網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的青年道德問(wèn)題與治理

周育平 趙可

摘要：英格爾哈特的“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀認(rèn)為，在后現(xiàn)代社會(huì)，人們不再關(guān)心經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是更加強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量和生態(tài)環(huán)境，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和自尊?；ヂ?lián)網(wǎng)是后現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，中國(guó)青年也不同程度地受到了“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀的影響。在這一價(jià)值觀的影響下，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的青年道德問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：道德意識(shí)方面的個(gè)人主義色彩濃厚;道德行為方面的自律能力不足;道德準(zhǔn)則難以約束網(wǎng)絡(luò)言論方面的自由民主權(quán)利。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，青年道德出現(xiàn)問(wèn)題的原因主要有三個(gè)：網(wǎng)絡(luò)本身的多元性、開(kāi)放性對(duì)青年認(rèn)識(shí)產(chǎn)生誤導(dǎo);網(wǎng)絡(luò)立法和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督等方面比較滯后;“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)道德的影響。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中青年道德問(wèn)題，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行治理：健全針對(duì)青年人的價(jià)值觀導(dǎo)向機(jī)制;完善網(wǎng)絡(luò)立法和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督體制;重建公開(kāi)、參與、積極的政治文化。

關(guān)鍵詞：政治文化;后現(xiàn)代化;后物質(zhì)主義;網(wǎng)絡(luò)社會(huì);青年道德

中圖分類號(hào)：C93? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1009-3605（2020）02-0043-08

一、英格爾哈特政治文化中的“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀理論

政治文化研究開(kāi)始于20世紀(jì)50年代，在西方政治和社會(huì)思想家們長(zhǎng)期積淀下來(lái)的知識(shí)傳統(tǒng)影響下，學(xué)界關(guān)于精神、習(xí)俗等對(duì)政治的影響研究已久，再加上行為主義革命強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)研究的沖擊，以及西方民主制度出現(xiàn)曲折與挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，以往僅憑文獻(xiàn)或者個(gè)人洞察力描述政治現(xiàn)象已經(jīng)不夠，于是，以政治文化研究為內(nèi)容的學(xué)術(shù)革命勢(shì)在必行，其主流研究即阿爾蒙德的公民文化范式。

然而公民文化研究在后行為主義的發(fā)展、現(xiàn)代化理論的質(zhì)疑等環(huán)境中逐漸受到批評(píng)，于是，在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展以及第三波民主浪潮的刺激下，“衰落”的政治文化研究在20世紀(jì)七八十年代也出現(xiàn)了許多新思路，如上世紀(jì)70年代從政治文化一般性研究向政治社會(huì)化研究的轉(zhuǎn)變，從動(dòng)態(tài)的角度考察政治文化以及政治合法性問(wèn)題，以伊斯頓政治系統(tǒng)合法性模型為代表，將基于合法性的政治文化模型引入政治認(rèn)同的變量來(lái)理解政治制度與政治行為的關(guān)系。又如上世紀(jì)80年代，阿爾蒙德、英格爾哈特等人對(duì)以往政治文化的研究進(jìn)行了反思，使政治文化的研究不再只關(guān)注文化類型與民主制度運(yùn)行這一相對(duì)狹窄領(lǐng)域，而是更多地探討政治文化、政治行為和政治制度之間的互動(dòng)。正如英格爾哈特所說(shuō)的，“信念體系不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變的后果，它們影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，同時(shí)受到后者的影響，相互間的影響是一種互動(dòng)的方式?！盵1]3本文則主要以英格爾哈特的“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀為理論框架來(lái)分析網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的青年道德問(wèn)題。

英格爾哈特認(rèn)為公民文化研究有兩個(gè)潛在的假定，一是假定各國(guó)在政治文化方面存在著持久的差異，二是假定這種差異具有重要的政治后果。

基于以上研究，英格爾哈特認(rèn)為政治文化是經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)鍵中介，且文化有自主性，文化與經(jīng)濟(jì)相互影響、相互形塑。上世紀(jì)70年代以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家由現(xiàn)代化階段進(jìn)入了后現(xiàn)代化階段，人們的價(jià)值觀也隨之發(fā)生了變化，即從現(xiàn)代主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟋F(xiàn)代主義價(jià)值觀。后者主要表現(xiàn)為人們不再“強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效率、官僚權(quán)威以及科學(xué)理性這些標(biāo)志現(xiàn)代化的特征”“轉(zhuǎn)而重視更人性化的社會(huì)”，更加重視保護(hù)環(huán)境和生活質(zhì)量，更加強(qiáng)調(diào)“價(jià)值理性”（value rationality）而不是“工具理性”，從而為“個(gè)體自由、多樣化和自我表現(xiàn)提供更廣闊的空間?！盵1]7-19

社會(huì)環(huán)境的變化促使人們注重生活質(zhì)量的提高，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)、個(gè)人政治權(quán)利的保障，因而他們尋求以更平等、更多樣的方式參與到國(guó)家的政治生活中去。與傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論不同的是，英格爾哈特不是簡(jiǎn)單理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起文化、政治和社會(huì)的變化，而是把文化理論引入，認(rèn)為由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的向后物質(zhì)主義價(jià)值觀的變遷會(huì)使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度減緩，然后再影響到政治制度的變遷及維持。這一理論關(guān)注投射到現(xiàn)實(shí)層面上，就是當(dāng)社會(huì)進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)以后，自我表現(xiàn)價(jià)值觀將對(duì)政治制度產(chǎn)生何種影響。個(gè)人價(jià)值觀的變化使公眾不能心甘情愿為精英主導(dǎo)，公眾越來(lái)越關(guān)心政治議題以及其他社會(huì)問(wèn)題，尤其是涉及個(gè)人利益的方面;權(quán)威不再是人們尊重的對(duì)象，人民不滿層級(jí)體系固化的國(guó)家結(jié)構(gòu)，政黨模式也變得復(fù)雜和多維。英格爾哈特指出，在后現(xiàn)代社會(huì)，“將權(quán)威從宗教和國(guó)家轉(zhuǎn)移到個(gè)人，將強(qiáng)調(diào)的重心也日益放在個(gè)人關(guān)注的問(wèn)題上，如朋友和休閑時(shí)間。后現(xiàn)代化弱化了所有類型的權(quán)威，不管是宗教的還是世俗的，而且它允許在追求主觀幸福過(guò)程中有更寬泛的個(gè)人自主空間?！盵1]82有了個(gè)人自主空間，才能使自我表現(xiàn)價(jià)值觀得到充分體現(xiàn)，從而使社會(huì)轉(zhuǎn)入一個(gè)更加人性化的社會(huì)。

價(jià)值觀范式受到贊譽(yù)的同時(shí)，也伴隨著猛烈的批評(píng)。如價(jià)值觀的變遷是否真正發(fā)生，如何解釋這一價(jià)值觀的變遷過(guò)程，以及這一變遷過(guò)程帶來(lái)了何種影響等。再者，如此規(guī)模龐大的調(diào)查，也會(huì)導(dǎo)致較多技術(shù)上的難題。但是正是在這樣規(guī)模龐大的調(diào)查研究中，英格爾哈特在對(duì)世界上幾十個(gè)國(guó)家的調(diào)查數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)，民主政體的維持與運(yùn)轉(zhuǎn)并不能僅僅通過(guò)制度變革或政治精英們的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)，而必須依賴于社會(huì)信任和社會(huì)資本。于是，新的政治文化研究范式出現(xiàn)了。社會(huì)資本范式論述了在后工業(yè)社會(huì)中公民與社會(huì)資本之間的互動(dòng)關(guān)系，新政治文化范式主要是為了解決新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在研究方法上逐步精細(xì)化、科學(xué)化。

二、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的青年道德現(xiàn)狀

虛擬社會(huì)，也稱“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間”或“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)”，就是建基于互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，經(jīng)由網(wǎng)民之間的網(wǎng)絡(luò)交往和互動(dòng)關(guān)系而形成的具有虛擬特性的社會(huì)空間或社會(huì)場(chǎng)域。虛擬社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的社會(huì)產(chǎn)物。[2]互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展是后現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志?；凇昂笪镔|(zhì)主義”價(jià)值觀視角，我們可以看到當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的迅速發(fā)展給民眾帶來(lái)了后現(xiàn)代化的思想觀點(diǎn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家基本進(jìn)入這個(gè)階段，中國(guó)正處于現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化交錯(cuò)的階段，善于接受新文化的青年也開(kāi)始形成“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀。

就中國(guó)而言，網(wǎng)民以青年人為主，主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息獲取與交流、投資與交易、游戲娛樂(lè)等，其中大學(xué)生是主要群體。

截止2015年6月，中國(guó)網(wǎng)民占比例最大的是20-29歲年齡段群體，且與2014年相比，呈現(xiàn)低齡化滲透[3]。

就世界情況看，2007年的調(diào)查顯示，歐洲青年上網(wǎng)人數(shù)已經(jīng)超過(guò)看電視人數(shù)[4]。調(diào)查對(duì)象為英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、西班牙、意大利、荷蘭和北歐3國(guó)的7008人。結(jié)果顯示，16歲至24歲的青年中天天上網(wǎng)的人的比例為82%，而經(jīng)?？措娨暤娜酥挥?7%。

由此，我們可以看到網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)對(duì)于青年人的重要性，而青年人在網(wǎng)絡(luò)中所表現(xiàn)出的種種面貌，恰恰反映了價(jià)值觀變遷的深刻影響，本文主要從道德層面觀察現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)在給人類帶來(lái)方便、靈活、快捷等無(wú)限便利的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多道德層面的困擾。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的青年道德問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，道德意識(shí)方面的個(gè)人主義色彩濃厚。在道德意識(shí)方面，青年人涉世不深卻又時(shí)時(shí)刻刻接受著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的萬(wàn)千知識(shí)，以為足不出戶已知天下事，價(jià)值觀在后物質(zhì)主義橫流的世界中顯得搖擺不定。很多青年懷疑甚至忽視優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)或他人高尚的道德品格，將自己作為道德行為的唯一判定標(biāo)準(zhǔn)，世界上多數(shù)國(guó)家包括中國(guó)都無(wú)法避免地進(jìn)入了這個(gè)文化怪圈。當(dāng)然，個(gè)人意識(shí)的提高本身沒(méi)有誰(shuí)是誰(shuí)非，對(duì)錯(cuò)不過(guò)是一念之間。值得肯定的是，個(gè)人的舞臺(tái)同樣給了個(gè)人道德魅力發(fā)揮的平臺(tái)。然而，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，每個(gè)人都只是滄海一粟，可是每個(gè)人都看不到實(shí)實(shí)在在的龐大群體，容易以為自己是中心，自己可以操控一切。于是，在中國(guó)傳統(tǒng)集體主義受到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)全球化沖擊的今天，個(gè)人主義異軍突起，泛濫甚至成災(zāi)。

同時(shí)，當(dāng)無(wú)畏的青年人自我意識(shí)膨脹時(shí)，便開(kāi)始懷疑包括政府在內(nèi)的一切統(tǒng)治和權(quán)威，更關(guān)注個(gè)體的自由平等，崇尚西方所謂的自由主義。然而如何面對(duì)后物質(zhì)主義文化的挑戰(zhàn)呢？值得警醒的是，稍有不慎則易導(dǎo)致道德淪喪、社會(huì)失序甚至國(guó)家動(dòng)蕩。站在宏觀角度上，青年人可能輕視歷史主體，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美德造成空前沖擊。

其次，道德行為方面的自律能力不足。在道德行為方面，網(wǎng)絡(luò)作為虛擬化的社會(huì)，沉溺其中的青年人在體驗(yàn)所謂的自由之后，容易放縱自己，逃避現(xiàn)實(shí)生活的壓力以及環(huán)境的飛速變化，享受著網(wǎng)絡(luò)的“快意人生”“游戲人生”。

暫且忽略筆者生活經(jīng)驗(yàn)不足，有些管窺蠡測(cè)之嫌，就微博的火熱而言，新聞的傳播率和評(píng)論率之高表明網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。廣大青年人年輕氣盛、嫉惡如仇，面對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題總愛(ài)戴上昵稱的帽子，在網(wǎng)絡(luò)上橫沖直撞。在我國(guó)法治不完善的情況下，只能依靠每個(gè)人的道德品質(zhì)約束自我的網(wǎng)絡(luò)行為。形形色色的觀點(diǎn)一觸即發(fā)，所謂的“道德綁架”“粉絲互撕”等情況已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。的確很多觀點(diǎn)無(wú)可厚非，但是更多心血來(lái)潮的行為在指尖一點(diǎn)的狀況下便已流傳千里。不自覺(jué)的行為比比皆是，虛假信息傳播、侵犯他人隱私現(xiàn)象尤其嚴(yán)重;不經(jīng)考證在網(wǎng)上隨意發(fā)布謠言的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，給“中槍者”帶來(lái)了極大的困擾，也誤導(dǎo)了眾多不能明辨是非的青年。

道德約束一旦缺失，青年人利用自身優(yōu)勢(shì)掌握先進(jìn)技術(shù)，很可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)違法犯罪。網(wǎng)絡(luò)聚焦并放大了現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾，網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向嚴(yán)重影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)，使不良文化的滲透和泛濫加劇，凡此種種，無(wú)一不顯示著青年道德行為的強(qiáng)大誘惑，考驗(yàn)著一個(gè)人的道德底線。

最后，道德準(zhǔn)則難以約束網(wǎng)絡(luò)言論方面的自由民主權(quán)利。在虛擬社會(huì)中的發(fā)言該受到何種程度的限制呢？用什么樣的道德天平來(lái)衡量所謂的自由民主呢？密爾在其著作《論自由》中也提到，自由是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，并指出個(gè)人是自身權(quán)利的擁有者，只有涉及他人的部分才對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，其他情況下是個(gè)人絕對(duì)獨(dú)立的。所以筆者認(rèn)為，在言論方面，更多情況下無(wú)關(guān)乎法律，只在乎道德，畢竟虛擬社會(huì)中的言論，很大程度上只是價(jià)值觀的反映，是后物質(zhì)主義社會(huì)帶給民眾的聲音痕跡，涉及法律層面的多體現(xiàn)在行為而不是言論中，當(dāng)然事關(guān)國(guó)家安全的重大言論暫且不在筆者討論范圍之內(nèi)。從上述分析道德行為看，言論方面的自由民主是建立在遵守道德準(zhǔn)則、對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上的。

中國(guó)傳統(tǒng)政治具有典型的臣民政治特征。自從20世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文化隨之獲得了迅速發(fā)展。就目前情況看，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的興起推動(dòng)著中國(guó)政治向參與型政治和現(xiàn)代公民文化轉(zhuǎn)變，推動(dòng)著中國(guó)政治更傾向于理性、溫和與客觀，更傾向于民主、公平與透明（如圖1）。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)，任何人只要持有具備聯(lián)網(wǎng)功能的通訊信息設(shè)備，無(wú)論是計(jì)算機(jī)、手機(jī)，還是其他移動(dòng)通訊設(shè)備，都可輕松通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參與活動(dòng)，這極大地調(diào)動(dòng)了公民政治參與的積極性。也就是說(shuō)，民眾的言論自由民主已成必然趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)更是給其廣闊的生存空間，讓民眾參與社會(huì)、參與政治。

目前，網(wǎng)絡(luò)政治參與表現(xiàn)出顯著的“跨層級(jí)多層次參與”特征，在某種程度上打破了等級(jí)和空間的限制。在網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人都是一個(gè)平等的參與主體，都可以平等享用自己所需要的信息資源，都可以與別人平等地進(jìn)行信息溝通。

正因?yàn)槿绱?，?duì)網(wǎng)絡(luò)參與者的道德要求應(yīng)該更高。權(quán)利越大，自由越大，限制也相應(yīng)增大，好比一輛時(shí)速超快的跑車需要高標(biāo)準(zhǔn)配備的剎車一樣，網(wǎng)絡(luò)參與的自由更需要民眾更加理性、溫和與客觀。道德底線似乎在威脅如此開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境，然而我們應(yīng)該看到，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，互聯(lián)網(wǎng)所提供的先進(jìn)技術(shù)等使參與者獲取信息、傳播信息、分析信息和使用信息的能力和自由度大大提升，公民擁有足夠的信息資源對(duì)自己的觀點(diǎn)和看法進(jìn)行深層次的思考，并不斷修正和豐富自己原有的思想，有助于培育他們理性、溫和的政治態(tài)度。

三、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中青年道德問(wèn)題的原因及影響探討

網(wǎng)絡(luò)對(duì)青年道德的考驗(yàn)利弊兼具，那么針對(duì)種種問(wèn)題，筆者將探討其具體原因以及可能產(chǎn)生的影響。

首先，網(wǎng)絡(luò)本身的多元性、開(kāi)放性給了青年諸多選擇，難以選準(zhǔn)方向。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)條件下，網(wǎng)絡(luò)文化在某種意義上就是一種青年文化。網(wǎng)絡(luò)的自由很大程度上與青年的思想和性格特征相符合，但是網(wǎng)絡(luò)世界中虛擬身份的隱蔽性、隨意性，容易對(duì)青年的認(rèn)知產(chǎn)生誤導(dǎo)。太多眼花繚亂的選擇激發(fā)了數(shù)不盡的虛擬理想，而這又是現(xiàn)實(shí)生活中的青年人生追求的映射。為了“理想”，青年很可能迷失心智，有時(shí)現(xiàn)實(shí)理想中的積極或消極的因素會(huì)在虛擬世界中得到深化和加強(qiáng)，有時(shí)也會(huì)在虛擬世界中被抵制或消融，很多不確定因素最終導(dǎo)致了青年在道德準(zhǔn)則上判斷失誤，群體性的沖動(dòng)占據(jù)了理智，“沒(méi)人知道”的心理引導(dǎo)人生經(jīng)歷不豐富的青年走上容易陷入道德深淵的懸崖。

其次，我國(guó)在網(wǎng)絡(luò)立法、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督等方面都比較滯后，政府部門(mén)多頭管理，各職能部門(mén)發(fā)展不平衡，管理效能低下;同時(shí)網(wǎng)絡(luò)企業(yè)、網(wǎng)絡(luò)用戶的責(zé)任意識(shí)和防范意識(shí)不足，這些都是道德問(wèn)題泛濫的社會(huì)因素，無(wú)法給青年人創(chuàng)造一個(gè)帶有安全框架的環(huán)境，從而在道德原則上放縱了心態(tài)，也鑄造了失敗。

最后，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化帶來(lái)文化變革，而價(jià)值觀作為其精神主導(dǎo)則指向“后物質(zhì)主義”取向，帶來(lái)青年在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中價(jià)值判斷的迷茫，以致道德問(wèn)題泛濫。在“后物質(zhì)主義”取向引導(dǎo)下，青年人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)尋找自我實(shí)現(xiàn)，自我滿足，通過(guò)娛樂(lè)活動(dòng)得到快樂(lè)，在網(wǎng)上相親，購(gòu)物，并且通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化自己的人脈網(wǎng)。這一價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，使中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷一個(gè)從“傳統(tǒng)政治”向“新政治”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。也就是說(shuō)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)體制市場(chǎng)化改革與科技的日新月異，越來(lái)越多的青年人不再有生存困境和人身安全的憂慮，他們渴望生活質(zhì)量的提高而非簡(jiǎn)單地追求金錢，他們希望自我價(jià)值的發(fā)揮而非淹沒(méi)在人群中。青年人開(kāi)始希望得到自主選擇和參與的權(quán)利，而現(xiàn)實(shí)生活中卻仍然存在著教育水平不足以及社會(huì)制約普遍低下的現(xiàn)象，兩者無(wú)法相輔相成，思維超越了物質(zhì)，也就導(dǎo)致了道德問(wèn)題的出現(xiàn)?；貧w到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正題，自主參與帶來(lái)的道德沖突在一定程度上歸因于網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)政治。網(wǎng)絡(luò)中的直接溝通與互動(dòng)極大地激發(fā)了參與者的熱情和興趣，并使參與者的政治態(tài)度和政治認(rèn)知發(fā)生變化，從而強(qiáng)烈沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的權(quán)威主義特質(zhì)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)參與者，可以提高鑒別能力、增強(qiáng)參與意識(shí)和改變行為模式，也可能面臨價(jià)值觀導(dǎo)向的艱難選擇從而導(dǎo)致問(wèn)題叢生。

任何事情都有兩面性，問(wèn)題的出現(xiàn)恰恰推動(dòng)了某些方面的變革。青年道德問(wèn)題引發(fā)了社會(huì)矛盾，也推動(dòng)著制度的轉(zhuǎn)變。正如英格爾哈特所指出的，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)相應(yīng)的文化變遷時(shí)，民主制度出現(xiàn)的幾率才會(huì)大大增加，價(jià)值觀變遷又是文化變遷的關(guān)鍵內(nèi)容。所以，從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變意味著生存對(duì)人們來(lái)說(shuō)已是一件理所當(dāng)然的事情，自我表現(xiàn)才是人們追求的主要目標(biāo)。（表1為工業(yè)化和后現(xiàn)代化這兩撥現(xiàn)代化帶來(lái)的價(jià)值觀變遷）

當(dāng)青年人徘徊在道德邊緣時(shí)，意味著他們更加關(guān)注自我表現(xiàn)，也就意味著民眾正在為發(fā)言權(quán)和對(duì)言論自由而努力，正在經(jīng)歷由排他到寬容對(duì)待不同生活方式的陣痛期，正在為個(gè)人自主而奮斗。民主則從制度上保障了人們對(duì)自由和權(quán)利的追求，于是，民主社會(huì)的鐘聲即將敲響，社會(huì)終將步入民主的軌道。

由此，網(wǎng)絡(luò)參與不僅提供了一種新的監(jiān)督方式、參與渠道，而且使組織公眾和動(dòng)員公眾的成本大大降低了。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，積極的青年人獲得了一種新的結(jié)社方式，網(wǎng)絡(luò)虛擬社團(tuán)的興起正是這一特點(diǎn)的顯現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)虛擬社團(tuán)為公眾獲取信息、傳播信息和發(fā)表意見(jiàn)提供了開(kāi)放、自由和平等的巨大平臺(tái)，即使現(xiàn)在還不正規(guī)，畢竟也是政治參與進(jìn)步的一大表現(xiàn)。

同時(shí)，電子政務(wù)也應(yīng)運(yùn)而生。電子政務(wù)就是政府部門(mén)通過(guò)通信網(wǎng)絡(luò)以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)公眾的服務(wù)，即在網(wǎng)上建立虛擬政府，使政府透過(guò)通信網(wǎng)絡(luò)為社會(huì)安定及公眾提供優(yōu)質(zhì)高效滿意的服務(wù)。這種服務(wù)是將管理與服務(wù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行集成，在Internet上實(shí)現(xiàn)政府組織結(jié)構(gòu)和工作流程的優(yōu)化，突破時(shí)間、空間和部門(mén)分隔的界限，全方位地向社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)、規(guī)范、透明、符合國(guó)際水準(zhǔn)的管理和服務(wù)。[5]

從經(jīng)濟(jì)到文化價(jià)值觀，再到政治民主，這既是“后物質(zhì)主義”的承前啟后，也是政治社會(huì)化的進(jìn)程。阿爾蒙德和鮑威爾認(rèn)為：“政治社會(huì)化是政治文化形成、維持和改變的過(guò)程。每個(gè)政治體系都有某些執(zhí)行政治社會(huì)化功能的結(jié)構(gòu)，它們影響政治態(tài)度，灌輸政治價(jià)值觀念，把政治技能傳授給公民和精英人物?！盵6]政治社會(huì)化的過(guò)程就是政治文化傳承與延續(xù)的過(guò)程，特定的政治社會(huì)化媒介形成特定的政治文化環(huán)境，并承載著特定的政治文化要素?？梢?jiàn)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)政治的興起為中國(guó)公民政治社會(huì)化提供了新的渠道和媒介，并塑造著全新的政治心理以及政治文化環(huán)境。

四、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中青年道德問(wèn)題的治理對(duì)策

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中青年道德問(wèn)題，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行治理。

首先，健全針對(duì)青年人的價(jià)值觀導(dǎo)向機(jī)制。一方面，重視青年理想信念教育和世界觀、人生觀教育。網(wǎng)絡(luò)信息資源和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)對(duì)青年知識(shí)獲取、技能培養(yǎng)具有深遠(yuǎn)影響，所以，充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，豐富青年獲取知識(shí)的內(nèi)容，開(kāi)闊青年的知識(shí)視野，提高青年的思維創(chuàng)新能力，才能激發(fā)青年人為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而堅(jiān)定信念的潛力，從而引導(dǎo)青年人將關(guān)注點(diǎn)從低俗娛樂(lè)化轉(zhuǎn)移到高尚價(jià)值追求方面。這既有助于青年在“后物質(zhì)主義”洪流中明確價(jià)值所在，又堅(jiān)定其在道德方面的立場(chǎng)。

另一方面，重視對(duì)青年虛擬情感、興趣意志的正確引導(dǎo)，正確處理現(xiàn)實(shí)道德與網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)系。虛擬環(huán)境和青年虛擬身份有利于促進(jìn)積極情感的自由表達(dá)，也可能造成情感表達(dá)的困惑，且網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的淡化可能會(huì)弱化青年的真實(shí)情感。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在為青年人提供情感表達(dá)平臺(tái)的同時(shí)，理應(yīng)注意其消極情感的宣泄，將青年人引入現(xiàn)實(shí)的客觀世界，看清網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外人們不同的道德表現(xiàn)。青年是即將步入社會(huì)或者初入社會(huì)的廣大群體，家長(zhǎng)、學(xué)校的作用正在弱化，社會(huì)作為越來(lái)越影響著青年人的行為與意志。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)應(yīng)該以真實(shí)且積極的形象面對(duì)青年，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下青年的意志品質(zhì)給予高度的關(guān)注，通過(guò)公眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德的教育、宣傳，提高青年人的自律意識(shí)。

其次，完善網(wǎng)絡(luò)立法和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督體制。要規(guī)范青年網(wǎng)絡(luò)行為，如網(wǎng)絡(luò)政治參與行為、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作行為、網(wǎng)絡(luò)聊天與交友行為、網(wǎng)絡(luò)休閑與游戲行為等，必須改善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使青年認(rèn)識(shí)到正確道德取向的重要性和嚴(yán)肅性。

首要措施是完善網(wǎng)絡(luò)立法，從制度上健全網(wǎng)絡(luò)治理機(jī)制，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)治理機(jī)構(gòu)管理。通過(guò)出臺(tái)相關(guān)法律規(guī)范，以法律手段守住網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)道德底線?？梢圆糠纸梃b治安綜合治理，建立起一個(gè)符合網(wǎng)絡(luò)“虛擬社會(huì)”特點(diǎn)的綜合治理體系，從立法監(jiān)管、網(wǎng)絡(luò)道德自律、政府部門(mén)監(jiān)管、非政府組織參與和國(guó)際合作五個(gè)方面構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)“虛擬社會(huì)”綜合治理體系。

重視建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管立法，鼓勵(lì)非政府組織參與監(jiān)督，加強(qiáng)行業(yè)自律、網(wǎng)民自律、政府引導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)立法、市場(chǎng)調(diào)節(jié)和技術(shù)監(jiān)督等。就非政府組織而言，充分調(diào)動(dòng)非政府組織的積極性，通過(guò)它們更好地落實(shí)國(guó)家方針政策，密切政府、企業(yè)與消費(fèi)者之間的溝通與協(xié)調(diào)，可以彌補(bǔ)政府網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的不足和監(jiān)管的缺失。

同時(shí)，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)，保障網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)名登記制度;完善防火墻和網(wǎng)絡(luò)過(guò)濾技術(shù)、數(shù)據(jù)加密技術(shù)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與運(yùn)行。要加強(qiáng)信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展同步協(xié)調(diào)，要在依法保障公民網(wǎng)上言論自由權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)的前提下，加強(qiáng)網(wǎng)上輿論監(jiān)管，鞏固發(fā)展積極健康向上的主流輿論。

最后，重建公開(kāi)、參與、積極的政治文化。前文已經(jīng)論述過(guò)，在“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀的影響下，青年人關(guān)注自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的矛盾導(dǎo)致相關(guān)訴求得不到反饋，于是產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德取向的偏離。所以想要將道德治理引入正軌，重建公開(kāi)、自由的政治文化以滿足青年人參與性的政治心理不容忽視。

正如阿爾蒙德區(qū)分三種不同類型的政治文化，其中，村民文化和臣民文化是一種秘密文化，公民文化是一種公開(kāi)文化，而這種作為公開(kāi)文化的公民文化才能成為我國(guó)政府信息公開(kāi)得以實(shí)現(xiàn)的重要基石，成為參與政治的必備條件。我們可以看到，目前我國(guó)政府信息公開(kāi)的政治文化環(huán)境存在諸多問(wèn)題，在政府層面的表現(xiàn)為存在崇尚權(quán)力、作風(fēng)官僚等現(xiàn)象，在公民層面的反映則是消極服從、態(tài)度冷漠等處境。因此，要促使我國(guó)政府信息公開(kāi)地有效開(kāi)展，滿足青年人對(duì)生活質(zhì)量、自我存在感的心理訴求，需要改變?cè)械拿孛苷挝幕h(huán)境，重建一種公開(kāi)的政治文化。體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)方面，則是建設(shè)更加開(kāi)放、自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，政府信息公開(kāi)透明，并且當(dāng)好法律防線的守衛(wèi)者。如此，那可以一眼看到底的謠言怎么會(huì)繼續(xù)傳播？青年人的價(jià)值訴求得以實(shí)現(xiàn)，在嚴(yán)格法律的框架下獲得民主參與帶給自我實(shí)現(xiàn)的滿足感，有助于提高參政素質(zhì)，規(guī)范道德選擇，重建良好的政治文化。

在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)迅速發(fā)展的今天，青年人作為網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，“后物質(zhì)主義”視角下的現(xiàn)代化社會(huì)也給了青年人更大的價(jià)值實(shí)現(xiàn)空間，提高了青年人對(duì)生活質(zhì)量的追求、對(duì)自我意識(shí)的認(rèn)知以及對(duì)政治參與的熱情，當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不能滿足其要求時(shí)，不可避免地產(chǎn)生包括道德問(wèn)題在內(nèi)的一系列問(wèn)題。本文探討了網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的青年道德問(wèn)題和治理，通過(guò)英格爾哈特政治文化研究理論的背景及內(nèi)容分析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中青年道德層面?zhèn)€人主義色彩濃厚、自律能力不足、自由民主權(quán)利訴求等問(wèn)題，提出相應(yīng)的治理辦法，如價(jià)值觀的引導(dǎo)、相關(guān)法律監(jiān)督機(jī)制的完善以及政治參與文化的構(gòu)建等。希望本文可以引起青年對(duì)現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的思考，積極參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)乃至國(guó)家政治的建設(shè)，在法治基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)道德優(yōu)化。

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