葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)的實踐策略及其當代啟示

楊靜云

(中國社會科學院大學 馬克思主義學院，北京 102488)

提要： 面對意大利工人運動遭受挫折和法西斯政黨掌權(quán)的現(xiàn)實處境，葛蘭西在分析東西方社會結(jié)構(gòu)差異的基礎(chǔ)上提出爭奪文化領(lǐng)導權(quán)的思想。它以市民社會為爭奪場域，以凝聚人民共識和達成“集體意志”為旨歸，以建立統(tǒng)一的民族語言、民族—人民的文學和實現(xiàn)馬克思主義大眾化為具體的實踐策略。葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)思想強調(diào)文化凝聚民眾意志、推動社會變革的意義，從而開創(chuàng)了一種馬克思主義理論的“文化政治”分析模式。在當今大眾文化全面占領(lǐng)人民日常生活的全球化時代，葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)思想對我們建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線、提升馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的文化認同具有重要的啟示和借鑒意義。

安東尼奧·葛蘭西(1891—1937)因其文化領(lǐng)導權(quán)思想而被佩里·安德森歸入“主要關(guān)注文化和意識形態(tài)”的西方馬克思主義理論家行列，并和盧卡奇、科爾施一起被并列為“西方馬克思主義模式的真正創(chuàng)始人”[1]41。但葛蘭西不是閉門造車的思想者，而是一位致力于實現(xiàn)“理論和實踐的革命統(tǒng)一”[1]60的行動者。他的文化領(lǐng)導權(quán)思想是在繼承馬克思列寧主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合意大利的階級狀況、工人運動實際和政治文化環(huán)境而提出的符合當時意大利國情的政治實踐策略。面對文化全球化和價值多元化對我國馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)提出的挑戰(zhàn)，我們有必要再次審視葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)思想及其實踐維度，并探討其當代啟示意義。

一、文化領(lǐng)導權(quán)的內(nèi)涵

葛蘭西的術(shù)語“egemonia”對應(yīng)的英文單詞為“hegemony”，它在國內(nèi)學界的譯法并不統(tǒng)一，主要有“領(lǐng)導權(quán)”或“霸權(quán)”兩種譯法，還有一種觀點則認為應(yīng)該直接把它翻譯為“文化領(lǐng)導權(quán)”或“文化霸權(quán)”。因此，有必要對這一術(shù)語的含義進行辨析。

首先，《獄中札記》英譯本有一條重要的腳注，譯者在這條腳注里指出，葛蘭西經(jīng)常使用“dirigere”(“領(lǐng)導”)，以作為“dominare”(“支配”)的反義詞，而有時也會把它當作“egemonia”的同義詞來使用。此外，列寧的《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》中的“領(lǐng)導權(quán)”概念也有“hegemony”和“l(fā)eadership”兩種英譯法，因此《獄中札記》的英譯本也沒有對葛蘭西使用的這兩個詞匯作出嚴格的區(qū)分[2]55。其次，我們還需要注意葛蘭西曾在不同語境中使用“egemonia/hegemony”。在1926年的《論布爾什維克黨的處境》中，葛蘭西多次使用“無產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)”這一說法，如“都靈共產(chǎn)黨人具體地提出了無產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)的問題，即無產(chǎn)階級專政和工人國家的社會基礎(chǔ)問題”[3]443。在1932年的一封獄中書信中，葛蘭西說道：“‘領(lǐng)導權(quán)’和文化領(lǐng)導權(quán)環(huán)節(jié)被系統(tǒng)地重新評價，以反對經(jīng)濟主義的機械論和宿命論的觀念?！盵4]433綜合以上所列舉的兩處語境來看，顯然將“egemonia/hegemony”翻譯為“領(lǐng)導權(quán)”更合適。若直接翻譯為“文化領(lǐng)導權(quán)”，則會產(chǎn)生語義重復；若翻譯為具有貶義性質(zhì)的“霸權(quán)”，則會產(chǎn)生歧義。

領(lǐng)導權(quán)是20世紀初期俄國社會民主運動中一個重要的政治術(shù)語。這一思想孕育于普列漢諾夫強調(diào)的無產(chǎn)階級在革命運動中的“領(lǐng)導作用”。其后，阿克塞羅德在1901年明確提出“領(lǐng)導權(quán)”這一概念，最后在列寧的《怎么辦？》中成為一個重要的概念，意指無產(chǎn)階級的政治領(lǐng)導權(quán)，即無產(chǎn)階級專政。俄國十月革命后，這一術(shù)語很少再被提及，但它保存在共產(chǎn)國際的重要文件中[5]。葛蘭西于1922年參加的共產(chǎn)國際第四次代表大會是他接受這一概念的契機。我們可以發(fā)現(xiàn)，葛蘭西前期所說的領(lǐng)導權(quán)主要是指無產(chǎn)階級的政治領(lǐng)導權(quán)。在他后期的獄中筆記和獄中書信里，領(lǐng)導權(quán)的這一層含義也并沒有被放棄使用，但更多的時候，葛蘭西是用這一概念反對純粹經(jīng)濟主義的路線，而強調(diào)精神道德的領(lǐng)導及其意識形態(tài)斗爭的重要性。

1926年11月，葛蘭西被法西斯政權(quán)逮捕入獄，意大利的工人運動也隨之陷入低谷。面對這樣一種現(xiàn)實處境，葛蘭西的《獄中札記》以“領(lǐng)導權(quán)”“有機知識分子”“市民社會”“集體意志”“陣地戰(zhàn)”“實踐哲學”等關(guān)鍵術(shù)語為核心，提出了一套全新的無產(chǎn)階級革命理論。具體而言，葛蘭西認為，俄國十月革命之所以取得勝利，而西歐資本主義國家的無產(chǎn)階級革命卻屢遭失敗，其根本原因在于東西方的社會結(jié)構(gòu)差異。葛蘭西指出，國家由政治社會和市民社會組成，即以強制力量保障的領(lǐng)導權(quán)[6]217。政治社會由實行強制和專政功能的政府機關(guān)組成，市民社會則由教會、學校、新聞出版機構(gòu)等實施文化和意識形態(tài)功能的非政府機構(gòu)組成。直接的暴力革命只能破壞國家外部的政治社會，而市民社會作為凝聚人民思想意識的“文化核心”，才是西方社會結(jié)構(gòu)的堅固堡壘。因此，西方的無產(chǎn)階級政黨若不首先獲取市民社會的領(lǐng)導權(quán)，就不能真正贏得國家政權(quán)[6]38。可見即使“領(lǐng)導權(quán)”一詞在《獄中札記》單獨出現(xiàn)，其內(nèi)涵也主要是指文化或意識形態(tài)層次的領(lǐng)導權(quán)。此外，筆記中還出現(xiàn)了“文化領(lǐng)導權(quán)”“智識和道德的領(lǐng)導權(quán)”“政治與意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”“完全的領(lǐng)導權(quán)”等不同的說法。綜上可知，完整的領(lǐng)導權(quán)由政治領(lǐng)導權(quán)和文化領(lǐng)導權(quán)共同構(gòu)成。

葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)思想鮮明地反對三種觀點：第一種是經(jīng)濟主義或經(jīng)濟決定論的觀點，它是對歷史唯物主義的歪曲理解，把經(jīng)濟因素視為社會變革的唯一決定性因素，而忽視了上層建筑的文化或意識形態(tài)要素對社會變革的推動作用。第二種是“自發(fā)主義”的觀點，它和第一種觀點密切相關(guān)，認為社會變革是人民群眾的自發(fā)性運動，而不需要政黨對其進行引導和組織。第三種觀點則把社會主導階級和人民群眾的關(guān)系看作是強制性的“支配”關(guān)系，人民群眾只需要“統(tǒng)治”，而不需要“領(lǐng)導”。與此相應(yīng)，葛蘭西強調(diào)以奪取文化領(lǐng)導權(quán)為內(nèi)容的文化變革與政治經(jīng)濟變革具有同等的重要性，甚至應(yīng)該超前發(fā)生，以引領(lǐng)社會的政治和經(jīng)濟變革?！啊幕且庾R形態(tài)得以傳播和組織的領(lǐng)域，是領(lǐng)導權(quán)得以建構(gòu)、打破并重建的領(lǐng)域。政黨通過這一步驟建立其社會權(quán)力機器的根本因素，是一種新人文主義的分子式傳播，一種智識的和道德的變革，換句話說，一種新意識形態(tài)，一種新的以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的共同感?！盵7]243文化領(lǐng)導權(quán)思想強調(diào)文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的階級對抗性，它以文化批判和改革為手段，通過建立無產(chǎn)階級的文化形式和意識形態(tài)，去爭取人民群眾對無產(chǎn)階級政黨的自發(fā)“認同”，從而達成共識，形成集體意志。

二、文化領(lǐng)導權(quán)的旨歸：集體意志

“集體意志”是一個經(jīng)常被忽視的重要術(shù)語。就其意義而言，把兩千多頁獄中筆記聯(lián)系在一起的核心問題便是對“喚醒和組織民族人民的集體意志的條件”[6]94進行理論和歷史的研究。集體行動要求形成集體意志，即一種統(tǒng)一的世界觀和意識形態(tài)。形成民眾的集體意志是建立無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導權(quán)的旨歸，文化領(lǐng)導權(quán)的實踐策略便圍繞集體意志的形成來展開。費米亞(Femia)指出，葛蘭西實際上提出了三種不同層次或類型的領(lǐng)導權(quán)，即“整體的領(lǐng)導權(quán)”“衰退的領(lǐng)導權(quán)”和“最小的領(lǐng)導權(quán)”[8]。這三種層次的根本區(qū)別在于人民的意志形成了不同程度的統(tǒng)一，“從某種意義上說，正是民族—人民的集體意志體現(xiàn)了不同類型和程度的領(lǐng)導權(quán)”[9]。

(一)從階級聯(lián)盟到集體意志

自葛蘭西于1913年加入意大利社會民主黨以后，他就致力于反對黨內(nèi)把無產(chǎn)階級斗爭引入歧途的“工團主義”思想。1921年，葛蘭西最終從社會黨中脫離出來，與波爾迪加、陶里亞蒂等人共同創(chuàng)建了意大利共產(chǎn)黨。次年，代表著意大利北方資產(chǎn)階級和南方地主聯(lián)盟利益的墨索里尼出任法西斯政權(quán)的內(nèi)閣總理，這使葛蘭西認識到工業(yè)無產(chǎn)階級的單一力量過于薄弱，因而“集中和突發(fā)的形式”[6]81(即直接奪取政權(quán))難以取勝。十月革命的勝利曾使葛蘭西十分振奮，他認為這場革命是對經(jīng)濟決定論的有力反駁，是俄國“人民的集體意志”[10]9發(fā)揮作用的結(jié)果。但葛蘭西在入獄之前就已經(jīng)認識到，“無產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)所固有的一切問題，一定會以一種比俄國更復雜、更尖銳的形式出現(xiàn)在意大利，因為意大利的農(nóng)村人口密度要大得多”[3]430。因此，葛蘭西設(shè)想的革命策略總是圍繞如何讓農(nóng)民最廣泛地參與到政治生活中來。基于以上原因，葛蘭西深刻認識到實行階級聯(lián)合的必要性。首先，為了建立最廣泛的階級聯(lián)盟，工人階級必須超越自身的“經(jīng)濟團體階段”，將階級利益普遍化和擴大化，從而團結(jié)農(nóng)民和小資產(chǎn)階級知識分子，在這三大社會力量之間建立穩(wěn)定的經(jīng)濟—政治聯(lián)盟，以對抗和瓦解北方資產(chǎn)階級和南方地主之間的防御性聯(lián)盟。其次，以工人階級為核心的階級聯(lián)盟不能僅僅是經(jīng)濟利益的結(jié)合，而必須上升為文化聯(lián)盟，即在世界觀、政治方向等各個方面達成思想意識的高度統(tǒng)一。若沒有統(tǒng)一的意志和思想，就不會有統(tǒng)一的行動。而事實上，意大利卻在文化、語言、世界觀等各個方面存在著深刻對立。葛蘭西正是在這一背景下擴展了領(lǐng)導權(quán)的內(nèi)涵，它不僅指涉政治領(lǐng)導權(quán)，也包括文化或意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)。實現(xiàn)文化領(lǐng)導權(quán)意味著歷史集團的同質(zhì)性達到最高階段，意味著一個政黨不僅“帶來經(jīng)濟和政治目標的一致，也引起精神和道德的統(tǒng)一……從而造成某個基本社會集團對一系列從屬社會集團的領(lǐng)導權(quán)”[6]144。這里的“精神和道德的統(tǒng)一”即為集體意志。

葛蘭西的集體意志來自馬基雅維利《君主論》的啟示。葛蘭西認為《君主論》構(gòu)建的君主形象并非一個真實的歷史人物，而是能夠聚攏人民意志的“象征領(lǐng)袖和理想的統(tǒng)帥”[6]90。集體意志則是指在政黨、知識分子和工農(nóng)群眾之間形成新的意識形態(tài)統(tǒng)一體，使他們以歷史主體的身份積極參與推動歷史進步的運動。在葛蘭西經(jīng)常列舉的法國雅各賓派那里，可以更直觀地體會集體意志在革命中的作用。葛蘭西認為，法國大革命中的雅各賓力量不僅和第三等級建立了同盟，而且他們的“語言、意識形態(tài)和行為方式都完全反映了時代的迫切需求”[6]54，從而“喚醒和組織民族—人民意志”[6]95，使資產(chǎn)階級成為全民族的領(lǐng)導和統(tǒng)治階級，建立了資產(chǎn)階級國家。而在意大利的無產(chǎn)階級革命中，人民的意志起著消極作用，由經(jīng)濟因素導致的自發(fā)運動總是被群眾傳統(tǒng)而落后的意識形態(tài)因素所阻礙。為了把民眾意志的破壞作用轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的建設(shè)作用，葛蘭西提出要把人民群眾分散的、落后的意志轉(zhuǎn)變?yōu)榧w意志，為此不僅要改變那些必須吸收的社會力量的政治方向，也要對傳統(tǒng)的意識形態(tài)進行批判和重建，從而形成一個“沒有內(nèi)部矛盾的同質(zhì)的政治經(jīng)濟歷史集團”[6]132。

(二)政黨是集體意志的組織者和體現(xiàn)者

葛蘭西的集體意志和盧卡奇的階級意識具有很大的相似性，都體現(xiàn)為無產(chǎn)階級對自身歷史地位和歷史必然性的積極認識。但盧卡奇并沒有指出究竟如何形成無產(chǎn)階級的階級意識，而葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)是對如何造就集體意志的具體回答，它直接指明了無產(chǎn)階級政黨的意識形態(tài)領(lǐng)導職能。集體意志具有同質(zhì)性、組織性和方向性的特征，它不能在人民群眾中自發(fā)地產(chǎn)生，必須通過政黨的組織和教育才能形成。葛蘭西認為政黨有三要素：(1)群眾是政黨的基礎(chǔ)，是需要集中、組織和約束的力量；(2)具有凝聚力、向心力和約束力的領(lǐng)導力量；(3)把前兩者聯(lián)系起來的精神和道德要素[6]116-117。暗含于群眾活動中的傾向和觀念，在政黨層面已經(jīng)體現(xiàn)為一定程度的統(tǒng)一認識和明確意志。政黨必須把這種意志賦予人民，使政黨的意志成為人民的集體意志。因此，政黨是“普遍和完整的集體意志的萌芽”[6]92，是集體意志的組織者和體現(xiàn)者。

具體而言，無產(chǎn)階級政黨要創(chuàng)造人民的集體意志，就要引領(lǐng)一場漫長的“精神和道德改革”，在細微的日常生活中逐步改變?nèi)嗣竦膬A向和觀點，因而這是一個漫長的“分子過程”。首先，政黨及其有機知識分子要對舊的意識形態(tài)體系進行批評，形成一種新的意識形態(tài)，一種以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的“健全的常識”?！巴ㄟ^這樣的批評，我們就能夠?qū)ΨN種舊意識形態(tài)的因素曾經(jīng)擁有的相對影響力逐漸加以區(qū)分和改變：以前是次要的、從屬的，甚至可能是偶然的東西，現(xiàn)在卻被當成了頭等重要的東西，變成了新的意識形態(tài)和學說綜合體的核心。舊的集體意志分裂成互相矛盾的因素，因為其中那些從屬的因素在社會中取得了發(fā)展。”[2]194其次，政黨是新世界觀的制定者和傳播者?！笆澜缬^越有生氣、越是具有徹底革新的精神、越是和舊的思想方式相對立，理論和實踐之間的關(guān)系也就越密切?！盵6]245只有在政黨與人民的世界觀一致時，集體意志才真正達到一定程度的同質(zhì)性，人民群眾才能在歷史事件中付出一致的行動。

三、文化領(lǐng)導權(quán)的實踐策略

“民族—人民的集體意志”要求發(fā)展民族共同的語言和文化形式，這首先要打破根植于意大利等級制傳統(tǒng)的諸多二元對立，如語言與方言、知識分子與人民、哲學與常識、民族主義與世界主義。無產(chǎn)階級要通過建立統(tǒng)一的民族文化來實現(xiàn)無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導權(quán)。若不瓦解資產(chǎn)階級的文化體系，旨在維護現(xiàn)存社會秩序的舊的集體意志便無法轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡宕蟊姷募w意志，從而難以形成社會革命的條件。

(一)統(tǒng)一民族語言

為什么馬基雅維利時期的意大利沒有形成集體意志？葛蘭西認為，這一方面是由于意大利語言由拉丁語和無數(shù)的民間方言組成，另一方面是由于意大利知識分子持有“世界主義”傾向，而對民族文化的建設(shè)毫無作為，因此意大利自始至終都缺乏語言和文化的統(tǒng)一形式。

19世紀的復興運動結(jié)束了意大利長達幾百年的政權(quán)分裂，于1861年建立了統(tǒng)一的意大利王國。統(tǒng)一的資產(chǎn)階級國家隨即提出了統(tǒng)一語言的要求。當時有兩種語言統(tǒng)一方案，即把托斯卡納語定為標準的意大利語，或把人造的世界語作為標準意大利語。新成立的政府最終采取了第一種方案，并通過教育立法的形式在全國推行托斯卡納語。而在葛蘭西看來，這種通過強制手段推行的統(tǒng)一語言遭遇了實實在在的失敗。資產(chǎn)階級想要通過自上而下的語言改革創(chuàng)造思想的統(tǒng)一，但無產(chǎn)階級普遍低下的教育水平阻礙了這種語言的傳播，因此絕大部分人民仍然口持方言。葛蘭西指出，語言問題的每一次浮現(xiàn)，就意味著要重組文化領(lǐng)導權(quán)[11]184，因此無產(chǎn)階級知識分子要承擔起統(tǒng)一民族語言的任務(wù)。若不能實現(xiàn)語言的民族統(tǒng)一，工人和農(nóng)民便無法有效地參與政治生活，更遑論在民眾之中形成統(tǒng)一意志。

語言是葛蘭西提倡的“自發(fā)哲學”所寓居的一個重要場所。他在“哲學研究”的筆記中反復闡釋其語言觀，“語言不只是與內(nèi)容無涉的語法上的字，語言是既定的觀念和概念之整體”[6]231，“在語言中，包含著一種特定的世界觀”[6]232，因此語言會影響人們理解和看待世界的方式。語言就此成為葛蘭西對文化和日常哲學進行政治分析的有力因素：“某個只講方言或者對于標準語言不甚了了的人，必定對世界具有一種或多或少受到限制的、地域性的直覺。比之于支配世界歷史的主要思潮，這種直覺陳腐而不合時宜。他的利益是狹隘的，或多或少是團體或經(jīng)濟主義的，而不是普遍的?！盵6]233要實現(xiàn)民眾的世界觀以及社會文化的統(tǒng)一，首先應(yīng)該實現(xiàn)語言的統(tǒng)一，這是社會變革的首要任務(wù)：“歷史的行為只能由‘集體的人’來完成……所以，語言問題，也就是集體地達成一種單個的文化‘氣候’的問題，就顯得十分重要?！盵6]260

葛蘭西因此明確提倡建立一種統(tǒng)一的意大利民族語言：“理性的做法是尋求務(wù)實的合作，并樂于接受一切有助于創(chuàng)造共同民族語言的東西；民族語言的缺失尤其容易在人民大眾中引起沖突，他們的地方特殊主義和狹隘的地方心態(tài)比想象中更頑強?！盵11]182但這種統(tǒng)一語言無法通過統(tǒng)治階級以單一性的行政手段去創(chuàng)造和傳播，而應(yīng)該通過一個復雜的分子過程來完成，即通過教育體制、報紙、作家、劇院和電影、廣播、各類公開會議、不同階層人口之間的對話以及人們的寫作、貿(mào)易和商業(yè)的生產(chǎn)活動[11]27，對民族共同語言的形成施加綜合性影響。真正的語言革新不是個體性的創(chuàng)造，它應(yīng)該來自人民的實踐活動，人民是“更新自己的文化、并取得歷史進步的完整社會群體”[11]177。與此同時，民族語言也不能通過完全自發(fā)的社會實踐活動而形成，它也需要有機知識分子能夠以“有組織的干預”方式(即教育活動)來促進這一進程，使之成為一種具有統(tǒng)一性、民族性和大眾性的規(guī)范語言。無產(chǎn)階級、農(nóng)民和知識分子之間因此就能夠?qū)崿F(xiàn)“文化的‘民族—人民的’統(tǒng)一”[11]170的基礎(chǔ)。從方言發(fā)展為統(tǒng)一的民族語言，這既是無產(chǎn)階級重建文化的過程，同時也是構(gòu)建領(lǐng)導權(quán)和形成集體意志的過程。

(二)建立民族—人民的文學

集體意志是民族性和人民性的統(tǒng)一，因此當葛蘭西提出“民族—人民的文學”時，就意味著他把文學作為創(chuàng)造民眾集體意志的有效途徑。葛蘭西以報章連載小說作為他的考察對象，因為它“表明了‘時代哲學’是怎樣的哲學，即在‘沉默的’群眾中間什么樣的感情和世界觀現(xiàn)在占據(jù)主導地位”[12]36。意大利報紙熱衷于連載《基督山伯爵》等小說這一事實表明，意大利人民不讀意大利文學，卻喜歡閱讀以法國文學為代表的外國文學。這一現(xiàn)象足以證明意大利不存在民族—人民的文學，這就意味著外國知識分子在對意大利人民行使“智識和道德的領(lǐng)導權(quán)”，而本民族的知識分子反而脫離人民群眾，因此“在意大利不存在一個思想上和精神上的民族統(tǒng)一整體，也不存在等級制的，更毋庸說平等的民族統(tǒng)一體”[12]50。

意大利文學何以會面臨如此窘境呢？葛蘭西的回答是因為知識分子和人民具有不一致的世界觀，大眾的愿望、感受和感情并沒有成為作家的內(nèi)心體驗。恰恰相反，他們“把自己禁錮于極端陳舊、空洞、卑鄙、自私和等級森嚴的世界”，自然也無法作為“民族教育者”，去承擔“教育和培養(yǎng)人民—民族的思想和道德意識的歷史任務(wù)”[12]53。知識分子和人民的歷史性分離是《獄中札記》的一個重要主題，葛蘭西把這一裂痕上溯到文藝復興時期。文藝復興是一場偉大的“文化革命”，它哺育了歐洲的現(xiàn)代思想，但并未對意大利的民主現(xiàn)代主義和人道主義產(chǎn)生任何積極影響。意大利在歷史上作為羅馬帝國和天主教會的中心，產(chǎn)生了“世界主義”的知識分子特權(quán)階層，“起著非民族的普救論者的作用”[4]366。與此相應(yīng)，意大利官方語言是拉丁語以及后來的托斯卡納語(仍然根源于拉丁語)，而意大利民族語言并未真正發(fā)展起來，這成為民族—人民統(tǒng)一的絆腳石?！耙虼耍獯罄娜宋闹髁x和文藝復興是離開人民—民族的‘貴族政治現(xiàn)象’”[7]242，它在意大利歷史上造成了一種深遠的等級制傳統(tǒng)，意大利還不曾有一種人民政治運動來打破這個傳統(tǒng)。

針對此問題，葛蘭西提出必須進行徹底的文化批判，實現(xiàn)“文化—道德的革新”[12]36。換言之，應(yīng)探討意大利的革命作家如何創(chuàng)造新文學的問題。誠然，葛蘭西把法國文學、俄羅斯文學看作是民族—人民文學的典范，批判的現(xiàn)實主義尤其是他偏愛的風格，但這并不代表葛蘭西為民族—人民的文學規(guī)定了特定的內(nèi)容或風格。相反，一切有利于創(chuàng)造民族—人民文學的要素都應(yīng)積極吸收，因此他認為商業(yè)文學的價值同樣值得重視。葛蘭西尤其重視報紙副刊的通俗文學，并將其作為新文學問題的重要組成部分，“因為它是精神、道德革新的表現(xiàn)，唯有從報章連載小說的讀者中，才有可能挑選出為建立新文學的文化基礎(chǔ)而必需的、足夠的公眾”[12]17。葛蘭西研究大眾文學的目的，并不是為了描述一套靜態(tài)的文學價值標準，而是為了尋找破除等級制藩籬的可能性，力求通過創(chuàng)造深入民間的文化形式，收攏人民的意志和思想。因而無產(chǎn)階級新文學應(yīng)具有歷史性、政治性和人民性。民族作家要理解人民的思想和情感，解決人民的現(xiàn)實問題，“把自己的根子扎在實實在在的人民文化的沃土之中，人民文化有著自己的風格，自己的傾向和誠然是落后的、傳統(tǒng)的道德與精神世界”[12]17-18。

(三)實現(xiàn)馬克思主義大眾化

葛蘭西用意大利哲學家拉布利奧拉的“實踐哲學”來代稱馬克思主義，這個術(shù)語體現(xiàn)了他對人的主體性作用的特殊重視，如他所言：“在哲學中，統(tǒng)一的中心是實踐，也就是說，是人的意志(上層建筑)和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的關(guān)系。”[6]313在他看來，實踐哲學的特點在于它要從一種世界觀過渡到一種實踐活動的行動準則。

葛蘭西在根本上把哲學理解為世界觀，它暗含于人們從事的每一種實踐活動當中。因此，哲學不是特定領(lǐng)域的專家或?qū)I(yè)哲學家所從事的智識活動，恰恰相反，“人人都是哲學家”[6]231。在人們最細微的日常生活和思維活動里所包括的哲學世界觀，葛蘭西稱之為“自發(fā)哲學”，它體現(xiàn)在語言、常識、宗教、民俗等意識形式和文化形式之中。在自發(fā)哲學的諸種形式中，“常識”(common sense)與哲學最為接近，它是“哲學的民俗學”；而哲學則是“智識秩序”，是“對宗教和常識的批評和替代”[6]234。在對哲學的政治性論證中，葛蘭西認為常識就是過去的統(tǒng)治階級行使文化領(lǐng)導權(quán)所留下的痕跡，是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的沉積碎片，它扎根于人們的日常生活經(jīng)驗中，從而達成對特定統(tǒng)治階級的自發(fā)維護。葛蘭西雖然認為常識具有非批判性和非系統(tǒng)性的特點，但它也包含有唯物主義的真理成分，尤其是哲學的大眾性的有效證明。因此，無產(chǎn)階級政黨要對常識加以批判和重建，使之成為“健全的常識”。法國哲學文化十分注重對常識的研究，因而“能夠提供一個持領(lǐng)導權(quán)的意識形態(tài)建構(gòu)的模型”[6]333，實踐哲學同樣要訴諸民眾常識，使得雜亂無序的觀念上升為統(tǒng)一的新世界觀。因此實踐哲學的基本任務(wù)是“教育還處于中世紀的人民大眾”和“戰(zhàn)勝形式精致的現(xiàn)代意識形態(tài)”[6]303。由此可見，葛蘭西把實踐哲學作為建立無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導權(quán)的思想武器，而其根本方法在于實現(xiàn)實踐哲學(即馬克思主義)的大眾化。

實踐哲學是現(xiàn)代文化的一個要素，但它并沒有為人民群眾所掌握，甚至成為一種“偏見和迷信”[6]306。這意味著葛蘭西意識到了實踐哲學的大眾性和通俗性不足的缺陷，而無產(chǎn)階級的有機知識分子及其政黨承擔著彌補這一缺陷的歷史任務(wù)。為了讓實踐哲學取代舊的常識而成為一種新世界觀，知識分子應(yīng)發(fā)揮其“歷史職能”，對民眾進行教育。葛蘭西批判了自居于特權(quán)地位的傳統(tǒng)知識分子，他們不肯靠近人民，和人民缺乏“意識形態(tài)上的一致性”[6]238。而那些認識到要自覺和人民保持有機聯(lián)系的知識分子是“有機知識分子”，他們具有統(tǒng)一民眾意識和組織民眾的功能。有機知識分子充當哲學文化運動的領(lǐng)導者和傳播者，承擔提高人民文化水平的教育使命。通過這種教育關(guān)系，使大眾獲得“文化上的穩(wěn)定性和思想上的有機性質(zhì)”，而知識分子也因此和群眾組成一個同質(zhì)的“文化的社會的集團”[6]239。

正是在這個意義上，實踐哲學承擔著哲學和文化的雙重任務(wù)。就哲學意義而言，它一方面要批判仍然掌握群眾思想的唯心主義體系和迷信的宗教思想體系；另一方面，實踐哲學是一種世界觀，無產(chǎn)階級先鋒要向人民群眾反復重申自己的觀點，并不斷培養(yǎng)出新的知識分子，這種新的世界觀就會通過不斷向外輻射的方式為人民群眾所掌握。但葛蘭西認為實踐哲學不應(yīng)滿足于人們的常識階段，也就是說，不僅僅是形成新的世界觀，而且要在新世界觀的指導下，創(chuàng)造一種與高級社會形態(tài)相適應(yīng)的新文化與新文明?！皩嵺`哲學本身包含了為構(gòu)建一個全面而完整的世界觀、一種完整的哲學和自然科學理論所需的所有基本要素，不僅如此，還包括為賦予一個完整而實際的社會組織(即一個完整的文明)以生命所需要的一切因素……這意味著實踐哲學開始行使它對傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導權(quán)?！盵2]462在葛蘭西看來，實踐哲學必然成為高級文化的居于領(lǐng)導權(quán)地位的代表，以實踐哲學為核心的無產(chǎn)階級文化意味著無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導權(quán)完整的實現(xiàn)。

四、當代啟示：拓展意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的文化維度

葛蘭西的領(lǐng)導權(quán)理論一方面繼承了列寧的思想，仍然強調(diào)政治領(lǐng)導權(quán)及其經(jīng)濟基礎(chǔ)問題；另一方面，他又賦予“文化”以全新的理解，即強調(diào)文化的政治性和意識形態(tài)功能。所謂奪取文化領(lǐng)導權(quán)，其實質(zhì)是建立無產(chǎn)階級的意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)。因此，他的文化領(lǐng)導權(quán)首先是一種文化的政治實踐策略，而不僅僅是一種文化理論。伊格爾頓認為，正是葛蘭西的領(lǐng)導權(quán)思想孕育了西方左翼的“文化政治學”，其核心要義在于：“有效的政治變革必須是文化性的。任何政治上的變化，如果不嵌入人民的感受和感知中——如果不能得到他們的同意，不能激發(fā)他們的欲望，不能融入他們的認同感——就不可能持續(xù)很長時間?！盵13]俄羅斯學者卡爾—穆爾扎認為，蘇聯(lián)解體的根本原因之一是其西方對手利用文化手段操縱蘇聯(lián)人民的社會意識，文化和意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)悄悄易手于資產(chǎn)階級。這就造成了“葛蘭西的悲劇”[14]，即他為無產(chǎn)階級設(shè)計的“文化革命”戰(zhàn)略被資產(chǎn)階級深刻領(lǐng)會和實踐，并成功運用于對無產(chǎn)階級的“意識操縱”之中。因此，文化政治存在階級政治和國際政治兩個維度。一方面，我們要看到國內(nèi)一些錯誤的思潮和傾向以文化和文藝的載體，無聲無息地對人民群眾產(chǎn)生消極作用。另一方面，當今世界的全球化已經(jīng)從經(jīng)濟全球化發(fā)展為信息全球化和文化全球化，我們要警惕西方敵對勢力表面扛著“文化”大旗，實際上卻對我國進行意識形態(tài)顛覆的“和平演變”。如馬克思所言：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！盵15]習近平總書記指出：“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。”[16]葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)思想啟示我們，要深刻理解文化的政治性，通過文化手段做好統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作，通過提升人民群眾對中國特色社會主義文化的認同感來牢牢掌握馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)。

(一)文化的政治性與文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線意義

葛蘭西認為，市民社會的“文化核心”就是革命斗爭中的“銅墻鐵壁”，是市民社會的文化和教育機構(gòu)向人民大眾傳播知識、道德和觀念而形成的文化統(tǒng)一體，這是他所理解的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的真正意義。葛蘭西強調(diào)文化不是百科全書式的知識體系，而應(yīng)該把文化理解為人們能夠從中獲得更高的政治素養(yǎng)、生活觀念和道德準則的事物?！拔幕彩巧鐣髁x的一個基本概念，因為它把模糊的思想自由的概念統(tǒng)一起來并使之具體化，我希望它也能被組織的概念賦予活力。讓我們以組織任何實際活動的方式來組織文化?！盵11]25理解葛蘭西的思想，認識文化的政治特征和意識形態(tài)功能，對我們做好新形勢下的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作具有重要意義。習近平總書記指出，統(tǒng)戰(zhàn)工作事關(guān)人心向背：“人心向背、力量對比是決定黨和人民事業(yè)成敗的關(guān)鍵，是最大的政治。統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)要求是大團結(jié)大聯(lián)合，解決的就是人心和力量問題?！盵17]556葛蘭西的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”內(nèi)涵與我們黨的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”內(nèi)涵有所區(qū)別，前者主要是指在知識分子和人民之間形成統(tǒng)一，而后者主要是指共產(chǎn)黨要團結(jié)黨外人士，但葛蘭西的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線思想對我們?nèi)匀挥蟹e極的啟示意義。文化作用于人們的日常生活，通過耳濡目染的方式影響著人們的思想觀念、感情傾向和政治立場，是影響人心向背的重要因素。

理解文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線意義，必須把握文化的政治性特征，具體而言，就是把握文化的人民性、批判性和整合性。所謂文化的人民性，就是指文化不是只有少數(shù)人掌握的高級知識，而是在整個民族普及地對人和事物的觀念和傾向。葛蘭西認為，無產(chǎn)階級通過組織文化斗爭，可以爭取人心，凝聚人民的共識，從而發(fā)動和組織人民群眾參與到實際的政治斗爭之中。這就啟示我們，要掌握社會主義文化建設(shè)的領(lǐng)導權(quán)，引領(lǐng)文化發(fā)展的方向，同時也要堅持“以人民為中心”，理解人民的需要、感情和傾向，滿足人民美好生活的文化需要，豐富文化生活，牢牢掌握文化的凝聚人心和共識的作用。

所謂文化的批判性，也可以理解為傾向性、對抗性，指文化應(yīng)該成為無產(chǎn)階級革命運動中的批判性和建設(shè)性的力量。葛蘭西指出，“每一次革命都是以激烈的批判工作，以及在群眾中傳播文化和思想為先導的……正是通過對資本主義文明的批判，無產(chǎn)階級的統(tǒng)一意識才得以形成或仍在形成，這種批判暗含著文化?！盵18]批判性一方面是指對舊的封建文化和資產(chǎn)階級文化進行批判，另一方面，則要為了“建立新文化而斗爭”[12]10。中國特色社會主義文化也應(yīng)具有批判性，它既要能夠成為國家治理體系和治理能力的深厚支撐，同時也要具有鮮明的傾向性，和以顛覆中華文明為目的的西方資本主義文化與落后的封建文化形成有力的對抗。

所謂文化的整合性，是指它可以通過人民自覺接受和認可的方式來獲得認同感和共通感，以形成具有向心力的統(tǒng)一意識和思想力量。文化不是強制性或命令性的規(guī)章或政策，而是通過“風俗的演化、思想和行為方式以及道德風尚等產(chǎn)生客觀效果”[6]198，從而使多樣而分散的個人意志達成統(tǒng)一的集體意志。它浸入人民的日常生活，以潛移默化的方式對人民的思想意識產(chǎn)生持久而深刻的影響。做好文化建設(shè)的工作，可以提升統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的效果，獲得人民群眾積極而自覺的擁護和支持。

(二)提升馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的文化認同

馬克思主義是我國的國家意識形態(tài)，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，這一根本立場在任何時候都不能改變。但隨著大眾媒介技術(shù)的發(fā)展以及思想、價值和文化多元化時代的到來，馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)也面臨著嚴重的挑戰(zhàn)。在前現(xiàn)代社會，國家意識形態(tài)以法令、權(quán)威以及西方的宗教神學等形式表現(xiàn)出來；而在現(xiàn)代社會，隨著科學技術(shù)和現(xiàn)代民主自由思想的發(fā)展，意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)更多表現(xiàn)在文化層面。一方面，國內(nèi)的自由主義、歷史虛無主義等錯誤思潮融入電影、文學、電視節(jié)目以及其他文化形式之中，在潛移默化之中對人民群眾的價值觀念構(gòu)成消解性影響。另一方面，來自西方的動漫文化、嘻哈文化、籃球文化、好萊塢電影文化在我國構(gòu)成了席卷之勢，人們不知不覺開始崇拜西方的個人主義英雄、認可西方的“普世價值”標準，這些都對我國的意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)和文化建設(shè)構(gòu)成了前所未有的挑戰(zhàn)。旅法作家邊芹認為，西方意識形態(tài)對手正通過文化手段，悄無聲息地劫持中國文明的道義權(quán)、歷史解釋權(quán)和審美權(quán)[19]，我們對此不能不提高警惕。維護和建設(shè)馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)不可能一勞永逸，而是一個永久的動態(tài)過程。思想文化領(lǐng)域是看不見硝煙的戰(zhàn)場，馬克思主義必須尋找恰當?shù)氖侄魏头绞綄崿F(xiàn)當代出場，主動占領(lǐng)思想文化陣地。要加強社會主義文化建設(shè)，建設(shè)社會主義文化強國，為我們黨的意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)凝聚更多的文化認同。

首先，要對文藝、哲學和政治之間的關(guān)系有正確的認識。文藝領(lǐng)域是意識形態(tài)的重要陣地，要堅決反對“純文學”“純藝術(shù)”的觀點，牢牢掌握文藝陣地的意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)。文學藝術(shù)存在兩個維度，“一種是美學或純藝術(shù)性質(zhì)的事實，另一種是文化政治，也就是政治性質(zhì)的事實”[12]14?！拔乃囀菚r代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領(lǐng)一個時代的風氣?！盵16]121我們要建設(shè)好社會主義的人民文藝，它是符合歷史必然性的、富有生命力的文化形式，必然能夠獲得最優(yōu)秀的藝術(shù)家和最廣泛的受眾。同理，哲學社會科學也不能脫離意識形態(tài)的指導，其思想理論研究同樣不存在所謂的“純學術(shù)”或“純科學”，任何理論形態(tài)和理論成果都是為一定的社會集團服務(wù)的。正如葛蘭西所言，哲學與政治不可分割，“對于一種世界觀的選擇和批判也同樣是一件政治性的事情”[12]236。哲學社會科學的研究要“注意區(qū)分政治原則問題、思想認識問題、學術(shù)觀點問題，旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點”[20]。

其次，以社會主義核心價值觀體系引領(lǐng)大眾文化的生產(chǎn)和傳播。中國特色社會主義文化源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨的革命文化和社會主義先進文化，但隨著大眾媒介的興起，勢頭強盛的大眾文化占領(lǐng)了人們的日常生活，甚至以其商業(yè)性、娛樂性和低俗性而對主流文化和精英文化構(gòu)成消解之勢。正因如此，向他國輸出的西方大眾文化總是夾帶“私貨”，以達到向輸入國傳播其本土價值觀和意識形態(tài)的目的。比如美國的好萊塢電影憑借其經(jīng)濟、技術(shù)優(yōu)勢和強權(quán)地位，通過塑造超級英雄、展示技術(shù)特效和消費文化“景觀”等手段，向全球輸出美國壟斷資本主義精心打造的文化產(chǎn)品。由于國內(nèi)民眾長期受此種海外大眾文化的熏陶，其思想意識和價值觀念難免在不同程度上向西方偏移，從而造成深層次的文化認同危機。未來科學技術(shù)發(fā)展會越來越快，大眾文化的發(fā)展和興盛呈現(xiàn)難以阻擋之勢。我們黨要立足于人民群眾的日常生活和社會實踐，以文化形式對大眾文化加以引導和規(guī)范。一方面，要以社會主義核心價值觀體系打造主流文化產(chǎn)品，把主旋律作品推向市場，在提升先進文化的吸引力和感召力的同時，對民眾的文化品位和審美趣味進行引導和提升。另一方面，也要滿足人民群眾多元的文化需求，大力支持和鼓勵健康向上、符合中華民族精神和人民立場的大眾文化形式，使其為新時代中國特色社會主義文化建設(shè)服務(wù)，近期傳播到國外的“李子柒短視頻”就是一個很好的例子。由此，形成一個以主旋律文化為主，多種民間文化和大眾文化形式協(xié)同推進的文化發(fā)展局面，從而獲取人民群眾的文化認同和審美認同，有效地建設(shè)和維護我們黨的文化和意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)。

最后，要加強知識分子隊伍建設(shè)。葛蘭西認為，“知識分子是統(tǒng)治集團的‘代理人’，行使著社會領(lǐng)導權(quán)和政治統(tǒng)治的下級職能”[2]12。換言之，知識分子承擔著以文化組織群眾，為統(tǒng)治集團爭取群眾的積極“認同”的職能。這就啟示我們，知識分子是中國特色社會主義事業(yè)的一支重要力量，是中國社會主義文化建設(shè)的主體。知識分子作為上層建筑活動家，是黨和群眾的思想黏合劑，承擔著社會實踐的理論任務(wù)和文化建設(shè)任務(wù)，對人民群眾的價值觀、思想理念和精神生活具有重要影響。習近平總書記指出：“廣大文藝工作者要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為根本任務(wù)，堅定不移用中國人獨特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個時代、又有鮮明中國風格的優(yōu)秀作品?！盵21]因此，知識分子要自覺以馬克思主義為指導，提高政治責任感和歷史使命感，融入人民群眾，融入現(xiàn)實生活，為社會和人民創(chuàng)造“藝術(shù)精湛、制作精良”的文化產(chǎn)品。