對(duì)現(xiàn)代鄂倫春獵民生活狀態(tài)的研究

全世界現(xiàn)有70億人口，分屬2 000多個(gè)不同的民族。目前世界民族統(tǒng)計(jì)顯示，人口數(shù)量的增長，而民族總體數(shù)目卻呈下降趨勢(shì)。在民族、文化融合漸趨加快的形勢(shì)下，小民族人口數(shù)量驟減，大民族人口數(shù)量趨多。這種現(xiàn)象，在中國同樣存在并不斷蔓延。法國人類學(xué)教授于碩、人類學(xué)研究者趙式慶編寫的《山上啊，山上！鄂倫春獵民口述史》為讀者了解中國北方小民族鄂倫春族提供了一次不同意義的分享與田野體驗(yàn)。

目前學(xué)界口述史大多通過整理調(diào)查報(bào)告形成完整的文字，但讀者通常會(huì)覺得枯燥、晦澀，而《山上啊，山上！鄂倫春獵民口述史》更像是在深山老林深處，點(diǎn)燃一堆熊熊篝火，大家依偎在一起取暖，為了不瞌睡講述著一個(gè)又一個(gè)的故事。

一、每一個(gè)故事都要從山上講起：山還在，但人都離開了山

新中國成立后，鄂倫春人下山定居，從過去的游獵生活轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)生活狀態(tài)，這種轉(zhuǎn)變一方面受迫于當(dāng)時(shí)自然環(huán)境的改變，大興安嶺地區(qū)的森林遭到大面積砍伐，山中獵物日趨匱乏，已嚴(yán)重威脅鄂倫春獵民的生存。另一方面則因?yàn)榻▏跗谡诿褡逭叻矫婀芾硎侄蔚暮唵位?，收回鄂倫春人的獵槍，讓他們用漢族的農(nóng)業(yè)生活替代傳統(tǒng)游獵生活。對(duì)這種轉(zhuǎn)變的不適，人們可從講述者的故事中發(fā)現(xiàn)端倪。

過去的鄂倫春獵民依水草而居，一年中隨獵物的遷移分布而有目的地遷徙，不同的營地就是不同的家，獵物的多寡直接決定獵民的生存狀態(tài)?！斑@個(gè)據(jù)說從貝加爾湖冰川走了數(shù)萬年進(jìn)入東北森林的古老族群，最終失去了森林和獵槍，幾十年前開始學(xué)習(xí)農(nóng)耕?！?/p>

二、老人們眼中關(guān)于山的影子：雖然下了山，但山還在心中

在《山上啊，山上！鄂倫春獵民口述史》收集的37位口述者講述的故事中，篇幅最多的是對(duì)山上生活的回憶。在山上，獵民們住樺樹皮做的“斜仁柱”;在山下，住政府搭建的“板夾泥”……“我很懷念過去打獵的日子，老是想起冬天怎么看動(dòng)物的腳印，怎么推斷獵物走了多遠(yuǎn)，走了多久。我喜歡打獵、打魚，自從不許打獵了，我心里總是有點(diǎn)難受，就只能借酒澆愁了?！?/p>

鄂倫春人雖然都在山下生活了，可長久以往形成的民族回憶還停留在云端中的山上閃閃發(fā)光。這些回憶讓現(xiàn)在的鄂倫春人敏感覺察到自己與以往的不同，心中充滿著悵然和憂愁。但在時(shí)代發(fā)展的洪流中，這些仿佛白馬過隙，留下的只是回憶。同時(shí)，人們心中慢慢升騰出一個(gè)逐漸清晰的畫像，那是雕刻了鄂倫春獵民族群特點(diǎn)的寫真，表現(xiàn)了鄂倫春人在山林中孕育的勇敢和智慧，以及對(duì)大自然的敬畏和對(duì)萬物生靈的尊重。

三、鄂倫春獵民心中樂園愿景：人還在，山就在，下山是為了上山

通過口述者的故事，人們可以了解到山在鄂倫春獵民心中的位置。它是獵民生活的棲息地，更是獵民精神寄托的殿堂。山，已經(jīng)在鄂倫春獵民心上打下深深的烙印;山，已經(jīng)變成鄂倫春獵民的筋脈鐵骨;山，已經(jīng)成為鄂倫春獵民的性格象征。中國的傳統(tǒng)文化和思維一直體現(xiàn)著淳樸的辯證思維，如同鄂倫春獵民的生活一樣。他們下了山，來到新環(huán)境，嘗試開始新生活，盡管有這樣或那樣的不適。但是，只要人還在，心中的山就在，眼前的不適不能阻斷對(duì)詩和遠(yuǎn)方的期待。上山，保護(hù)和繼承鄂倫春獵民的傳統(tǒng)，把過去丟失的生活、消逝的風(fēng)俗、遺忘的故事……統(tǒng)統(tǒng)重新裝訂，編纂成一部屬于鄂倫春人獨(dú)有的書。

“下山是為了上山”，就是在當(dāng)前社會(huì)生活形態(tài)下，逐步找尋屬于鄂倫春民族自身的性格，讓這種性格繼續(xù)鼓舞和支撐新一代鄂倫春人走下去，不忘記根本。間或人們可從鄂倫春碩士鄉(xiāng)長孟剛的故事中發(fā)現(xiàn)一些端倪。“我自己很慚愧，一直在外面讀書，鄂倫春語不會(huì)說了。但是我懂得保護(hù)我們民族文化的重要性……將鄂倫春族狩獵的特點(diǎn)展現(xiàn)給世人，來這里旅游就是要來體驗(yàn)鄂倫春文化。”此外，讀者還看到，還有一些鄂倫春獵民的后代對(duì)“上山”也存在自己的疑問。比如白曉勇提到，“孩子們?cè)诮y(tǒng)一考試的教育模式下，只能應(yīng)付考試壓力，加上沒有民族文化傳承重要性的意識(shí)，誰去傳承民族文化？”“民族同化是不是必然的？鄂倫春最終是否會(huì)融入中國大社會(huì)，民族徹底消失？發(fā)展和保護(hù)能不能并存？”

“下山是為了上山”，實(shí)際是從樸拙的角度回答哲學(xué)中的三大至理命題：我是誰，從哪里來，到哪里去。至于每個(gè)人的答案，都在每一位口述者自己心里。正如莎士比亞說的“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”。

四、關(guān)于附錄和《鄂倫春田野日記》

《山上啊，山上！鄂倫春獵民口述史》共有三個(gè)附錄，第一個(gè)附錄主要把鄂倫春族放在泛北極圈民族文化生態(tài)中，將其與分布在俄羅斯布里亞特哈巴羅夫斯克地區(qū)居住的北方通古斯民族集群的歷史淵源、生活狀態(tài)、文化保護(hù)一同介紹。第二個(gè)附錄和第三個(gè)附錄以及《鄂倫春田野日記》可以考究到鄂倫春族人的生活習(xí)慣、宗教信仰，以及當(dāng)?shù)氐膭?dòng)植物資源，特別是一些鄂倫春常用詞匯，讀者們可以做一些了解。

五、本書的創(chuàng)作亮點(diǎn)和體現(xiàn)的教育遺憾

（一）“閾限空間”促使的“閾限自由”

于碩和趙式慶通過組織香港理工大學(xué)的大學(xué)生，以田野采風(fēng)的方式，用兩年時(shí)間走訪呼倫貝爾市鄂倫春自治旗和扎蘭屯市南木鄂倫春民族鄉(xiāng)，共選取了37位口述者的故事。就方法創(chuàng)新意義來講，對(duì)現(xiàn)有大學(xué)課程設(shè)置是一種突破，沒有預(yù)先的理論設(shè)定，讓學(xué)生成為“雙主體”中的一方，與口述者共同編修歷史的片段，通過引導(dǎo)、陪伴、提出問題等方式輔助口述者從沒有自我歷史意識(shí)到體驗(yàn)并突破“感覺閾限”。本書的田野調(diào)查大多由來自香港的大學(xué)生完成，他們對(duì)中國北方民族特別是鄂倫春族，從概念到印象都是模糊的，甚至是空白的。所以，這群外來者和口述者相逢在“閾限空間”，口述者或因他們地域間隔遙遠(yuǎn)，或因他們屬于大陸結(jié)構(gòu)外的短暫考察者的特殊身份，沒有芥蒂，打破沉默，把心底的回憶和愿景向這些遠(yuǎn)方的人們傾訴。

（二）口述史令讀者真切感受歷史的存在

《山上啊，山上！鄂倫春獵民口述史》通過口述的方式還原新中國成立后鄂倫春獵民生活形態(tài)、意識(shí)形態(tài)、宗教形態(tài)、教育形態(tài)等方面的變化，在現(xiàn)實(shí)中踐行“人人都是他自己的歷史學(xué)家”這一觀點(diǎn)，將一個(gè)個(gè)當(dāng)事人鮮活的故事進(jìn)行加工，通過思考、解釋、重新建構(gòu)、調(diào)整溝通，把生動(dòng)的故事架構(gòu)在當(dāng)期歷史階段中，使其更加豐滿生動(dòng)。同時(shí)突顯這些鄂倫春獵民口述者作為以往當(dāng)之無愧的大興安嶺王者在當(dāng)期歷史中的話語權(quán)。讀者通過形形色色的故事，被帶入第一角色，真實(shí)性、浸入感是其他歷史記錄方式所不能提供的。

（三）教育遺憾

筆者本人感知的遺憾并非源于《山上啊，山上！鄂倫春獵民口述史》，而是附錄《鄂倫春田野日記》中香港大學(xué)生的記錄。在香港鄂倫春基金會(huì)資助下，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)課程跨越5000公里，從東方明珠回溯到北極圈南端，香港理工大學(xué)學(xué)生全程參與，這對(duì)每一位參與調(diào)研的學(xué)生而言本身就是一種饋贈(zèng)，同時(shí)是對(duì)他們心智的一項(xiàng)挑戰(zhàn)。

讀過《鄂倫春田野日記》，人們可以感受到大多數(shù)學(xué)生都出色地完成了這個(gè)項(xiàng)目。但個(gè)別學(xué)生些許字里行間也流露出嬌生慣養(yǎng)的習(xí)氣、對(duì)文化的不認(rèn)同、對(duì)歷史的戲說，甚至還有頤指氣使的無名來源的優(yōu)越感。筆者聯(lián)想到最近在香港發(fā)生的暴恐事件，不禁讓人重新審視香港教育存在的問題：對(duì)中華民族的共識(shí)教育的缺失，一味強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)知、言論自由，用個(gè)體的自由來覆蓋集體主義。

（內(nèi)蒙古大學(xué)）

作者簡介：郭亞楠（1981-），女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，博士，講師，研究方向：澳大利亞研究、中外民族研究。