幸福在本質(zhì)上是模糊的

曹玲

當(dāng)你追求幸福時(shí)，幸福很可能躲閃不見;當(dāng)你追求其他事物的時(shí)候，幸福反而會(huì)不期而至。

幸福文化

似乎每個(gè)人都在努力搭上“幸福號”列車?！靶腋！背闪藭充N書標(biāo)題，經(jīng)常占據(jù)報(bào)紙版面，并且激發(fā)了科學(xué)研究，出現(xiàn)了微笑俱樂部和快樂研討會(huì)?？焖侔l(fā)展的積極心理學(xué)顯示，快樂的人會(huì)發(fā)展得更好，他們更積極、多產(chǎn)，掙錢更多，能交到更多朋友，享有更好的婚姻關(guān)系和更好的健康狀況，甚至比壞脾氣的同齡人活得更持久。

我們都想得到幸福，都在為之奮斗，以至于有人說：“生命的終極目標(biāo)是追求幸福。”一般來說，幸福指一種感覺：一種愉悅、快樂或者滿足感。就像其他感覺一樣，快樂不會(huì)一直持續(xù)，無論我們?nèi)绾闻ψト。廊粫?huì)隨時(shí)溜走。新的研究發(fā)現(xiàn)，我們陷入了一個(gè)隱蔽的心理陷阱：越是努力追求幸福，就越會(huì)被焦慮和抑郁所困擾。

美國心理學(xué)家斯蒂芬·哈里森出版了一本名為《幸福是陷阱》的書，他認(rèn)為生命無法避免痛苦，你不能逃脫?！白鳛槿祟愇覀兌济媾R這個(gè)事實(shí)，遲早會(huì)變得衰弱，會(huì)生老病死，會(huì)因?yàn)榫芙^、分離、死亡而失去重要的人際關(guān)系，會(huì)遭遇危險(xiǎn)、死亡和失敗。這意味著，我們會(huì)以各種方式體驗(yàn)到痛苦的思想和情緒……如果我們要過完整的人生，就要體驗(yàn)人類所有的情感。”

美國的社會(huì)文化沉浸在對幸福的尋找之中。與其說快樂是一種追求，倒不如說它儼然是種“頭銜”，正因如此，不快樂便被認(rèn)為是失敗和無能的象征。

鹿特丹有一個(gè)世界快樂數(shù)據(jù)庫，收集了所有讓人快樂的信息，以及讓人快樂的原因。數(shù)據(jù)顯示，已婚、生性外向的樂觀主義者比單身、內(nèi)向的悲觀主義者更快樂;護(hù)士比銀行家們更會(huì)享受生活;有宗教信仰、有滿意的性生活，或者剛畢業(yè)就能在附近找到工作，也會(huì)讓人感到快樂。相對于窮人來說，富人的快樂更多一些，但差距并非非常懸殊。很多人說自己是快樂的，也許只是因?yàn)樗麄儽黄谕鞓返木壒省?/p>

在英國，快樂是件遭人疑忌的美國的舶來品，有人說“我們不做快樂的事”。對于“這個(gè)世界上差不多是工作時(shí)間最長，上下班來回路程最遠(yuǎn)”的美國人來說，他們追求快樂時(shí)不遺余力，往往對自己的失敗視而不見。

我們一生中會(huì)面對各種重大變化，比如加薪、結(jié)婚、健康和喬遷等等，為什么這些因素對提高我們個(gè)人幸福感的作用都不大呢？

俄羅斯有個(gè)現(xiàn)代格言：“一個(gè)人要是常笑，那他不是傻瓜就是美國人?！?990年，麥當(dāng)勞進(jìn)入俄羅斯時(shí)，首要任務(wù)之一便是訓(xùn)練當(dāng)?shù)毓蛦T，讓他們看上去很快樂。大多數(shù)東亞國家的文化，同樣有著比美國人更低的幸福期待，而一些拉美國家的文化則正好相反。

西方文化對幸福的信奉相對較為現(xiàn)代。18世紀(jì)前，西方標(biāo)準(zhǔn)鼓勵(lì)一種略帶悲傷的生活觀，并帶有相應(yīng)的表現(xiàn)形式。嚴(yán)肅的新教徒說，上帝鼓勵(lì)這樣的人，沒有歡樂，沒有作樂，只有舉止憂郁，樸素苦行。但這并非意味著人們實(shí)際生活得并不幸福，不同時(shí)代的文化標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人性情以復(fù)雜的方式產(chǎn)生了相互影響。

西方幸福觀的逐步上升是建立在現(xiàn)存文化之中的，卻也不乏其他助推因素。在許多場景中，幸福已經(jīng)成為一種商業(yè)優(yōu)勢，產(chǎn)品和幸福聯(lián)系起來可以促進(jìn)銷售。事到如今，我們?nèi)砸⑿χ睢?h3>幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)

40多年前，不丹的第四任年輕國王吉格梅·辛格·旺楚克剛剛登基，就做出了一個(gè)異乎尋常的決定：不丹不應(yīng)追求國民生產(chǎn)總值，而要把“國民幸?？傊怠弊鳛樽非蟮哪繕?biāo)。從那以后，這個(gè)國家就不懈地試驗(yàn)全局性的替代發(fā)展方針，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)突出文化、心理健康、同情和群體等因素。

他的這一做法影響到發(fā)達(dá)國家，掀起了全面研究幸福的熱潮，出現(xiàn)了不少研究幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，各種機(jī)構(gòu)發(fā)布了不同版本的全球幸福指數(shù)報(bào)告。心理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家以高昂的熱情來研究幸福這個(gè)課題，他們常常會(huì)碰到這樣的問題：以民眾當(dāng)前享有的史無前例的自由、機(jī)會(huì)和財(cái)富，為何人們總是沒有預(yù)期的那樣快樂？

英國“首席幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)家”理查德·萊亞德后來做了一個(gè)區(qū)分：人均年收入低于1.5萬美元的國家，收入與幸福正相關(guān);而人均收入高于這一數(shù)字，收入與幸福就沒有什么關(guān)系了。這也意味著當(dāng)一個(gè)國家比較窮的時(shí)候，收入增加對好生活有一個(gè)正面的促進(jìn)作用，但當(dāng)這個(gè)國家普遍富足的時(shí)候，收入增加對于生活的促進(jìn)作用就下降了，而生活的其他方面反而更為重要。

后來，萊亞德在《幸福的社會(huì)》一書中對此進(jìn)行了深入的分析：只要相對地位更高，雖然更窮，人們也覺得幸福;因此人們更關(guān)注相對收入，樂意接受生活水平的顯著下降，只要相對其他人而言，他們的地位提高了。人們還會(huì)將自己現(xiàn)在的收入與過去的收入進(jìn)行比較，當(dāng)被問到需要多少收入時(shí)，有錢人總是覺得比更窮的人需要的更多。他得出結(jié)論：你對自己的收入是否滿意取決于你跟什么對照群體進(jìn)行比較。對照群體有兩種，即別人的收入和自己過去的收入。第一種情況，社會(huì)比較控制著你的感受;第二種情況，習(xí)慣化控制著你的感受。這兩種力量根植于人的本性，非常強(qiáng)大，因此經(jīng)濟(jì)增長很難提升我們的幸福感。

快樂悖論

人類似乎總能適應(yīng)一切，這種適應(yīng)會(huì)讓我們很快回到幸福感的正常水平。關(guān)于“幸福感的適應(yīng)性現(xiàn)象”，上世紀(jì)70年代曾經(jīng)有一次經(jīng)典的研究，研究對象是樂透彩中獎(jiǎng)?wù)?。結(jié)果表明，這些突發(fā)橫財(cái)?shù)闹歇?jiǎng)?wù)咭荒曛蟮男腋８泻湍切]中過獎(jiǎng)的人已經(jīng)沒有什么差別。幸福感的適應(yīng)性現(xiàn)象，可以用來解釋人生中司空見慣的現(xiàn)象。我們一生中會(huì)面對各種重大變化，比如加薪、結(jié)婚、健康和喬遷等等，為什么這些因素對提高我們個(gè)人幸福感的作用都不大呢？不僅如此，對雙胞胎和被領(lǐng)養(yǎng)者的研究結(jié)果也表明，每個(gè)人的幸福感水平有一半左右是生就的。這條遺傳界線讓“裝著幸福的玻璃杯”看上去總有一半是空的，不管往這個(gè)杯子里注入多少幸福，高于這條界線的幸福感都注定要慢慢漏掉，幸福感最終會(huì)回到遺傳設(shè)定好的那條界線上。

密蘇里大學(xué)哥倫比亞分校心理學(xué)家謝爾頓說：“在幸福感方面，一直存在一種像彈簧一樣的應(yīng)力。有人以為幸福感是可以干預(yù)的，只要選準(zhǔn)了正確的人生目標(biāo)，就能做到這一點(diǎn)?？墒歉鞣N有關(guān)的研究文獻(xiàn)都表明，這是完全做不到的。近乎殘酷的真相在于，幸福感上去多少就回落多少?！贝蠖鄶?shù)人認(rèn)為的外部因素，比如更大的房子、更好的工作、中獎(jiǎng)的彩票，會(huì)給我們帶來暫時(shí)的快樂，但是終將褪色。

對整個(gè)生命過程幸福軌跡圖譜的研究顯示，在人生的頭20年，童年之后快樂會(huì)明顯減少;隨著我們逐漸變老，快樂又會(huì)慢慢增加?！澳贻p人總是更加關(guān)注事情不好的一面，老年人不會(huì)對生活中的事件做出強(qiáng)烈的反應(yīng)，他們較少傳播消極情緒，而更傾向于傳播積極的情緒?！泵绹箍死锲账箤W(xué)院神經(jīng)心理學(xué)家斯特西·伍德解釋，“隨著年齡漸長，我們學(xué)會(huì)了控制和克服這種反應(yīng)?！?/p>

并不是所有人都同意這一觀點(diǎn)。在年老的時(shí)候，你會(huì)試著忽略那些讓你不快的人和事，比如不如意的飲食，然而所有這些都被某種悲傷籠罩著，因?yàn)檫@時(shí)人們往往開始患上各種疾病，人們很難拖著病體感到幸福。

除了50%的遺傳因素外，人們幸福感的差別有10%是由環(huán)境決定的，那么剩余的那40%是什么呢？美國加利福尼亞大學(xué)心理學(xué)教授桑亞·柳博米爾斯基說：“以前沒人開展過類似的綜合研究，這一塊到現(xiàn)在還講不清楚?！辈贿^她相信，如果撇開遺傳因素和環(huán)境因素不談，再剔除各種錯(cuò)誤因子，那么所剩下的那一部分必然是個(gè)人的“主觀行為”，即為了抵抗適應(yīng)性的下拉力，而必須采取的各種心理對策與行為對策。

國際積極心理學(xué)會(huì)第一任會(huì)長迪尼爾對幸福的人群做了研究，看能從前10%最幸福的人中取到什么經(jīng)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些人經(jīng)歷的痛苦并不比最不幸的10%以及中間10%的人少，他們與其他人的區(qū)別在于，對事情不同的詮釋能使他們能更加迅速地恢復(fù)。相比來說，悲觀者會(huì)沮喪很長一段時(shí)間?！笆澜缟虾芏嗍虑榈陌l(fā)生不受我們控制，重要的是之后如何對待它們，如何評估它們。事實(shí)上，我們的評估成了自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言，并使他們相信這個(gè)預(yù)言?！?/p>

幸福在本質(zhì)上是模糊的。關(guān)于幸福還有一個(gè)悖論，叫“快樂悖論”，正如英國著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·斯圖爾特·密爾在1873年評論的那樣：“在你追求其他的事物時(shí)，幸福反而不期而至……詢問自己幸不幸福，你將失去你的幸福?！?/p>