赫爾伯特·羅森朵夫小說(shuō)的末世論研究

摘 要：末世論是貫穿羅森朵夫眾多作品的一條主線。作品中體現(xiàn)的對(duì)人性和人類世界悲觀、絕望之情與叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。叔本華用形而上的語(yǔ)言言說(shuō)，而羅森朵夫則以源自心靈的作品形象地去描繪這個(gè)充滿痛苦和不幸的人類世界。本文主要選取《廢墟制造大師》、《安東的偉大獨(dú)奏》作為重點(diǎn)分析對(duì)象，剖析文本與叔華人生哲學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：末世;意志;悲觀

末世論是貫穿羅森朵夫眾多作品的一條主線?！稄U墟制造大師》、《安東的偉大獨(dú)奏》展現(xiàn)了人類末日后的荒涼景象?！饵S銅心》、《寫(xiě)往中國(guó)往昔的信札》以及《黃金圣徒或者哥倫布發(fā)現(xiàn)歐洲》等更是正面直視人類毀滅的真正原因。人類毫無(wú)節(jié)制的欲望、狂妄自大、對(duì)大自然肆無(wú)忌憚的掠奪最終導(dǎo)致資源的枯竭、生態(tài)平衡的破壞、人類的滅絕。溫弗里德？弗洛伊德認(rèn)為：羅森朵夫所構(gòu)造的文學(xué)幻想世界是一個(gè)臨近深淵的世界。那些相信世界會(huì)越來(lái)越好的想法早已過(guò)時(shí)，取而代之的是啟示錄式的毀滅。世界的最終滅亡看來(lái)是不可避免的。

筆者認(rèn)為，羅森朵夫作品中所體現(xiàn)的對(duì)人性和人類世界悲觀、絕望之情與叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。叔本華是唯意志主義的開(kāi)創(chuàng)者、現(xiàn)代悲觀主義的先驅(qū)。其哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，意義非凡。羅森朵夫就曾多次公開(kāi)表示對(duì)叔本華哲學(xué)思想的推崇?！霸谶@個(gè)方面，我（羅森朵夫）較為喜歡馮塔訥、契科夫、多德雷爾。我特別敬佩杰羅幕？大衛(wèi)？塞林格。我讀過(guò)施尼茨勒的所有作品。當(dāng)然了：還有叔本華！……”叔本華用形而上的語(yǔ)言言說(shuō)，而羅森朵夫則以源自心靈的作品形象地去描繪這個(gè)充滿痛苦和不幸的人類世界。由于篇幅所限，本文將選取《廢墟制造大師》、《安東的偉大獨(dú)奏》這兩部代表性作品作為重點(diǎn)分析對(duì)象，剖析文本與叔華人生哲學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、叔本華悲觀主義的實(shí)踐——“孤獨(dú)的修行者”

意志是叔本華悲觀主義哲學(xué)的核心。在他看來(lái)，意志是世界的本源，是人類自身的本質(zhì)，也是人類痛苦的根源。意志是自由的，是一種與生俱來(lái)的本能，是永遠(yuǎn)也無(wú)法被滿足的欲望。因此，人的一生就是痛苦的一生。欲望滿足不了，這是痛苦。要實(shí)現(xiàn)任何一個(gè)欲望，必將遇到困難和挫折，這是痛苦。即使欲望一時(shí)被滿足，那也只獲得片刻的幸福，緊接而來(lái)的是新的欲望、新的痛苦。欲望越多，痛苦越多。人類如何才能擺脫痛苦，獲得較多的幸福感呢？按照叔本華的生存意志論，意志越強(qiáng)烈、越趨于完美，痛苦就越多，幸福感越低。換言之，意志越不顯現(xiàn)、越壓抑，痛苦就越少，幸福感越高。減少欲望、獲得幸福的唯一方式就是修行。

羅森朵夫在《安東的偉大獨(dú)奏》中就塑造了一位通過(guò)修行使其生存意志逐漸消退、最終成為世界主宰者的主人公——安東。小說(shuō)一開(kāi)始，主人公安東就置身于一個(gè)“空無(wú)一人”的城市里。他之前的生活軌跡和周?chē)h(huán)境通過(guò)他斷斷續(xù)續(xù)的回憶不斷推進(jìn)。

他的出生就正如叔本華所認(rèn)為的“只是錯(cuò)誤和罪孽造就的結(jié)果，是上帝留給我們的種種遺憾”。安東的母親是在父親的陰謀詭計(jì)、暴力威脅等手段下被迫同意結(jié)婚。而婚后的生活充斥找大大小小的爭(zhēng)吵，有時(shí)甚至上升到暴力事件。家庭的不幸使年幼的安東就對(duì)這個(gè)世界充滿懷疑。他從小就形成了一種非常獨(dú)特的，以自我為中心的世界觀?！八麘岩筛揪蜎](méi)有這個(gè)世界的存在。所有的成年人只是在他面前假裝有這個(gè)世界的存在?！逼湓蚓褪呛芏嗳硕际侨绱说南嗨?，他們應(yīng)該就是一個(gè)人扮演不同的角色而已。安東的懷疑論盡管他與叔本華的人生真諦——“人生就是一場(chǎng)化妝舞會(huì)”還有差距，還不能看透人的本質(zhì)。但他已表現(xiàn)出超強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，開(kāi)始朝叔本華的悲觀主義哲學(xué)邁進(jìn)。

長(zhǎng)大后，為了保護(hù)自己，他生活在自己的小世界中，通過(guò)自我剖析關(guān)注自身的情感和體感。他慢慢學(xué)學(xué)會(huì)了叔本華推崇的獨(dú)處。從安東的回憶中，不難發(fā)現(xiàn)安東過(guò)著離群索居的生活。但他享受著這份孤獨(dú)，享受著孤獨(dú)修行后的快感。因?yàn)樵谒粗校@些社交活動(dòng)是枯燥、虛假和無(wú)價(jià)值的。他避免、不屑與他的同類打交道，這樣就有了更多能“可以完全成為自己”的獨(dú)處時(shí)間。獨(dú)處時(shí)，他反省、回顧曾做過(guò)的事情和曾有過(guò)的各種感覺(jué)體驗(yàn)。

隨著修行體驗(yàn)的深入，安東的意志逐漸減弱?！叭祟愇镔|(zhì)化”是安東修行路上的一次飛躍、一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前，安東就表現(xiàn)得與常人不同。他不追求功名利祿，不貪求享樂(lè)，不屑于社會(huì)對(duì)他的認(rèn)同。換言之，安東的欲望較少，意志較不顯現(xiàn)。而那場(chǎng)“去物質(zhì)化”之后，他周?chē)娜硕枷Я?，這個(gè)世界僅存他一人。這象征著安東進(jìn)入了另一個(gè)修行境界：擺脫了人類社會(huì)的影響。在現(xiàn)代文明社會(huì)中，安東獨(dú)自修行，開(kāi)始了粗食、禁欲、清貧的苦行僧般的生活。首先，他放棄了現(xiàn)代社會(huì)的科技產(chǎn)品。大部分現(xiàn)代化設(shè)備在那次大災(zāi)難之后都已失去功效。唯一能稱之為現(xiàn)代化裝備的就是那輛自行車(chē)和那輛還能勉強(qiáng)使用的汽車(chē)。最重要的是，“安東適應(yīng)了災(zāi)難后的那個(gè)世界”，在現(xiàn)代文明社會(huì)中過(guò)著自足自給的較為原始的生活。他打獵為生，燒材取暖。

他越來(lái)越接近叔本華所認(rèn)為的超脫境界。閱讀完那神秘書(shū)籍的第一部分，安東身上最基本的生理需求逐漸消失;他“也開(kāi)始嘗試去戰(zhàn)勝其他的欲望和需求”。閱讀完第二部分，他幻想充當(dāng)亞當(dāng)?shù)慕巧?，與夏娃一起繁殖后代。但人類的原罪被安東及時(shí)扼殺。但當(dāng)他讀到第三本書(shū)的最后一行“世界就如同書(shū)的形式進(jìn)行復(fù)制”，更加堅(jiān)定了他的信念：“我將會(huì)跳過(guò)所有令人痛心的成長(zhǎng)階段;我將為人類開(kāi)設(shè)一所學(xué)校，避免他們重蹈覆轍;我將再次喚醒最后一個(gè)純潔的人類?！卑矕|成了那個(gè)世界的承載者、上帝。但造人計(jì)劃的失敗使安東真正領(lǐng)悟到人類痛苦的根源就是人類的生存意志。為了徹底地脫離痛苦，他不惜摧毀了意志的承載者——那個(gè)安東。因此，該小說(shuō)不僅映射了叔本華的悲觀主義思想，而且在此基礎(chǔ)上延展出作家的末世論。

二、“諾亞方舟”悲劇

《廢墟制造大師》不是一部小說(shuō)，而是一部關(guān)于小說(shuō)的小說(shuō)，是一篇關(guān)于故事的故事。在框架故事下，主人公為了躲避一場(chǎng)人類毀滅的大災(zāi)難，逃到了一個(gè)超級(jí)大的船艙內(nèi)。當(dāng)“我”從離地面幾百萬(wàn)光年遠(yuǎn)的船艙內(nèi)望出去，看到曾經(jīng)生活的地球已經(jīng)滿目瘡痍，只剩下堆積成山的尸骨。

而這艘超級(jí)龐大的“諾亞方舟”也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類的想象。這個(gè)建筑物外形似雪茄煙，內(nèi)部是空心的。從最上面的頂端處垂下一條細(xì)繩，一直延伸到中間的部位。在這根細(xì)繩上延伸出一口形似鼻涕的鐘——一個(gè)包容了1016層的點(diǎn)滴，而這1016層只是占據(jù)了其中很小的一部分。因?yàn)轫?xiàng)目還沒(méi)完工，點(diǎn)滴的底部是空的，因此生活在這幢建筑物里的人就像懸在空中，四周都是空的。從船艙的設(shè)計(jì)到制造都表明了人類的智慧和科技達(dá)到了空前的水平。但這一切都阻止不了災(zāi)難的發(fā)生。

人類從歷史中所吸取的教訓(xùn)就是——人類從不吸取歷史教訓(xùn)。劫后余生的人們對(duì)這場(chǎng)大災(zāi)難沒(méi)有流露出一絲惋惜和悲痛，對(duì)這來(lái)之不易的重生也無(wú)任何喜悅之情。人性難改、生活依舊，“諾亞方舟”上繼續(xù)上演著原來(lái)的弱肉強(qiáng)食、欺騙、謊言、爭(zhēng)斗和屠殺。正如叔本華所認(rèn)為的那樣，只要有人類意志的地方，就是一座大型的活墳?zāi)埂！斑@個(gè)世界就是煩惱痛苦的生物相互吞食以圖茍延殘喘的斗爭(zhēng)場(chǎng)所，是數(shù)千種動(dòng)物以及猛獸的活墳?zāi)?，它們?jīng)常不斷地殘殺，以維持自己的生命。”艙體內(nèi)還是紛爭(zhēng)不斷，硝煙四起。原子能戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)、生物戰(zhàn)、精神戰(zhàn)等不斷涌現(xiàn)，替代了那些傳統(tǒng)的坦克、炮彈、飛機(jī)的戰(zhàn)役。人類的戰(zhàn)火不但沒(méi)有平息，反而愈演愈烈。人類已經(jīng)麻木不仁，只知道斗爭(zhēng)、戰(zhàn)斗，攻擊對(duì)方。即使攻擊的對(duì)方并不明確，或者并不是人類時(shí)，船艙內(nèi)的人們還是嚴(yán)陣以待：“不久前出現(xiàn)了蜘蛛——不是一只蜘蛛，而是大量蜘蛛闖入。它們從上面切斷我們[……]我們的努力還是有了成效，至少讓這些蜘蛛暫時(shí)保持安靜，毫無(wú)疑問(wèn)，它們正在準(zhǔn)備新的進(jìn)攻?！保≧B 278）人類喪失了最基本的認(rèn)知能力，連蜘蛛都成了威脅人類生存的敵人。

叔本華的悲觀思想滲透到了整部小說(shuō)里。雅各比博士對(duì)死亡充滿著希望和憧憬，期盼著那一刻的到來(lái) ?！澳恢?，我是多么地希望死亡。那一刻，我真正感受到了阿波羅式的喜悅，就像聽(tīng)到了布拉格交響樂(lè)團(tuán)的柔板樂(lè)章?！保≧B 28） 他還寫(xiě)了一本關(guān)于死后潛意識(shí)的書(shū)，其書(shū)名是《兩把小提琴、一把中音提琴和一把大提琴的D小調(diào)四重奏，遺作<死亡和女孩>，我想，我就如同莫扎特或者舒伯特作品中永恒的幸福主題那樣，從一個(gè)永恒跳到另一個(gè)永恒?！穼?duì)雅各比博士來(lái)說(shuō)，死亡并不意味著生命的終結(jié)，而是具備了叔本華所說(shuō)的那種“意志”，領(lǐng)悟到了“生命之中的永恒存在”。

《廢墟制造大師》既是一部文學(xué)作品，也蘊(yùn)含著豐富的哲理。“諾亞方舟”上上演的種種悲劇就是由人類的意志所決定。人的自私、虛偽、自相殘殺等天性即使經(jīng)歷了災(zāi)難的洗禮還是無(wú)法根除。世界依舊還是那個(gè)“活墳?zāi)埂?。只有死亡才能消滅意志，終結(jié)苦難，因此小說(shuō)中的雅各比博士憧憬著死亡的那一刻，視它為“永恒的那一刻”。

三、總結(jié)

不管是《安東的偉大獨(dú)奏》，還是《廢墟制造大師》，羅森朵夫?qū)θ祟惖臏缃^絲毫沒(méi)有一絲的惋惜之情，甚至懷著期望和喜悅之情。正如叔本華那樣，作家已看透了人性的本質(zhì)，領(lǐng)悟到人生的真諦。他對(duì)人類已不抱任何的希望，他對(duì)人性已徹底地絕望。正如兩部小說(shuō)所展現(xiàn)的那樣：即使再給人類一次重生的機(jī)會(huì)，也無(wú)法改變?nèi)祟惐粴绲拿\(yùn)。人類必將走向毀滅，這是由人類的“意志”所決定的。因此，羅森朵夫在這兩部小說(shuō)中都沒(méi)有具體地描述導(dǎo)致人類滅亡的真正原因。是一場(chǎng)空前絕后的大災(zāi)難，還是一場(chǎng)史無(wú)前例的戰(zhàn)爭(zhēng)？對(duì)羅森朵夫來(lái)說(shuō)，尋找人類毀滅的各種原因已無(wú)必要，人類的毀滅已成事實(shí)。任何的措施、改革都無(wú)法挽回瀕臨深淵的人類。即使是作為上帝的安東也放棄了救贖人類、創(chuàng)造人類的使命。不難看出，羅森朵夫徹底放棄了尋求能扭轉(zhuǎn)人類宿命的救世良方。

參考文獻(xiàn)：

[1]Rosendorfer， Herber： Der Ruinenbaumeister. Diogenes Verlag， 1969.

[2]Rosnedorfer，Herbert： Gro？es Solo für Anton. München： Nymphenburger， 1999.

[3]叔本華：《叔本華論生存與痛苦》，齊格飛譯，上海：上海人民出版社，2015年。

作者簡(jiǎn)介：

李香，女，1982.01，漢族，浙江紹興，研究生，副教授，研究方向：德語(yǔ)文學(xué)。

（浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院西語(yǔ)學(xué)院 ? 浙江 ?紹興 ?312000）