毛澤東關(guān)于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的思考與探索

劉鑫淼，楊潔

（1.嶺南師范學(xué)院 法政學(xué)院，廣東 湛江 524048；2.廣西民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530006）

毛澤東是新中國的締造者，也是新中國社會主義國家意識形態(tài)的奠基者。作為馬克思主義意識形態(tài)中國化的開創(chuàng)者和運用者，他創(chuàng)造性地提出了馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的基本原則和根本方向，為近代中國社會發(fā)展形塑科學(xué)的主流意識形態(tài)奠定了堅實的基礎(chǔ)。同時，他系統(tǒng)性地提出了關(guān)于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)內(nèi)涵、指導(dǎo)思想、根本目的、基本內(nèi)容、實現(xiàn)路徑等，形成了一套相對完整的、建基于當(dāng)代中國具體國情和時代特征的科學(xué)有效的政治話語體系，最終推動實現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)中國化的第一次理論飛躍。毛澤東關(guān)于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的思想和觀點，對于新時代中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)仍具有重要的啟發(fā)意義和指導(dǎo)意義。

一、明確了意識形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)內(nèi)涵：“社會意識形態(tài)是理論上再造出現(xiàn)實社會”

意識形態(tài)在整個社會運行發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)處于怎樣的地位以及發(fā)揮著怎樣的作用，是任何一個政治戰(zhàn)略家都要思考的重要問題。毛澤東作為影響近代中國歷史發(fā)展的一代偉人，對這個問題的探索和思考，基本上遵循與繼承了馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)的理論闡述和性質(zhì)定位，認為現(xiàn)實的社會都是建立在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一。經(jīng)濟基礎(chǔ)也即與生產(chǎn)力相適應(yīng)的并且是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，因為這些方面是整個社會中處于奠基性的因素，因而決定著上層建筑。上層建筑包括政治上層建筑（主要是國家制度、法律等）和觀念上層建筑（主要是意識形態(tài)）。毛澤東在1938年讀李達所寫的《社會學(xué)大綱》一書時曾經(jīng)作過兩個批注，首次使用意識形態(tài)概念。他寫道：“社會意識形態(tài)是理論上再造出現(xiàn)實社會?！薄按砉糯磩淤F族的意識形態(tài)是古代觀念論哲學(xué)……由于希臘奴隸經(jīng)濟的向下發(fā)展而產(chǎn)生的深刻階級分化與斗爭，引起貴族主義和民主主義之意識形態(tài)的斗爭，前者便以觀念論哲學(xué)為基礎(chǔ)?！盵1]從這里我們可以看到，毛澤東把意識形態(tài)看作“理論上的現(xiàn)實社會”。這個觀點實際上是對馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)基本觀點的理解和運用，也即意識形態(tài)作為觀念上層建筑，是對客觀社會現(xiàn)實以及當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平的反映。

毛澤東對馬克思主義意識形態(tài)理論進行了發(fā)展和創(chuàng)新，特別是對于意識形態(tài)在社會結(jié)構(gòu)中所起到的作用進行了深刻的理論闡釋。一方面，他認為作為一定階級利益的表達的意識形態(tài)，在社會變革和革命行動中具有舉足輕重的引領(lǐng)導(dǎo)向作用。近代中國要走出困頓迷茫，非要有一個科學(xué)真理予以指引不可。恰逢此時馬克思主義傳入中國。從此，“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了”[2]。毛澤東以一種清醒的理論自覺和政治自覺，接受并宣揚馬克思主義，有意識地運用馬克思主義武裝中國人民，引領(lǐng)中國革命。“凡是要推翻一個政權(quán)，總要先造輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作，革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”[3]在他看來，意識形態(tài)的政治引領(lǐng)對于取得革命勝利無疑是極端重要的。毛澤東明確了意識形態(tài)的政治解釋和辯護功能。在毛澤東看來，一定意識形態(tài)背后總要表達一定階級的利益，必須為這一階級“之所以如此”和“為何如此”提供合理性解釋和論證。因此，他從意識形態(tài)建設(shè)的高度提出了文化建設(shè)的政治性質(zhì)和任務(wù)。他認為，我們現(xiàn)在進行的政治革命和經(jīng)濟革命必然需要作為意識形態(tài)的“文化革命”輔助，“革命文化，對于人民群眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”[4]。在社會主義社會中，我們所建立的社會主義公有制、人民民主專政、社會主義法律等，是跟我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的。我們之所以要堅持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)，是因為這些上層建筑對于我國社會主義改造和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)起著積極的推動作用。這就明確了意識形態(tài)的階級性和實踐性，意識形態(tài)建設(shè)也必須堅持正確的政治方向。

另一方面，毛澤東認為意識形態(tài)并不是被動地由經(jīng)濟基礎(chǔ)來決定，在一定條件下，意識形態(tài)可以對社會發(fā)展起到引領(lǐng)甚至決定性的作用。他在《矛盾論》中指出：“誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認的?！盵5]也就是說，在一定社會中，生產(chǎn)力無疑是起決定性而且是最活躍的因素，它表現(xiàn)為一種物質(zhì)的改變現(xiàn)實的力量。但是，作為生產(chǎn)力主體的人，是秉承著一定的理念方針和政策來決定自己的行動的。這時候，作為觀念上層建筑的意識形態(tài)，也即一定的理念方針政策，反過來又變成了決定人的行動的主要因素，這就是意識形態(tài)的相對獨立性。

二、闡述了意識形態(tài)建設(shè)的指導(dǎo)思想：“指導(dǎo)我們的思想理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”

一個政治任務(wù)的完成，必定需要一定意識形態(tài)作為指導(dǎo)和激勵；一個政權(quán)的建立維護，也需要以一定意識形態(tài)取得共識、凝聚人心。近代中國面臨國家獨立和民族解放的歷史課題，許多仁人志士在上下求索而不得其解。直到馬克思主義傳入中國，并與中國的具體實際相結(jié)合，便在中國確立了其思想指導(dǎo)的地位和作用，孕育產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨一成立，就把馬克思主義和蘇聯(lián)經(jīng)驗以及共產(chǎn)國際指示作為自己的指導(dǎo)思想。正如毛澤東指出的，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。有了以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，中國的面貌從此便為之一新。在馬克思主義的指引下，中國人找到了具有中國特色的革命道路，中國革命取得最終勝利，中國人民從此站起來了。毛澤東在1936年同斯諾的談話中曾提到：“我一旦接受了馬克思主義，是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過?！盵6]到了新中國建立前夕，毛澤東總結(jié)道：“我們黨走過28年了，大家知道，不是和平的走過的，而是在困難的環(huán)境中走過的，我們要和國內(nèi)外黨內(nèi)外的敵人作戰(zhàn)。謝謝馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們給了我們以武器。這武器不是機關(guān)槍，而是馬克思列寧主義?！盵7]可以說，中國共產(chǎn)黨從成立起，就明確把馬克思主義作為方向指南，就開始用馬克思主義的“矢”射中國革命的“的”，把馬克思主義作為理論武器來解決當(dāng)時中國的現(xiàn)實問題，運用馬克思主義來分析中國革命的性質(zhì)和前途，從而開辟了中國特色的革命道路?！邦I(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們的思想理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”，這是新中國成立后在1954年9月召開的第一屆全國人民代表大會上被確認的，而且是以《中華人民共和國憲法》這一根本大法的形式確定的國家意識形態(tài)指導(dǎo)思想，這為堅持和發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)中國化提供了堅實制度保障。

指導(dǎo)思想的確立就猶如意識形態(tài)領(lǐng)域樹立的一面旗幟，它能夠為一個政黨的建立乃至將來成為執(zhí)政黨提供了合法性論證。它規(guī)定了一個政黨的基本性質(zhì)，規(guī)范和指導(dǎo)著政黨各項方針政策路線的制定，進而影響著人們的思想和生活。從這個意義上說，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義確立為黨的指導(dǎo)思想和社會主義新中國的指導(dǎo)思想，實現(xiàn)了近代中國許多仁人志士上下求索而不得其解的“建國方略”和“復(fù)興大業(yè)”的奠基性的設(shè)計，這在社會主義意識形態(tài)建設(shè)進程中無疑是一個大事變。當(dāng)然，在毛澤東看來，作為意識形態(tài)的馬克思列寧主義，不僅僅是指明革命和建設(shè)的方向，更是指導(dǎo)中國人民積極投身于改造舊中國和建設(shè)新中國的精神食糧和思想工具。這種精神食糧和思想工具是建基于社會主義制度基礎(chǔ)上，與社會主義公有制經(jīng)濟相適應(yīng)的。如同資產(chǎn)階級意識形態(tài)服務(wù)于資本主義社會，任何一個政治權(quán)力、政治行動和政治任務(wù)，都需要一定意識形態(tài)作為思想工具，這沒有什么神秘或值得諱言的。馬克思創(chuàng)立了許多學(xué)說，比如階級斗爭學(xué)說、黨的建設(shè)理論、無產(chǎn)階級專政思想，文學(xué)藝術(shù)理論，等等，這些都是意識形態(tài)工具，是用來“武裝群眾”，指導(dǎo)革命實踐的。這些觀點其實是強調(diào)了意識形態(tài)的指導(dǎo)和引領(lǐng)功能，進一步明確了意識形態(tài)的實踐性。

三、確立了意識形態(tài)建設(shè)的根本目的：“為人民服務(wù)、為社會主義事業(yè)服務(wù)”

意識形態(tài)具有鮮明的階級性和實踐性。一定的思想文化反映一定階級利益和意志，一定的意識形態(tài)總是一定階級利益和意志的表達。一定的階級或政治集團總是通過意識形態(tài)確立其政權(quán)合法性，并解釋其行為之合理性。哲學(xué)作為時代精神的精華，代表著那個時代顯性的意識形態(tài)，它同樣是為特定階級利益和意志服務(wù)的。對此毛澤東曾指出：“資產(chǎn)階級哲學(xué)家都是為他們當(dāng)前的政治服務(wù)的，而且每個國家，每個時期，都有新的理論家，提出新的理論?！盵8]人類社會迄今為止出現(xiàn)過很多的理論體系，也提出過很多的社會建構(gòu)設(shè)計，不管它們所持的立場、觀點是如何的不同，或者所設(shè)計的社會建構(gòu)目標(biāo)是如何的相似，它們都是基于其所代表的階級利益、所反映的時代主題而作出的意識形態(tài)論證和辯護。資本主義國家是如此，社會主義國家也是如此。既然意識形態(tài)具有鮮明的階級屬性，那么就必須高度重視意識形態(tài)建設(shè)，明確意識形態(tài)到底是為了誰、依靠誰的問題。

對于是否存在非階級性或非黨性的哲學(xué)文藝意識形態(tài)形式？毛澤東在延安文藝座談會上就指出，任何的文化或藝術(shù)作品都是內(nèi)含一定政治立場和政治路線的。所謂超階級的文化或藝術(shù)，或者所謂純粹的政治和純粹的藝術(shù)，在現(xiàn)實生活中都是不存在的?！包h的文藝工作，在黨的整個革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)旳?！盵9]為此，毛澤東提出“文藝為政治服務(wù)”“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的“二為”思想。這是因為“現(xiàn)階段的中國新文化，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的。資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的東西，不可能屬于人民大眾。新文化中的新文學(xué)新藝術(shù)，自然也是這樣”[10]。應(yīng)該說，毛澤東關(guān)于文藝創(chuàng)作所提出的“二為”的指導(dǎo)性思想，是針對革命戰(zhàn)爭時期的政治需求所提出來的意識形態(tài)建設(shè)目標(biāo)，這是符合當(dāng)時實際的。新中國建立以后，特別是經(jīng)過“文化大革命”的十年浩劫，意識形態(tài)的政治服務(wù)功能應(yīng)當(dāng)如何合理把握，是一個值得深思的問題?！拔母铩焙?，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人的反復(fù)探索和思考，確認毛澤東提出的“二為”思想在改革開放新時期仍具指導(dǎo)意義。經(jīng)過相關(guān)部門的醞釀和征求意見，最終決定把原來提的“文藝為政治服務(wù)”的口號改為“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的口號，這一新提法在1980年7月26日的《人民日報》社論《文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)》中正式公布。1982年版憲法第二十二條規(guī)定：“國家發(fā)展為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)、新聞廣播電視事業(yè)、出版發(fā)行事業(yè)、圖書館博物館文化館和其他文化事業(yè)?！盵11]這就明確了社會主義意識形態(tài)建設(shè)的根本目的就是“為人民服務(wù)、為社會主義事業(yè)服務(wù)”。新的提法基本沿襲和繼承了毛澤東關(guān)于意識形態(tài)建設(shè)的基本思想，可看作對社會主義意識形態(tài)建設(shè)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

四、提出了意識形態(tài)建設(shè)的基本性質(zhì)：“建立自己的民族的、科學(xué)的、人民大眾的新文化”

馬克思主義意識形態(tài)在回答“為了誰”“依靠誰”“反映誰”的問題上，沒有絲毫的含糊。毛澤東清楚地意識到：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。”[12]毛澤東深刻地認識到意識形態(tài)是對政治經(jīng)濟社會的反映，同時意識形態(tài)也能夠為經(jīng)濟發(fā)展和政治行動提供思想引領(lǐng)與文化引領(lǐng)，進而形塑著社會的發(fā)展形態(tài)和發(fā)展路徑。早在中國革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東就提出了建設(shè)新民主主義文化和社會主義文化（意識形態(tài)）的概念與任務(wù)，這是對馬克思主義意識形態(tài)中國化的又一理論貢獻。那么，“新文化”又是怎么樣的呢？“所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化；在今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。”[13]毛澤東把近代中國文化作了“新”“舊”劃分，其實，“新舊”本身在那個時代就是顯性的意識形態(tài)話語。他以“五四運動”作為中國新舊文化的分界線，“五四”以前，中國仍處于舊民主主義革命時期，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義文化革命的一部分，所以那時候的文化屬于舊文化性質(zhì)；“五四”以后，中國革命在革命的動力、主體、領(lǐng)導(dǎo)力量和目標(biāo)方向等方面都發(fā)生了重大的變化，其文化性質(zhì)就屬于新文化了。新文化的“新”，主要是它反映新民主主義革命，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義的文化革命的一部分。

新文化的基本性質(zhì)是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。所謂“民族的”文化，也即我們建設(shè)的新文化要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，真切地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與中華民族所面臨的時代問題相結(jié)合，真正回應(yīng)民族發(fā)展需求。這種文化的任務(wù)是用來批判帝國主義和殖民壓迫的，是一種主張和申明中華民族的尊嚴(yán)和獨立的文化意識形態(tài)，因此，它是我們這個民族理解和運用馬克思主義于當(dāng)代中國具體實踐所創(chuàng)作的文化新形態(tài)，因而它帶有鮮明的民族特性和民族印記。這既是改革開放新時期的文化需要引領(lǐng)中華民族實現(xiàn)社會之變革、人民之解放的歷史重任而變革自身發(fā)展之需，也是改革開放新時期的文化確證中華民族文化之璀璨浩渺、重塑中華民族共同的精神家園之使命所在。所謂“科學(xué)的”文化，也即新文化須以科學(xué)的世界觀方法論為指導(dǎo)，以科學(xué)先進的規(guī)律性認識為主要內(nèi)容，以科學(xué)理性的精神和態(tài)度對待一切事物的思想文化。中國受漫長封建社會文化影響，社會上仍存在不少帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的落后文化，甚至還存在一些腐蝕人們精神世界、危害社會主義革命事業(yè)的腐朽文化。毛澤東提出新文化建設(shè)必須與啟蒙民眾、開發(fā)民智緊密結(jié)合起來。一是堅持實事求是和客觀真理，反對一切封建迷信；二是為人民群眾服務(wù)，指導(dǎo)人民群眾實踐；三是凝聚人民群眾智慧，可以為社會實踐所檢驗的文化。新文化必須源自人民群眾的社會實踐，人民群眾社會實踐反過來確證文化的真理性，這個過程將成為凝聚激勵全國各族人民的共同的社會理想信念。所謂“大眾的”文化，也即新文化是面向人民群眾，依靠人民群眾，并服務(wù)于人民群眾的文化。按照毛澤東的說法，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[14]。在新民主主義革命時期，“最廣大的人民”實際上就是指工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級，這些人占了全國人口的90%以上。“大眾的”文化，一要解決最廣大人民群眾的知識啟蒙的問題，提高他們的文化水平；二要解決作為文化創(chuàng)作主體的社會精英脫離人民大眾的問題，防止文化精英與文化大眾相分離，做到文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。毛澤東提出的建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”的思想，可以說是對社會主義意識形態(tài)建設(shè)理論發(fā)展的又一貢獻，在當(dāng)代仍閃爍著經(jīng)典的光輝，對于當(dāng)前中國建設(shè)社會主義新文化，促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮仍具現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

五、探索了意識形態(tài)建設(shè)的實現(xiàn)路徑：“改造我們的學(xué)習(xí)”與“開展整黨整風(fēng)運動”

對于如何有效開展意識形態(tài)建設(shè)工作，毛澤東同樣作出了富有成效的探索。

首先，“改造我們的學(xué)習(xí)”。馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)首先要解決的是理論武裝的問題，而理論武裝的程度及效果與我們的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方式等直接相關(guān)。我們黨在幼年時期，對于意識形態(tài)工作經(jīng)驗不多，認識不深，缺乏思想上的準(zhǔn)備和理論上的修養(yǎng)；加上革命形勢的復(fù)雜多變，對于馬克思主義的理解也就具有很大的局限性。在遵義會議以前，中國革命曾經(jīng)歷了兩次重大挫折和失敗，都與理論準(zhǔn)備不足，黨內(nèi)非無產(chǎn)階級思想泛濫有關(guān)。一是1927年大革命的失敗。由于陳獨秀的右傾機會主義錯誤，提出“二次革命論”，導(dǎo)致國共合作失敗，蔣介石發(fā)動白色恐怖殺害共產(chǎn)黨人。二是土地革命后期由于王明等“左”傾冒險主義的錯誤領(lǐng)導(dǎo)，第五次反“圍剿”失敗，黨和紅軍遭受重大挫折，被迫長征。這些挫折與失敗使中國共產(chǎn)黨深刻地認識到必須加強理論學(xué)習(xí)和思想斗爭，真正徹底地掌握馬列主義的理論和方法，把黨建設(shè)成為一個有戰(zhàn)斗力的政黨，需要開展一場全黨學(xué)習(xí)運動，用馬克思主義基本理論武裝黨員干部。

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會上號召全體黨員，“來一個全黨的學(xué)習(xí)競賽”[15]。這是毛澤東在意識形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域開創(chuàng)性地開展專題學(xué)習(xí)運動嘗試。其后，1940年1月，黨中央發(fā)出《關(guān)于干部學(xué)習(xí)的指示》，強調(diào)全黨干部都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和研究馬列主義理論及其在中國的運用。一時間全黨上下開展了形式多樣、轟轟烈烈的學(xué)習(xí)運動，大家積極鉆研，熱烈討論，形成了濃厚的學(xué)習(xí)馬列著作和毛澤東著作的氛圍。但是，學(xué)習(xí)運動中也存在和暴露了一些問題，主要是理論脫離實際的傾向和做法，這引起了毛澤東高度的注意，并下決心要“改造我們的學(xué)習(xí)”。1941年毛澤東在干部學(xué)習(xí)會上專門作了《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告，嚴(yán)厲批評一些黨員學(xué)習(xí)馬克思主義“理論和實際分離”的錯誤做法，“教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟的特點，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”[16]。這種不注重研究實踐現(xiàn)狀，不注重調(diào)查研究，不注重馬克思列寧主義應(yīng)用的純理論學(xué)習(xí)，都是“偽”科學(xué)的，都不是真正的學(xué)習(xí)和運用馬克思主義。提出改造我們的學(xué)習(xí)，那就要克服主觀主義，反對本本主義，實事求是地開展調(diào)查研究，使馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合。應(yīng)該說，毛澤東對于在黨內(nèi)開展學(xué)習(xí)運動的做法，是推進馬克思主義意識形態(tài)中國化的重要實踐和探索。通過學(xué)習(xí)運動，把馬克思主義意識形態(tài)塑造成為中國共產(chǎn)黨的信仰體系和理想使命，進而引領(lǐng)國家的歷史取向和價值結(jié)構(gòu)，這在社會主義意識形態(tài)建設(shè)方面取得巨大的成功，也確立了意識形態(tài)建設(shè)的光輝典范。

其次，“開展整黨整風(fēng)運動”。“整黨整風(fēng)運動”是毛澤東對馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的又一實踐探索成果。中國共產(chǎn)黨的“整黨整風(fēng)運動”是指針對在特定時期黨內(nèi)所出現(xiàn)的思想、組織和作風(fēng)等方面的問題，在全黨范圍自上而下地開展馬克思主義理論學(xué)習(xí)和教育活動，通過學(xué)習(xí)經(jīng)典、反省思想、總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)的途徑，按照“懲前毖后、治病救人”的原則，開展批評與自我批評，以糾正黨員存在的缺點和不足，對黨的思想、作風(fēng)和組織進行凈化的運動。中國共產(chǎn)黨在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下先后開展了六次大規(guī)模的整黨整風(fēng)運動。第一次是抗日戰(zhàn)爭時期的延安整風(fēng)運動（1941—1945年），其主題和內(nèi)容是“反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對黨八股以整頓文風(fēng)”，目的是糾正黨內(nèi)存在的主觀主義、宗派主義、黨八股的作風(fēng)和理論脫離實踐、主觀脫鉤于客觀的現(xiàn)象。第二次是解放戰(zhàn)爭時期的土改整黨運動（1947—1948年），其主題和內(nèi)容是“三查三整”，三查即“查階級、查思想、查作風(fēng)”，三整即整頓組織、整頓思想、整頓作風(fēng)，目的是純潔黨的組織，改進黨的作風(fēng)，提高黨員階級覺悟和戰(zhàn)斗力，保證土地改革的貫徹實施和解放戰(zhàn)爭的勝利。第三次是新中國成立初的整黨整風(fēng)運動（1950—1954年），其主題和內(nèi)容是貫徹“兩個務(wù)必”和開展“三反”運動，也即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”[17]，“三反”即反貪污、反浪費、反官僚主義的運動，目的是克服驕傲自滿的情緒和官僚主義、命令主義作風(fēng)，改善黨和人民群眾的關(guān)系。第四次是社會主義改造完成后解決內(nèi)部矛盾的整風(fēng)運動（1957—1958年），其主題和內(nèi)容是正確處理人民內(nèi)部矛盾，目的是克服黨內(nèi)的不良作風(fēng)，提高領(lǐng)導(dǎo)水平，使黨能正確處理人民內(nèi)部矛盾，更好地領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行社會主義建設(shè)。第五次是社會主義建設(shè)初期開展的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)教育整黨運動（1963—1965年），其主題和內(nèi)容是城市“五反”（反對貪污盜竊、反對投機倒把、反對鋪張浪費、反對分散主義、反對官僚主義）和農(nóng)村“四清”（清理賬目、清理倉庫、清理財物、清理工分），目的是改善領(lǐng)導(dǎo)干部的工作作風(fēng)和解決領(lǐng)導(dǎo)干部的經(jīng)濟問題。第六次是“文化大革命”期間的整黨運動（1969—1971年），其主題和內(nèi)容是整頓、恢復(fù)和重建黨的組織，目的是規(guī)范和恢復(fù)各級黨組織的工作和組織生活。毛澤東開創(chuàng)和領(lǐng)導(dǎo)的整黨整風(fēng)運動，是中國共產(chǎn)黨思想建黨、保持政黨先進性和戰(zhàn)斗力的重要途徑；同時，它也是塑造中國共產(chǎn)黨政黨意識形態(tài)、改造中國共產(chǎn)黨人精神世界、推進馬克思主義意識形態(tài)中國化、建設(shè)社會主義意識形態(tài)的重要創(chuàng)舉。

最后，毛澤東對于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的探索還體現(xiàn)在他反復(fù)強調(diào)和開展的思想政治教育工作上。毛澤東非常重視思想政治教育，把思想政治教育看作政治動員、凝聚力量、理論武裝群眾的重要途徑。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命早期，紅軍和紅軍中的黨組織長期在農(nóng)村游擊的環(huán)境中活動，黨員成分中農(nóng)民占黨員總?cè)藬?shù)76%，成為一個以農(nóng)民為主體的政黨。如何消除來自農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級及其他非無產(chǎn)階級思想的影響，建設(shè)一個富有戰(zhàn)斗力的馬克思主義政黨，這在當(dāng)時是一個迫切需要解決的現(xiàn)實問題。毛澤東指出：“無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會要錯誤的?！盵18]為此，1929年12月召開的古田會議正式確立了思想建黨的原則。會議指出：紅軍黨內(nèi)最迫切的問題，要算是教育的問題。必須教育黨員用馬克思列寧主義的方法去分析政治形勢和評估階級斗爭的力量和態(tài)勢，盡量克服主觀主義的分析和估量。“掌握思想教育，是團結(jié)全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的?！盵19]在談到對紅軍進行政治教育時，毛澤東指出：“經(jīng)過政治教育，紅軍士兵都有了階級覺悟，都有了分配土地、建立政權(quán)和武裝工農(nóng)等項常識，都知道是為了自己和工農(nóng)階級而作戰(zhàn)?！盵20]形式多樣有效的思想政治教育為革命取得最終勝利提供了強有力的政治和思想保障。新中國建立以后，毛澤東更是把意識形態(tài)的思想政治工作提到了“一切經(jīng)濟工作的生命線”的高度，認為思想政治教育工作是做好其他一切工作的重要保障，是推動其他工作順利開展的動力源泉所在?！八枷牒驼斡质墙y(tǒng)帥，是靈魂。只要我們的思想工作和政治工作稍為一放松，經(jīng)濟工作和技術(shù)工作就一定會走到邪路上去。”[21]這里就明確了思想政治教育是加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)的重要途徑，在任何時候都不能放松和忽視。

綜上所述，毛澤東關(guān)于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的思考與探索，開啟了新中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的新征程。他所提出的一系列思想和觀點，為社會主義意識形態(tài)建設(shè)提供了科學(xué)完備的方法論指導(dǎo)，確保了中國特色社會主義事業(yè)始終沿著正確航向破浪前行。在新時代，我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)和實踐毛澤東關(guān)于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的思想和方法，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量，牢固樹立“四個意識”、堅定“四個自信”、堅決做到“兩個維護”，為建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)而更加努力。