傳統(tǒng)花格在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

摘要：花格是設(shè)計(jì)中常用的設(shè)計(jì)語言。建筑是人類古老文化的產(chǎn)物之一，也是人類文明的產(chǎn)物之一。其不但承載著人類文明、藝術(shù)、審美的發(fā)展，而且體現(xiàn)了人類建筑工藝的歷史。花格是人類文明的產(chǎn)物同時(shí)也是中華文化的載體，不僅承載了人類藝術(shù)和審美的發(fā)展而且記錄了人類建造技術(shù)的歷史，通過探尋中國傳統(tǒng)花格藝術(shù)的根源，以及未來發(fā)展方向，分析各個(gè)歷史時(shí)期有關(guān)花格的理念，揭示花格的演變歷史，并基于信息化時(shí)代的設(shè)計(jì)實(shí)踐，探析傳統(tǒng)的花格文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：圖騰；花格；原則；理念；文化；傳承

一、研究背景

建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)之一是室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建立在建筑內(nèi)部空間的界面而進(jìn)行的處理、設(shè)計(jì)、裝飾的一門學(xué)科，包涵建筑、設(shè)計(jì)、裝飾、家具、陳設(shè)等諸多方面。針對我國在室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展而言，在每個(gè)歷史階段都能找到花格的藝術(shù)應(yīng)用，并具有特殊的民族特征和文化特色。在我國，花格有悠久的歷史。從花格近兩千多年的漫長歷史來看，多用于門窗、隔罩、墻垣，通常采用木、磚、石、瓦制作而成。不難看出花格的形態(tài)多樣、色彩豐富、工藝精細(xì)且具有獨(dú)特的傳統(tǒng)特色、民族風(fēng)格，充分體現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的相結(jié)合的特征，同時(shí)也展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特色。

在我國室內(nèi)發(fā)展的各個(gè)歷史階段中都能找到花格藝術(shù)的應(yīng)用，在無數(shù)的實(shí)踐中，創(chuàng)造了極其豐富而優(yōu)美的花格圖案，具有優(yōu)良的民族特征和文化傳統(tǒng)?；ǜ褚延薪鼉汕Ф嗄甑穆L歷史，其根源更是可以追述到中石器時(shí)期。歷代的建筑花格多用于門窗、隔罩、墻坦，大多以木材、磚、石或瓦制作，形態(tài)豐富色彩明麗、工藝精湛，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，是古代建筑技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一體，也是傳統(tǒng)建筑文化的有效載體。

我國傳統(tǒng)建筑花格中深含著的忠、孝、仁、義的道德標(biāo)準(zhǔn)，福、祿、壽、喜的美好追求，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈而深刻的“建筑意”，對其的繼承和發(fā)展是中國傳統(tǒng)花格能夠更好地更新發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容。

二、傳統(tǒng)花格在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

（一）圖騰文化

圖騰文化的是人類歷史上最為古老、最具有特色的傳統(tǒng)文化之一。我國的圖騰文化豐富多彩、歷史悠久且源遠(yuǎn)流長，從古至今都有圖騰文化的遺跡。

舊石器時(shí)代和中石器時(shí)代的中國就有一個(gè)發(fā)達(dá)的圖騰文化時(shí)期，但由于多方面的原因，沒有留下遺跡。新石器時(shí)代雖是圖騰文化的衰落期，但卻發(fā)現(xiàn)有不少圖騰文化遺跡，最具代表性的便是半坡遺址出土的人面魚紋盆。盆中繪有由太陽和魚組成的圖騰圖案，半坡人靠水而居，因此半坡彩陶上的魚紋可能就是半坡圖騰崇拜的徽號。這些圖騰是原始人群的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。

圖騰圖案的產(chǎn)生源于對自然界不可知事物的崇拜，如在殷周青銅器上經(jīng)常使用的云雷紋。再如龍圖騰這一深受百姓喜愛、敬仰的中華民族祖先的圖騰，是原始宗教中隊(duì)勐物崇拜的重要內(nèi)容之一。在氏族社會里，圖騰在當(dāng)時(shí)的社會中起著重要的作用。由氏族社會轉(zhuǎn)變?yōu)榕`社會或封建社會后，圖騰依然在其社會中起著關(guān)鍵的作用。如云雷紋、龍紋這些紋樣經(jīng)過進(jìn)一步抽象提煉，大量出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)使用的青銅器、陶器、服裝或旗幟等常用的生活器物上，表象出圖騰文化的普遍性。由于當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)的不完善，各種圖騰紋樣在建筑的應(yīng)用較為困難，常以彩繪的形式使用在梁棟或室內(nèi)墻面。

（二）門窗花格

我國傳統(tǒng)建筑中窗的原型是由穴居或巢居屋頂上排煙孔“囪”演變而來，在西周的青銅器中可以找到窗的原型，而真正表現(xiàn)門窗具體形象的還是在已出土的眾多的漢代明器中此種窗型是由被稱作“欞”的細(xì)長的木條分格而成，并依據(jù)不同的分格形式又分為直欞窗、臥欞窗、正方格、斜方格等形式，造型以直線為主，構(gòu)圖為幾何形。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，較為常見的依然是直欞窗，現(xiàn)存最古老的建于公元782隼唐代 的山西五臺山南禪寺大殿及公元857年的佛光寺東大殿是當(dāng)時(shí)直欞形態(tài)的典型代表，也表現(xiàn)出直欞窗是唐代較流行的一種窗型。創(chuàng)建于北漢天會七年（963年），重修于清代嘉慶二十年（1815年）的山西平遙鎮(zhèn)國寺萬佛殿?？烧J(rèn)為是較早使用復(fù)雜門窗花格的實(shí)例。大殿雖經(jīng)過重修，但其建筑形式及文化內(nèi)涵仍保持了原來的風(fēng)格。此種門窗花格的出現(xiàn)在保證室內(nèi)采光的同時(shí)也增加了建筑立面的裝飾性，成為建筑的重要裝飾手段之一。花格紋樣的使用不僅體現(xiàn)在門窗上，其他如欄桿、藻井等等也都廣為使用。這也表現(xiàn)出“中國建筑藝術(shù)開始脫離了秦漢的樸拙、隋唐的雄渾，而趨向于精巧繁麗，格門的出現(xiàn)只是這大轉(zhuǎn)變的局部反應(yīng)而已。

宋代《營造法式》卷七小木作格子門條內(nèi)有關(guān)于門窗花格樣式的記載，其中只提到四斜球紋、方格眼等有限的幾種，這些形式前朝均已出現(xiàn)，只是到宋代發(fā)展得更為完善而已。而相關(guān)建筑實(shí)例中門窗花格的樣式則豐富得多，如斜方格眼、龜背紋、十字紋、正斜三交欞花、菱花、球紋變體、柿蒂、簇紋填華、龜紋十字錦、亞字勾交、拐子紋等，還有各種無以名之德樣式.可能多達(dá)數(shù)十種。

（三）明清時(shí)期的門窗花格

明清時(shí)期的建筑遺存較多，從而給我們留下了大量的、豐富的、直觀的花格樣式。經(jīng)過千年圖騰文化、花格文化的積累，明清時(shí)期的門窗花格被賦予了更為深刻的文化內(nèi)涵。

1.鮮明的等級色彩及道德秩序

傳統(tǒng)的儒家禮制主張君權(quán)至上，門窗的裝飾在構(gòu)圖、用色中表現(xiàn)出鮮明的等級色彩及道德秩序。如《營造法式》中把門窗格心的做法由高到低的分為：三交六梳菱花、雙交四槐菱花、斜格花、正方格等多個(gè)等級。如，代表中華民族祖先的龍圖騰被禁止在宮殿建筑以外的建筑中使用，但實(shí)際上龍圖騰紋樣經(jīng)過變體、簡化之后被大量的應(yīng)用在民居建筑中，常見的有帶植物卷草葉的草龍紋及曲折的拐子龍紋。

2. 道家的“陰陽五行”及“風(fēng)水”觀念

道家的“陰陽五行”及“風(fēng)水”觀念為傳統(tǒng)的吉祥圖案衍生和進(jìn)一步的發(fā)展提供指導(dǎo)。在門窗花格的紋樣中，通過對傳統(tǒng)吉祥圖案的疏密、動靜、虛實(shí)、藏露、黑白等手法的處理，表現(xiàn)出“陰陽五行”思想在門窗裝飾中的應(yīng)用。

3. 傳統(tǒng)的民俗文化

民俗文化是民間民眾的風(fēng)俗文化生活的總稱，是普通人民群眾左生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象，它對中國傳統(tǒng)建筑的最大影響就體現(xiàn)在建筑的裝飾藝術(shù)上，如象征富貴吉祥、福祿壽喜的圖案和情景，或反映“忠孝仁義”的宇聯(lián)故事，或被文人推崇的“琴棋書畫”的形象，或如”八仙過?！钡纳裨拏髡f等等，這些都在門窗花格雕刻的內(nèi)容上表現(xiàn)得更為淋漓盡致。

（四）混凝土花格

歷史的建筑花格多用于門窗、隔罩，大多以木材或磚瓦拼砌?，F(xiàn)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了高強(qiáng)度的新型建筑材料——混凝土。于是相應(yīng)的就出現(xiàn)了在20世紀(jì)末大量使用的混凝土花格，這是我國歷代建筑花格形式的延續(xù)和發(fā)展?；ǜ裨O(shè)計(jì)也成為當(dāng)時(shí)建筑設(shè)計(jì)中常用的裝飾構(gòu)件之一，也是成為創(chuàng)造我國民族化新建筑的一個(gè)組成因素。

由于現(xiàn)代建筑施工方法逐步走向預(yù)制化生產(chǎn)，裝配化施工。因此混凝土的圖案不能像古代紋樣做得那樣纖細(xì)精致。對于舊形式只能借鑒，而不能照抄照搬。但通過對傳統(tǒng)紋樣的進(jìn)一步提煉和簡化，用最簡潔的紋樣變化出豐富的圖案，形成對傳統(tǒng)文化的延續(xù)?；炷粱ǜ裢黄屏藲v代建筑花格裝飾部位的局限性，而幾乎擴(kuò)展到了建筑裝飾的各個(gè)部位，甚至成為現(xiàn)代建筑的一種建筑藝術(shù)，成為建筑設(shè)計(jì)造型中的一個(gè)重要的組成部分，同時(shí)也成為現(xiàn)代建筑空間處理的一種重要手段。

結(jié)語

當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、信息化的大爆發(fā)，人們的生活方式也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變化，無論是居住方式、室內(nèi)設(shè)計(jì)、生活習(xí)慣、審美意識都發(fā)生了巨大的變化，從而導(dǎo)致花格的使用率越來越低。然而，隨著中國的經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、國內(nèi)外交流的日益密切、中國在國際上的地位逐步提升，“中國元素”、“中國風(fēng)”、“民族特色”逐漸被重視并得到了更多人的關(guān)注與青睞。花格在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的被更多人的應(yīng)用與設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)精神的延續(xù)、文脈精神的傳承?；ǜ裨O(shè)計(jì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)該與發(fā)展呈現(xiàn)了其濃烈的裝飾性、精致的做工、高品質(zhì)的審美、功能與藝術(shù)的完美結(jié)合。

設(shè)計(jì)的元素都是可以通用的，花格的設(shè)計(jì)來源、設(shè)計(jì)元素可以被很多地方所借鑒、采納。中國的傳統(tǒng)紋樣具有特定的開放性、包容性、共通性，而在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用這種元素的設(shè)計(jì)得到了認(rèn)可、歡迎并廣泛的推廣格使用。針對某一個(gè)具體的紋樣、構(gòu)建、設(shè)計(jì)方法等都可以與其他的元素相結(jié)合、想融合，從而構(gòu)成新的設(shè)計(jì)、新的藝術(shù)特征、新的藝術(shù)形式。

花格其本身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，通過與現(xiàn)代新型裝飾材料、工藝相結(jié)合。在室內(nèi)營造一種獨(dú)特的文化“建筑意”。建筑是凝固的音樂，然而現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)越來越趨向利益化，設(shè)計(jì)失去了文化底蘊(yùn)的支撐，沒有了靈魂成為一堆冰冷沒有情緒的磚石混合物。室內(nèi)設(shè)計(jì)同繪畫、音樂等其他藝術(shù)形式相比，是一種更具實(shí)體感和空間感的藝術(shù)形式，其中自蘊(yùn)有深意，就如同“詩意”、“畫意”一樣?；ǜ窦宋男?、學(xué)術(shù)性和藝術(shù)性于一體，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中表達(dá)“建筑意” 最好的載體。

花格內(nèi)外空間的轉(zhuǎn)承的介質(zhì)。在空間體驗(yàn)和轉(zhuǎn)換過程中起到很大的作用。從視覺特征上來說，花格更能得到人們的關(guān)注，它直接表達(dá)了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖。花格，還起到傳承文化的作用，可以反映出特定時(shí)期的地域文化，生活方式，特定時(shí)期的美學(xué)及科學(xué)技術(shù)等?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)漸漸走向商業(yè)化，在西方文化的沖擊下，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)已經(jīng)失去了文化底蘊(yùn)，失去了靈魂。在這種情況下，花格藝術(shù)成為傳承傳統(tǒng)文化的重要手段之一。通過對傳統(tǒng)花格理論研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐兩個(gè)層面的探討，帶給我們更深刻的關(guān)于傳統(tǒng)花格的認(rèn)識，也為當(dāng)代設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展提供參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]？張朋川，寧方勇.蘇州云巖寺塔彩繪浮塑圖像的考察[J].文物，2009（7）.

[2]？程小武.論徽州木雕藝術(shù)管窺[J].藝術(shù)百家，2011（6）（總123）.

[3]？閆卉.論山西傳統(tǒng)居民木雕門窗裝飾藝術(shù)[D].山西大學(xué)碩士論文，2007.

[4]？余肖紅.明清家具雕刻圖案現(xiàn)代應(yīng)用的研究[D].北京林業(yè)大學(xué)，2006（12）.

[5]？居晴磊.蘇州磚雕的源流與藝術(shù)特點(diǎn)[D].蘇州大學(xué)碩士論文，2004.

作者簡介：

張俊飛（1989.2-），女，漢族，河南鄭州人，研究生，助教，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)