嶺，它與遺產(chǎn)本身的存在（即“既有事物”）一起是一切遺產(chǎn)價值的基礎(chǔ)。

文化遺產(chǎn)蘊含有年代價值，自然遺產(chǎn)也蘊含有年代價值，而且自然遺產(chǎn)所經(jīng)歷的年代遠(yuǎn)比文化遺產(chǎn)古老。自然遺產(chǎn)是地球漫長演進過程的產(chǎn)物，不同地質(zhì)地貌和植物動物遺產(chǎn)的產(chǎn)生時間不同，同類的自然遺產(chǎn)也還有不同“年齡”段的差別，因而人們對待自然遺產(chǎn)也要考慮其年代價值⑨如中國丹霞地貌列入《世界遺產(chǎn)名錄》的適用標(biāo)準(zhǔn)Ⅷ就是“各組成部分代表了丹霞地貌從‘最不受侵蝕”到’最受侵蝕‘的最佳實例，呈現(xiàn)出從‘年輕’到‘成熟’再到‘老年’的清晰地貌序列，并呈現(xiàn)出某一階段特有的地貌特征”。再如，云南帽天山被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其重要性就在于“澄江化石地展示了距今5.3億年前早寒武世地球上生命的獨特記錄。在這一地質(zhì)上十分短暫的間歇，幾乎所有主要動物類群的起源都發(fā)生了”（引自Patrick.J.McKeever,Mohd Shafeea Leman,《澄江化石地提名世界自然遺產(chǎn)IUCN評估報告》《云南地質(zhì)》2012年第3期，第277-284頁）。因而符合世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)Ⅷ。。不過，自然遺產(chǎn)的年代是指某種地質(zhì)、地貌、植物、動物這類天然之物的形成年代，而文化遺產(chǎn)的年代則是指人們利用自然提供之物加工形成新物后的年代。

這種新物的創(chuàng)作既有改變自然之物原有形態(tài)的，如石器、木器、骨器、石雕、泥塑等，也有不僅改變自然之物原有形態(tài)而且改變其物理結(jié)構(gòu)和化學(xué)成分的，如陶器、銅器、鐵器、瓷器等。文化遺產(chǎn)的年代價值是指前人創(chuàng)作人工事物這種行為完成后（也就是昔日的新物產(chǎn)生之后）距離當(dāng)今的年代及其所產(chǎn)生的價值；自然遺產(chǎn)的年代價值則是指被人們認(rèn)為具有代表性和珍稀性的天然之物在地球和生命演進時間進程的不同時間坐標(biāo)的價值。文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的年代價值也是有所不同的。

2.2 文化遺產(chǎn)價值的多樣性：兼說文化遺產(chǎn)價值的衍生性

文化遺產(chǎn)的年代價值是隨著時間流逝而形成的，隨著時間的推移它也是會不斷增值的。那些被稱作文化遺產(chǎn)的事物，有機質(zhì)文物的質(zhì)料會逐漸自然降解，變得老化乃至于消失；無機質(zhì)文物也會受到自然的侵蝕，風(fēng)化殘損以至于面目全非。而人類對文化遺產(chǎn)的有意或無意的損害更加嚴(yán)重，這些損害除了因時代變化帶來的喜新厭舊風(fēng)氣導(dǎo)致的棄用或改用原先事物之外，還有歷史上經(jīng)常發(fā)生的人群之間、族群之間、國家之間的沖突與戰(zhàn)爭，而這對于文化遺產(chǎn)的破壞也最大。許多古代著名的城市、建筑、雕像、繪畫、圖書等，都在這些戰(zhàn)火中灰飛煙滅。我國自夏代以來的歷代古都和著名宮殿，除了明清時期的北京城還保存著城市格局和故宮等皇家建筑群，其他都已經(jīng)成為遺址。我國古代建筑是以木結(jié)構(gòu)建筑為主體，這些古代的木構(gòu)建筑除了自然的損毀外，絕大多數(shù)都是毀于戰(zhàn)火，保留至今的最早的木構(gòu)建筑不過唐代，且唐代的木構(gòu)建筑數(shù)量只能以個位計，宋遼金元時期的木構(gòu)建筑數(shù)量可以百位計，明清時期的木構(gòu)建筑數(shù)量就可數(shù)以千位計了。從中國木結(jié)構(gòu)建筑的現(xiàn)存數(shù)量的時代分布來看，年代越早的遺產(chǎn)保留至今的就越少，越被人們所珍視。唐代木構(gòu)建筑一旦發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，立即就被列入全國重點文物保護單位；元代以前的木構(gòu)建筑，隨著全國重點文物保護單位批次和數(shù)量的增加，也陸續(xù)都被列入了全國重點文物保護單位；而明清時期的木構(gòu)建筑，只有一部分被列入了全國重點文物保護單位。顯而易見，文化遺產(chǎn)經(jīng)歷的時間越長，年代越久遠(yuǎn)，經(jīng)歷的變故也就越多，保留至今的也就越少，其價值也越高。山西五臺山的南禪寺，在唐代時不過是一座普通的山區(qū)小寺，因為地處偏僻的五臺山南臺，因而該寺唐代的大殿被保存至今，成為了中國現(xiàn)存最早的唐代木結(jié)構(gòu)建筑，被列入了世界文化遺產(chǎn)（作為五臺山的遺產(chǎn)組成部分）。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是如此。歷史上不斷地戰(zhàn)亂、饑荒和瘟疫，曾經(jīng)造成許多地方出現(xiàn)多次社會崩潰，人口銳減，新王朝的統(tǒng)治者不得不從外地移民以填補這些區(qū)域人口的空白。當(dāng)一個地區(qū)的人口大量減少甚至消失，由人及其社群維系和傳遞的文化也會消失或僅存于很小的區(qū)域。中古時期廣泛行用于古代中國北方廣大地方的語言，后來因戰(zhàn)爭和幾次族群遷徙已經(jīng)在原地消失，僅部分保存于長江以南的幾種方言之中，就是一個很典型的例子[3]。常見的文化現(xiàn)象會隨著時間的推移而變成稀有的文化現(xiàn)象，流傳至今的稀有文化現(xiàn)象就會受到人們關(guān)注，成為非物質(zhì)文化事項受到保護和傳承。文化遺產(chǎn)的價值的增長，與它們經(jīng)歷的年代長度成正比，時間能夠使文化遺產(chǎn)衍生出稀缺性和珍稀價值。

文化遺產(chǎn)本身就具有不同呈現(xiàn)形式（物質(zhì)和非物質(zhì)）、不同功能用途、不同保存形態(tài)、不同幾何形狀以及交叉復(fù)合等多種類型，不同類型的文化遺產(chǎn)除了具有一些共同的價值要素外，也會具有不同的價值要素甚至價值層面。例如，物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“文化”這個整體的構(gòu)成中，屬于文化的表層，也就是容易觀察的人們思維、交流和行為的產(chǎn)物，它使不同的文化具有可以識別的特征性；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了具有部分“文化”表層的特征外，更多的具有“文化”中層和深層的特征，也就是反映了人們思維、交流、行為方式以及導(dǎo)致這些的傳統(tǒng)觀念和社會機制，這也是非物質(zhì)文化價值之所在[4]。

物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同類型，各自具有不同性狀和特點，這些被作為遺產(chǎn)的事物當(dāng)初被創(chuàng)作出來的時候，就是為了滿足人們某種功能用途，這些功用可能也一直全部或部分沿用至當(dāng)今，具有滿足今天人們某種需求的意義和價值。例如物質(zhì)文化的建筑遺產(chǎn)，當(dāng)初設(shè)計建造時就是為了滿足人們的居住、辦公、禮拜、商貿(mào)、游觀等需要，這些建筑成為遺產(chǎn)以后，人們不會不加以利用。除了改變其原先用途，如將這些建筑改造為博物館、陳列室、紀(jì)念館等，也會延續(xù)其原有的使用功能，有些住宅類建筑遺產(chǎn)仍然作為今人的住宅，有些衙署建筑被用作現(xiàn)代某些機構(gòu)的辦公場所，有些寺廟建筑遺產(chǎn)繼續(xù)作為宗教活動場所，許多園林建筑仍然作為保持著其游觀休憩的用途，只是私園變成了公園。這些都是建筑遺產(chǎn)原先具有的使用功用的延續(xù)或變異，維持遺產(chǎn)既有功能的線性，不僅限于建筑遺產(chǎn)，在其他類型的遺產(chǎn)中也都普遍存在。這些文化遺產(chǎn)在歷史發(fā)展過程中，有些還會與歷史上一些著名的人物或重大的事件發(fā)生聯(lián)系，如某座住宅曾經(jīng)有某位名人住過，某座寺廟曾經(jīng)有某位文豪在此游覽題詩，某條古道上的某關(guān)隘曾經(jīng)發(fā)生過一場著名戰(zhàn)役之類，這些都會使這些文化遺產(chǎn)因人們的懷舊情感而增添紀(jì)念性價值⑩遺產(chǎn)的紀(jì)念性分為兩種：一種是“紀(jì)念碑（monument）”，也就是人類為了追求某種視覺效果付出巨大努力營造的集建筑、雕塑和繪畫 為一體的建筑物或構(gòu)筑物，《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》分類中的“紀(jì)念碑（monument）”就屬于這種，這是一個非常西方化而非全球化的遺產(chǎn)概念和類型名稱；另一種是“紀(jì)念性遺產(chǎn)（heritage of commemoration)”，是歷史上重要人物使用過的或與重要歷史事件相關(guān)，經(jīng)歷了歷史的檢驗、文化的積淀并完成了代際傳承的物件和場所。中國不可移動文物分類中的“近現(xiàn)代重要史跡和建筑”，就屬于此類。。

不同文化的人們往往都具有懷舊情結(jié)，即便沒有與歷史上有影響的人或事發(fā)生聯(lián)系的文化遺產(chǎn)，因為它們經(jīng)歷往昔年代所帶來殘缺形態(tài)、古老風(fēng)格、斑駁外貌、傳統(tǒng)形式等，也足以使這些文化遺產(chǎn)勾起人們對往昔的追憶和懷念，從而能聯(lián)想到人類祖先、族群歷史和國家榮光，使得這些文物產(chǎn)生所謂“歷史紀(jì)念性”和精神情感價值。人們喜歡參觀博物館，游覽名勝古跡，都是與這種精神情感的驅(qū)動分不開的。

由于人們具有前往著名文化遺產(chǎn)觀覽的動力，這些遺產(chǎn)地的個人、社區(qū)、政府和企業(yè)，就會產(chǎn)生利用這些文化遺產(chǎn)獲取經(jīng)濟收益和社會效益的想法，并為了實現(xiàn)此想法而采取一系列的策劃營銷、權(quán)益變更、景區(qū)建設(shè)、企業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)推廣等行為，從而賦予了文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值。當(dāng)然，人們對文化遺產(chǎn)最看重的價值，仍然是它們的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值即所謂“三大價值”[5]，這些價值被有的研究者視為遺產(chǎn)的“本底價值”即基本價值，有的研究者甚至否認(rèn)文化遺產(chǎn)還存在著“三大價值”以外的價值[6]。

實際上，文化遺產(chǎn)的價值是多樣，只要有人和社群人為文化遺產(chǎn)存在的社會價值和經(jīng)濟價值，就肯定存在這種價值。因為文化遺產(chǎn)的價值正是遺產(chǎn)這種經(jīng)歷了時間的既有事物與人發(fā)生了關(guān)系后，人們對遺產(chǎn)有用性的一種認(rèn)識，不同的人或不同的社群有不同的認(rèn)識，這是不奇怪的。即便是學(xué)術(shù)界全都認(rèn)同的“三大價值”，隨著研究深入、認(rèn)識的拓展，人們也還會賦予文化遺產(chǎn)以新的價值。

重慶忠縣石寶寨，是清代嘉慶年間改變舊制后重建的11層依崖高樓，由于建筑年代較晚，人們長期對其文化遺產(chǎn)價值認(rèn)識不足，保護級別也較低。汪國瑜先生關(guān)注到這座建筑的藝術(shù)價值，并撰寫論文予以闡發(fā)和推介后[7]，石寶寨才越來越引起建筑歷史學(xué)界和遺產(chǎn)保護學(xué)界的關(guān)注，被列入全國重點文物保護單位。同樣是在重慶，涪陵區(qū)白鶴梁題刻，清代晚期的金石學(xué)家關(guān)注的只是白鶴梁上先前很少有人拓摹、字口清晰的宋元題刻的藝術(shù)價值，直到龔?fù)⑷f等先生認(rèn)識到梁上石魚與當(dāng)代零點水位的關(guān)系、歷代記有水位數(shù)據(jù)題刻與石魚的關(guān)系后[8]，科學(xué)價值才超越藝術(shù)價值成為該遺產(chǎn)的主要價值，白鶴梁題刻也才被列入全國重點文物保護單位和《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。

一處文化遺產(chǎn)的價值不會一成不變，它會隨著人們認(rèn)知水平的提升而不斷增加。

2.3 文化遺產(chǎn)的價值結(jié)構(gòu)

文化遺產(chǎn)價值盡管具有不同于自然遺產(chǎn)的特殊性，但它與自然遺產(chǎn)一樣，具有基本的價值要素或價值類型，二者的價值結(jié)構(gòu)關(guān)系基本相同。關(guān)于遺產(chǎn)價值要素間的相互關(guān)系，以及全部遺產(chǎn)要素組合而成的遺產(chǎn)價值結(jié)構(gòu)體系，遺產(chǎn)保護學(xué)界的學(xué)者做了不少有益的探討，我們也曾經(jīng)做過專門的分析[9]。但仍然有一些問題沒有厘清，還需要繼續(xù)進行探討，以便能夠構(gòu)建一個更加合理的遺產(chǎn)價值結(jié)構(gòu)框架。

文化遺產(chǎn)作為人類發(fā)展歷史過程的一種客觀存在，首先具有“內(nèi)在價值（intrinsic value）”也就是“存在價值”（existence value）。這種價值在這個文化遺產(chǎn)當(dāng)初被創(chuàng)作的時候，也就是該遺產(chǎn)還不具備遺產(chǎn)資格的時候，原本有著實際的外在使用功能，具有對當(dāng)時人們有用的某種使用價值。隨著時間的推移，當(dāng)時過境遷、風(fēng)氣改變、材質(zhì)老化等現(xiàn)象發(fā)生以后，當(dāng)一般事物演變成文化遺產(chǎn)以后，原先“既有之物”即“新物”的那種使用價值逐漸弱化乃至于消失，而年代價值等非使用價值逐漸強化，使得既有“新物”成為了文物即文化遺產(chǎn)。后來的人們對待這個新認(rèn)識到的遺產(chǎn)，會又賦予它原先沒有的新價值。這些新價值相對于文化遺產(chǎn)來說，是外在于遺產(chǎn)的人（此人非當(dāng)初創(chuàng)造遺產(chǎn)前身事物之人）這個主體賦予的，不是文化遺產(chǎn)先前被創(chuàng)作之初就固有的，屬于一種外在價值。

這種文化遺產(chǎn)的外在價值，既包括了歷史學(xué)家（包括藝術(shù)史家）、考古學(xué)家、人類學(xué)家通過分析和比較賦予遺產(chǎn)的“歷史價值”，也包括藝術(shù)家、美學(xué)家、文學(xué)家通過研究或感受賦予遺產(chǎn)的“藝術(shù)價值”，還包括科學(xué)家、工程技術(shù)人員等通過考察和認(rèn)知賦予遺產(chǎn)的“科學(xué)價值”，此外傳播學(xué)家、旅游學(xué)家、遺產(chǎn)地政府及企業(yè)人為遺產(chǎn)可能為他們帶來經(jīng)濟的收益，從而賦予遺產(chǎn)了“經(jīng)濟價值”。

遺產(chǎn)也會給遺產(chǎn)所在的人們某種形式的權(quán)屬感覺，使他們認(rèn)為這個遺產(chǎn)屬于他們家鄉(xiāng)，這個家鄉(xiāng)可以是一個村落或社區(qū)，也可能是基層行政單位的區(qū)縣，還可以是一個更大的行政區(qū)域或自然區(qū)域，乃至于一個民族或國家，這些地域的人們因為“擁有”（不一定是真正意義法律權(quán)屬上的所有）這個遺產(chǎn)而產(chǎn)生自豪，從而加強了群體之間的心理認(rèn)同，賦予遺產(chǎn)具有象征意義的“社會價值”。遺產(chǎn)還會給前來參觀游覽的外地客人產(chǎn)生陶冶性情的愉悅感和增加知識的滿足感，從而又使遺產(chǎn)有了“娛樂價值”和“教育價值”。所有這些外在于遺產(chǎn)本身的使用價值，絕大多數(shù)都是難以用數(shù)學(xué)來計算的，只有經(jīng)濟價值，盡管它也在變化之中，卻可以通過參觀游覽的游客數(shù)量，以及他們在遺產(chǎn)地消費的貨幣數(shù)量來進行衡量（盡管這些衡量的統(tǒng)計數(shù)字往往也存在這樣那樣的問題），可以歸屬于可計量的遺產(chǎn)價值。

遺產(chǎn)的內(nèi)在存在價值和外在的使用價值，二者之間并不是完全分離的，如果說時間可將往昔既有的新事物與后來形成的文化遺產(chǎn)聯(lián)系起來的話，人這個主體對遺產(chǎn)這個客體之所以會發(fā)生關(guān)系的精神情感，則是聯(lián)系遺產(chǎn)的內(nèi)在存在價值與外在使用價值的紐帶。正是這種人類固有的懷舊情感，使得人們有了從文化遺產(chǎn)探尋歷史的興趣，有了與往昔藝術(shù)品之間的共鳴，有了從古代遺產(chǎn)的科技追尋自然現(xiàn)象長期變化規(guī)律的想法，產(chǎn)生了收藏文物、利用遺產(chǎn)獲取經(jīng)濟回報或到遺產(chǎn)地參觀的想法和行為。

基于上述對遺產(chǎn)或文化遺產(chǎn)價值要素關(guān)系的推論，可以形成“遺產(chǎn)價值結(jié)構(gòu)”[10]框圖如圖3所示。

圖3 文化遺產(chǎn)價值結(jié)構(gòu)示意圖（來源：作者自繪）