“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)的發(fā)展與影響研究

（渤海大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，遼寧 錦州 121000）

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒的反帝反封建愛國革命運(yùn)動(dòng)，民主與科學(xué)是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟，是五四精神的核心?？茖W(xué)是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)力，它是與舊勢(shì)力斗爭的有力武器，是永葆強(qiáng)大生命力的文化基因。從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合的高度，縱觀“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來中國的政治史、思想史、文化史、社會(huì)史等各個(gè)領(lǐng)域，都有科學(xué)的強(qiáng)大基因。蔡元培、梁啟超先后發(fā)表的有關(guān)美術(shù)與科學(xué)的演說，系統(tǒng)闡釋了“五四”時(shí)期美術(shù)與科學(xué)之間的交織關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了美術(shù)的重要地位。

一

晚清的閉關(guān)鎖國，使中國藝術(shù)逐漸失去光輝，愈加衰落。在維新變法、新文化運(yùn)動(dòng)的有力推動(dòng)下，藝術(shù)革新的呼聲日趨高漲，大眾的需求越來越多，為“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)的提出搭建了堡壘?！懊佬g(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)的提出，振興了中國美術(shù)的發(fā)展，解放了大眾思想，為美術(shù)界開辟了一條新道路，為中國“美術(shù)與科學(xué)”的良性發(fā)展打開了大門。

“美術(shù)與科學(xué)”的提出，最早始于蔡元培先生。20世紀(jì)初葉，繼戊戌變法失敗后，蔡元培認(rèn)識(shí)到康梁變法的局限性，他認(rèn)為改革必須先培養(yǎng)革新的人才，隨后便告假南下，開始了教育救國的道路。他政治熱情很高，積極投身教育和革命事業(yè)，但從沒有放棄學(xué)術(shù)追求。蔡元培的留學(xué)經(jīng)歷對(duì)他的教育觀念產(chǎn)生了重要影響，他主張民主辦學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主開放思想，這種教育思想為后來爆發(fā)的反帝反封建的“五四”愛國運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力。1908年，蔡元培在德國萊比錫大學(xué)開始人生第一次留學(xué)生活，起初他廣泛涉獵各個(gè)學(xué)科，凡時(shí)間不沖突者皆聽之，后來逐漸對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，從而開啟了對(duì)康德美學(xué)的研究。蔡元培對(duì)康德美學(xué)的學(xué)習(xí)促使他打開了美術(shù)研究的大門，此后他畢生都在提倡美學(xué)、美育。1917年1月4日，蔡元培到北京大學(xué)任校長一職，開始對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行改革，他面向全國招攬名師，效仿德國大學(xué)，改革學(xué)校體制，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)探討研究，建立社團(tuán)。1918年蔡元培親自組織發(fā)起了畫法研究會(huì)，在《北京大學(xué)畫法研究會(huì)旨趣書》中指出：“科學(xué)美術(shù)，同為新教育之要綱，而大學(xué)設(shè)科，偏者學(xué)理，勢(shì)不能編入具體之技術(shù)，以侵專門美術(shù)學(xué)校之范圍?！盵1]蔡元培將美術(shù)與科學(xué)一同列為教育要綱，認(rèn)為二者在教育發(fā)展中同等重要，這為他后來探索和提出美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系埋下了伏筆。1919年10月，蔡元培在《北大畫法研究會(huì)之演說詞》中指出：“今吾輩學(xué)畫，當(dāng)用研究科學(xué)之方法貫注之。除去名士派毫不經(jīng)心之習(xí)，革除工匠派拘守成見之機(jī)，用科學(xué)方法以入美術(shù)?！盵2]又一次將美術(shù)與科學(xué)聯(lián)系在一起，并提出了二者應(yīng)該融合發(fā)展，將科學(xué)融入美術(shù)學(xué)習(xí)，較為具體地呈現(xiàn)了二者的關(guān)系。同年12月，蔡元培發(fā)表于北京《晨報(bào)副刊》的《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》中寫道：“文化進(jìn)步的國民，既然實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育。”[3]可見，美術(shù)教育對(duì)科學(xué)教育的發(fā)展具有重要影響?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)后，蔡元培兩次出國考察教育，1920年秋在湖南作過七次講演，并于第二年春在出國途中將演講內(nèi)容整理后郵寄回北京大學(xué)，而這七次的講演內(nèi)容都關(guān)系到美學(xué)和美育。1921年2月23日，《北京大學(xué)日刊》上刊登了蔡元培在湖南第五次講演中論述的《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》一文，這是他第一次公開將美術(shù)與科學(xué)聯(lián)系起來的論述。蔡元培在《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》中首先解釋了美術(shù)與科學(xué)之間關(guān)系的重要性，列舉了人的行為不能撇掉知識(shí)與感情的例子，認(rèn)為知識(shí)屬于科學(xué)，感情屬于美術(shù)，知識(shí)與感情不能偏枯，科學(xué)與美術(shù)不能偏廢。其次，蔡元培闡述了科學(xué)與美術(shù)的不同點(diǎn)，列舉了菊花、桌子在科學(xué)上的定義和美術(shù)家眼中的差異，進(jìn)而說明科學(xué)是概念的，美術(shù)是直觀的?？茖W(xué)與美術(shù)雖然不同，但在各類科學(xué)上都可以應(yīng)用到美術(shù)。蔡元培列舉了形學(xué)、聲學(xué)、色彩學(xué)、礦物學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等方面都應(yīng)用到美術(shù)的例子。他認(rèn)為，在專研科學(xué)的同時(shí)獲得美術(shù)的趣味是一舉兩得的事情。專研科學(xué)而不涉及美術(shù)的人，有蕭索無聊的狀態(tài)和機(jī)械化的人生觀，不會(huì)有創(chuàng)造的精神。最后，他提出為了防止這種流弊，就需要知識(shí)與感情，需要治科學(xué)的同時(shí)兼治美術(shù)。有了美術(shù)的情趣，才能為人生增添意義和價(jià)值，為治科學(xué)增添勇敢活潑的精神。蔡元培在英國所作的演說《在愛丁堡中國學(xué)生會(huì)及學(xué)術(shù)研究會(huì)歡迎會(huì)演說詞》中提出：“西洋科學(xué)愈發(fā)達(dá)美術(shù)也愈進(jìn)步?！盵4]可見，美術(shù)與科學(xué)之間是相輔相成的。蔡元培在中國第一國立美術(shù)學(xué)校開學(xué)儀式上講到美術(shù)包括文學(xué)、音樂、建筑、雕刻、圖畫等科。由此可見，百年前蔡元培所說的美術(shù)，不僅局限于繪畫，是“大藝術(shù)”范疇，這為“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)的發(fā)展與流變奠定了基礎(chǔ)。

梁啟超進(jìn)一步推動(dòng)了“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)的發(fā)展。1922年4月15日，梁啟超在國立北京美術(shù)學(xué)校發(fā)表了題為“美術(shù)與科學(xué)”的演講，美術(shù)與科學(xué)兩個(gè)詞語又一次被聯(lián)系在一起出現(xiàn)。梁啟超用現(xiàn)代西洋文化的根柢和文藝復(fù)興時(shí)期的主要任務(wù)引出科學(xué)和美術(shù)，提出“真美合一”的觀點(diǎn)：真就是美，美就是真，求美要先從求真開始。隨后舉出達(dá)芬奇的故事，達(dá)芬奇就是說明美術(shù)與科學(xué)關(guān)系的踐行者，他既是科學(xué)家又是美術(shù)家，他創(chuàng)造的驚世駭俗的美術(shù)品與其非凡的科學(xué)知識(shí)密不可分。梁啟超認(rèn)為，美術(shù)與科學(xué)有一位共同的娘——“自然夫人”，美術(shù)與科學(xué)的關(guān)鍵就在于觀察自然。認(rèn)識(shí)自然要肯觀察和會(huì)觀察，觀察要有十二分的興趣和純客觀的態(tài)度，藝術(shù)品要充分描繪出事物的特性，掌握其特性就需要觀察。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》是其熱心和冷腦相結(jié)合創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品，這就例證了科學(xué)成立的主要條件。在《最后的晚餐》中，確定人物的身份，誰是基督？誰是彼得？誰是約翰？誰是猶大？都需要分析，這又成為科學(xué)成立的主要成分。觀察必須深刻，在美術(shù)家創(chuàng)作前，一定要將其創(chuàng)作的事物的生命與自己合二為一，如蘇軾“畫竹必先成竹于胸中”[5]。這是一種超出理性范圍之外的方法。梁啟超在演說最后提出：“我希望中國將來有‘科學(xué)化的美術(shù)’，有‘美術(shù)化的科學(xué)’，我這種希望的實(shí)現(xiàn)，就靠貴校諸君?！盵6]這是繼蔡元培公開發(fā)表《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》一文后，梁啟超對(duì)美術(shù)與科學(xué)關(guān)系的明確認(rèn)識(shí)?！傲簡⒊哉鏋橄龋谒囆g(shù)表現(xiàn)上以對(duì)客觀事物的觀察為先，他提倡非我的理性研究和客觀的分析精神，體現(xiàn)出“五四”時(shí)期受西學(xué)影響的中國知識(shí)分子普遍的認(rèn)知?！盵7]這一階段，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?qū)Σ淘嗟拿烙枷胗辛烁由羁痰捏w會(huì)，經(jīng)過蔡元培等人十幾年的推廣和倡導(dǎo)，美育思想已經(jīng)在教育事業(yè)中生根發(fā)芽了。

二

20世紀(jì)的中國現(xiàn)代美術(shù)在某種程度上可以說是對(duì)“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)印證的實(shí)踐過程。民主與科學(xué)作為五四精神的核心對(duì)中國美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?！拔逅木駱?gòu)成了中國現(xiàn)代美術(shù)的核心價(jià)值觀，它不僅是中國美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的精神動(dòng)力，也規(guī)約了中國美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方法與路徑。換句話講，中國美術(shù)的現(xiàn)代性訴求，正是以五四精神為旨?xì)w的。”[8]中國現(xiàn)代美術(shù)以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，以科學(xué)的寫實(shí)主義取代傳統(tǒng)文人畫的寫意精神為體現(xiàn)。

（一）民國時(shí)期（1912—1949年）

建設(shè)科學(xué)化的中國美術(shù)教育體系，是“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)在美術(shù)教育領(lǐng)域中發(fā)展的最好例證。20世紀(jì)初，中西美術(shù)發(fā)生碰撞與交融，蔡元培、徐悲鴻、陳獨(dú)秀、林風(fēng)眠、劉海粟等人都主張寫實(shí)主義，反對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫寫意的形式。他們企圖用西方的寫實(shí)主義來拯救中國傳統(tǒng)寫意文人畫的衰敗。寫實(shí)主義與自然科學(xué)是密切相關(guān)的，“科學(xué)要求真，藝術(shù)亦要求真，美術(shù)的科學(xué)化在初期被理解為‘藝術(shù)技巧的寫實(shí)化’。建立在西方科學(xué)原理基礎(chǔ)上的寫實(shí)主義，成為美術(shù)求真的實(shí)踐方式”[9]。美術(shù)教育的科學(xué)化需要教師和學(xué)生的科學(xué)化，20世紀(jì)的留學(xué)思潮為“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)在教育行業(yè)中的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，徐悲鴻就是留學(xué)思潮的一分子，并將歐洲寫實(shí)主義思想帶回中國美術(shù)教育中。當(dāng)時(shí)，中國留學(xué)生在中國傳播西洋藝術(shù)，投身美術(shù)教育，為中國美術(shù)教育走向科學(xué)化作出了卓越的貢獻(xiàn)。徐悲鴻以寫實(shí)主義為科學(xué)準(zhǔn)則建設(shè)美術(shù)教育體系，認(rèn)為素描是美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，在教學(xué)方法上重視寫生，反對(duì)臨??；在教學(xué)形式上，采用班級(jí)授課制，重視學(xué)生繪畫基礎(chǔ)的培養(yǎng)。林風(fēng)眠也是20世紀(jì)美術(shù)教育領(lǐng)域的踐行者之一，他主張調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)，并被納入杭州藝專的藝術(shù)教育大綱。林風(fēng)眠與徐悲鴻等人以寫實(shí)主義作為準(zhǔn)則試圖建設(shè)科學(xué)化的中國美術(shù)教育體系，是“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)美術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)展的踐行者。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，西方科學(xué)的進(jìn)入開始引發(fā)國人對(duì)科學(xué)的定義的論斷，持續(xù)兩年多的“科玄論戰(zhàn)”登上歷史舞臺(tái)。1923年2月14日，張君勱在清華大學(xué)作了題為“人生觀”的演講，對(duì)科學(xué)主義“科學(xué)萬能”的思想傾向提出批評(píng)。隨后丁在君作了一篇《玄學(xué)與科學(xué)》宣戰(zhàn)，從而引發(fā)了科學(xué)派和玄學(xué)派之間的人生觀爭論。1923年5月29日，梁啟超發(fā)表《人生觀與科學(xué)——對(duì)張、丁論戰(zhàn)的批評(píng)》，文中對(duì)科學(xué)作了明確定義，即根據(jù)事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，分析一個(gè)近真的理論，以此推論同類事物的學(xué)問叫做科學(xué)。梁啟超以此定義作為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“人類生活，固然離不了理智；但不能說理智包括盡人類生活的全內(nèi)容。此外還有極重要的一部分——或者可以說是生活的原動(dòng)力，就是‘情感’。情感表出來的方向有很多，內(nèi)中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，就是‘愛’和‘美’”[10]。梁啟超認(rèn)為人類生活的原動(dòng)力是情感，情感中有愛和美，這與蔡元培認(rèn)為的美術(shù)與科學(xué)如同知識(shí)與情感具有相通之處?！翱菩搼?zhàn)”的開展，使20世紀(jì)20年代國人對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)更加深刻，科學(xué)的內(nèi)涵深入民心，這對(duì)“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

1937年，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，廣大人民投身于保家衛(wèi)國的行列，國民愛國情緒高漲，美術(shù)家拿起手中的畫筆，成為抗日宣傳陣營中的一分子，諸多美術(shù)界學(xué)者應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況發(fā)文聲援。顏退省告誡美術(shù)作家：“國難時(shí)期普遍的人群，必需適用反映‘國難’的藝術(shù)！可作斗爭工具的藝術(shù)！”[11]朱應(yīng)鵬也提道：“時(shí)代已經(jīng)在劇烈的轉(zhuǎn)變中，不適應(yīng)于時(shí)代的一切，無形中在迅速地淘汰，美術(shù)之必由室內(nèi)而搬到街頭，已經(jīng)成為迫切的需要?！盵12]由此可見，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，已經(jīng)有人意識(shí)到美術(shù)要順應(yīng)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展而發(fā)展。那么，社會(huì)環(huán)境是什么？隱藏在“國難”之下的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)是什么？此時(shí)的美術(shù)家需要用科學(xué)的思想武裝頭腦，用科學(xué)的方法解決問題。科學(xué)的發(fā)展為美術(shù)提供了宣傳的工具，美術(shù)的有效發(fā)展離不開科學(xué)的宣傳。1938年6月，“中華全國木刻界抗戰(zhàn)協(xié)會(huì)”成立，木刻家到全國各地進(jìn)行抗日宣傳，許多學(xué)校開展木刻訓(xùn)練班，抗日主題的木刻作品通過報(bào)刊、展覽等形式向社會(huì)展示。此時(shí)的美術(shù)與科學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)化了美術(shù)的廣泛性和宣傳性，使美術(shù)成為政治宣傳的工具。

（二）“十七年”時(shí)期（1949—1966年）

新中國成立后，中國人民迎來了新的生活。中國的政體和意識(shí)形態(tài)發(fā)生了根本性的改變，在毛澤東倡導(dǎo)的馬克思主義文藝創(chuàng)作觀的影響下，美術(shù)創(chuàng)作也由“寫實(shí)”性逐漸轉(zhuǎn)向“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作。美術(shù)家們開始創(chuàng)作大量的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作品，向人民靠攏，創(chuàng)作屬于人民的文藝作品。諸有濤是從內(nèi)地到西藏工作的美術(shù)工作者，他的早期美術(shù)作品《偉大的普通一兵》《豐收全靠黨領(lǐng)導(dǎo)》《徹底平息叛亂 》等，除了受蘇聯(lián)繪畫的影響，在透視構(gòu)圖、色彩明暗方面比較考究外，還充滿著社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的色彩，比較符合美術(shù)與科學(xué)的創(chuàng)作要求。這一階段的美術(shù)與科學(xué)密不可分，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義要求美術(shù)家以馬克思主義文藝思想為指導(dǎo)，以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提到的“生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉”為基礎(chǔ)，真實(shí)地、歷史地、具體地描繪現(xiàn)實(shí)。毫無疑問，“藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史的具體性”轉(zhuǎn)化為新中國成立后社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的“科學(xué)性”[13]。

（三）改革開放至今（1978年至今）

黨的十一屆三中全會(huì)以來，中國開始實(shí)行改革開放，為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供了有力保障?！懊佬g(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)在多重領(lǐng)域發(fā)展起來，促使了美術(shù)與其他學(xué)科的結(jié)合。近代考古學(xué)發(fā)端于近代美術(shù)研究的興起，20世紀(jì)60年代以來，出土藝術(shù)品的數(shù)量增多，斷代科技日趨科學(xué)，為中國美術(shù)考古學(xué)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代隨著跨學(xué)科研究的興起，對(duì)中國美術(shù)考古學(xué)的確立起到一定的推動(dòng)作用。從田野發(fā)掘到實(shí)驗(yàn)室考古，現(xiàn)代科學(xué)撥開歷史的迷霧，將千年前造型精美的文物藝術(shù)品在毫厘間喚起。2016年在江西南昌發(fā)現(xiàn)了第一代?；韬顒①R的陵墓，中國著名實(shí)驗(yàn)室考古學(xué)家李存信主持陵墓勘察工作。剛開始，對(duì)墓主人的身份只是猜測(cè)，為了保證安全，考古隊(duì)利用套箱提取的方法將主棺挪至實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行開棺確認(rèn)并提取墓葬品。整個(gè)海昏侯墓葬發(fā)掘一直穿插應(yīng)用著GPS定位、地理信息記錄等高科技手段，開棺后映入眼簾的是一枚篆刻印章，經(jīng)過科學(xué)手段確認(rèn)了墓主人的身份正是?；韬顒①R。這是美術(shù)與科學(xué)結(jié)合的顯著成果。蘇繡作品《金核子對(duì)撞科學(xué)圖像》是2001年由李政道先生與蘇州刺繡研究所合作完成。作品運(yùn)用了新開發(fā)的“三葉異形線”，表現(xiàn)了金核子在強(qiáng)大的電流下對(duì)撞、互相穿透時(shí)的瞬間場(chǎng)面。在2001年北京“藝術(shù)與科學(xué)”國際作品展中被稱為“科學(xué)藝術(shù)的先行者”。雖然此處提到的是科學(xué)與藝術(shù)，實(shí)際上蘇繡是工藝美術(shù)的一種，《金核子對(duì)撞科學(xué)圖像》屬于工藝美術(shù)作品，它的產(chǎn)生正是美術(shù)與科學(xué)發(fā)展的成果。美術(shù)與科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了藝術(shù)與科技專業(yè)的誕生，藝術(shù)與科技專業(yè)是2012年教育部頒布的高校本科專業(yè)目錄的特設(shè)專業(yè)，根據(jù)本專業(yè)設(shè)置的課程可以看出它就是美術(shù)與科學(xué)發(fā)展的另一個(gè)成果，“視覺設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”“展示空間設(shè)計(jì)”“中外美術(shù)史”“設(shè)計(jì)素描”“色彩構(gòu)成”等都是這一學(xué)科開設(shè)的主干課程，“視覺設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”“展示空間設(shè)計(jì)”等課程是需要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)手段來研究美術(shù)，中外美術(shù)史、色彩構(gòu)成等課程本身就屬于美術(shù)學(xué)范疇。藝術(shù)與科技專業(yè)是培養(yǎng)具有國際視野、交叉學(xué)科基礎(chǔ)和創(chuàng)意創(chuàng)新能力的高端藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，至此，美術(shù)與科學(xué)已經(jīng)衍生出一個(gè)專業(yè)。藝術(shù)與科技專業(yè)的向前發(fā)展是美術(shù)教育扎根時(shí)代生活的印證，是“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)發(fā)展至此的成果。由此可見，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提出的“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)具有一定的預(yù)見性和良好的發(fā)展前景，雖然它產(chǎn)生于百年前，但是在百年間隨著社會(huì)的變遷、環(huán)境的變化，仍然具有生命力，藝術(shù)與科技專業(yè)的產(chǎn)生就是一個(gè)例證。

三

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)雖然已經(jīng)過去了一百年，但是“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)的提出仍然處于變動(dòng)和豐富的偉大實(shí)踐中。“五四”時(shí)期“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)的提出促進(jìn)了美術(shù)與科學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展，為中國美術(shù)學(xué)的發(fā)展指明了方向，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自蔡元培提出“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)后，“美術(shù)與科學(xué)”開始在中國得到廣泛發(fā)展。北京大學(xué)畫法研究會(huì)的建立，正是當(dāng)時(shí)“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)的踐行地之一，“西人之重視自然科學(xué)，故美術(shù)亦從描寫實(shí)物入手”[14]。蔡元培提倡學(xué)生應(yīng)描繪石膏像及田野風(fēng)景，學(xué)習(xí)西方美術(shù)的長處，倡導(dǎo)中國畫革新，這一點(diǎn)與徐悲鴻不謀而合。徐悲鴻受“美術(shù)革命”的影響，渴望通過西方的寫實(shí)主義改良中國畫。他在1918年秋天的北京大學(xué)畫法研究會(huì)秋季始業(yè)大會(huì)上曾指出當(dāng)時(shí)中國美術(shù)界的消沉之態(tài)，畫法研究會(huì)將作為指引中國美術(shù)發(fā)展的正規(guī)平臺(tái)使中國美術(shù)界不再出現(xiàn)不合法的印刷品?！懊佬g(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)首先在教育領(lǐng)域開始發(fā)展，在美術(shù)學(xué)科人才的培養(yǎng)過程中，逐步探索美術(shù)與科學(xué)共同發(fā)展的道路，為中國美術(shù)學(xué)發(fā)展探索出一條新道路。隨著抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國人民的民族意識(shí)開始徹底覺醒，愛國熱情持續(xù)高漲，一些美術(shù)家拿起畫筆，成為抗日戰(zhàn)爭宣傳的中堅(jiān)力量。這一時(shí)期的“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)開始走出校園，從教育領(lǐng)域擴(kuò)展到政治宣傳領(lǐng)域。1938年，中國文藝界抗敵協(xié)會(huì)在武漢成立，文藝家們開始團(tuán)結(jié)一致為抗日宣傳工作奔走。同一時(shí)間，多個(gè)藝術(shù)門類協(xié)會(huì)相繼成立，包括中華全國美術(shù)界抗敵協(xié)會(huì)、中國漫畫界抗敵協(xié)會(huì)等。中國文化藝術(shù)界形成了一致對(duì)外的團(tuán)結(jié)局面，為抗日戰(zhàn)爭貢獻(xiàn)力量。新中國成立后，美術(shù)開始走向社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，徐悲鴻等人倡導(dǎo)學(xué)習(xí)素描，借鑒蘇聯(lián)，這一時(shí)期的“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)開始有新的提高，再次學(xué)習(xí)西方以提高自身，這是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來中國美術(shù)的延續(xù)與發(fā)展，繼續(xù)沿著新美術(shù)的啟蒙道路發(fā)展的同時(shí)也在新的發(fā)展中反省過去美術(shù)發(fā)展的歷程。

改革開放以來，美術(shù)所涵蓋的領(lǐng)域隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸擴(kuò)大，工藝美術(shù)、美術(shù)考古、設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科均得到廣泛而系統(tǒng)的發(fā)展。現(xiàn)在社會(huì)正處在利用信息化技術(shù)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)變革的工業(yè)4.0時(shí)代，科技與藝術(shù)共同發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展為美術(shù)提供了技術(shù)指導(dǎo)。工業(yè)4.0時(shí)代的到來使得科學(xué)發(fā)展更趨信息化，它與計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)密不可分，科技應(yīng)運(yùn)而生。百年前的中國，爆發(fā)了轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，那是國人意識(shí)到超然的“文人心態(tài)”阻礙了國家追求科學(xué)真理的道路而主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步表現(xiàn)，以透視學(xué)、光學(xué)、解剖學(xué)等科學(xué)為指導(dǎo)將中國美術(shù)與科學(xué)起來。百年后的今天，科技的發(fā)展為藝術(shù)與其他學(xué)科共通發(fā)展提供技術(shù)支持。工藝美術(shù)隨著時(shí)代的發(fā)展，已不局限于手工藝，而是與機(jī)器工業(yè)，甚至與大工業(yè)相結(jié)合，把實(shí)用品藝術(shù)化，或藝術(shù)品實(shí)用化。3D打印技術(shù)與工藝美術(shù)的融合，促進(jìn)了當(dāng)代工藝美術(shù)更好的發(fā)展和應(yīng)用。3D打印技術(shù)的發(fā)展，使工藝美術(shù)工作者突破傳統(tǒng)手工業(yè)的束縛，在傳統(tǒng)手工業(yè)基礎(chǔ)上繼承與創(chuàng)新。美術(shù)與考古的結(jié)合，充分發(fā)揮了學(xué)科交叉的優(yōu)勢(shì)?！懊佬g(shù)考古屬于特殊的考古學(xué)，是運(yùn)用考古學(xué)的材料、手段、方法對(duì)相關(guān)美術(shù)遺存進(jìn)行圖像、造型、符號(hào)等分析，以實(shí)現(xiàn)考古學(xué)研究人類文化和社會(huì)之目的的一門學(xué)科?！盵15]隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)考古學(xué)應(yīng)用多項(xiàng)科技手段來挖掘深埋于地下的美術(shù)作品，用碳十四、年輪法、釋光法等科學(xué)的方法來探尋美術(shù)品所處的年代，進(jìn)而結(jié)合相關(guān)文化符號(hào)推斷出其所蘊(yùn)含的社會(huì)文化內(nèi)涵。

綜上所述，“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)經(jīng)過百年流變，持續(xù)向前發(fā)展。自蔡元培的《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》開始，“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)在教育領(lǐng)域中廣泛傳播，促使越來越多的人意識(shí)到美術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，從而引發(fā)美術(shù)與科學(xué)之間協(xié)同發(fā)展的思考。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，蔡元培多年提倡的美育觀點(diǎn)，已經(jīng)使國人對(duì)美術(shù)概念有了相對(duì)明確的認(rèn)識(shí)。然而，20世紀(jì)初由于國情所致，國人對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)并不全面深刻，“科學(xué)萬能”觀點(diǎn)的提出引發(fā)了“科玄論戰(zhàn)”，梁啟超開始對(duì)科學(xué)作出明確解釋。明確美術(shù)、科學(xué)的內(nèi)涵和外延后，兩者的協(xié)同發(fā)展才真正開始?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，科學(xué)為美術(shù)提供了發(fā)展平臺(tái)，促使美術(shù)成為政治宣傳的工具?！笆吣辍睍r(shí)期，受新中國成立之初國家政體發(fā)生變化的影響，人民的意識(shí)也隨之改變，美術(shù)創(chuàng)作開始向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，美術(shù)技法的學(xué)習(xí)以科學(xué)為基礎(chǔ)，素描成為當(dāng)時(shí)寫實(shí)主義的創(chuàng)作方法。光影、透視、解剖等科學(xué)理論被運(yùn)用到中國美術(shù)學(xué)科中，產(chǎn)生了諸多社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品，當(dāng)時(shí)的科學(xué)為美術(shù)創(chuàng)作提供了技術(shù)指導(dǎo)。此時(shí)的科學(xué)技術(shù)為美術(shù)提供了創(chuàng)作素材和傳播媒介。改革開放之后，國家對(duì)外開放政策為中國現(xiàn)代化發(fā)展提供有力保障，“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)發(fā)展的空間及領(lǐng)域越來越大，促使了相關(guān)學(xué)科的共同進(jìn)步，美術(shù)考古、設(shè)計(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科陸續(xù)誕生。毋庸置疑，新時(shí)代，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，“美術(shù)與科學(xué)”觀點(diǎn)的會(huì)繼續(xù)發(fā)展。