從對(duì)自然天象崇拜到“七夕鵲橋會(huì)”傳說(shuō)

“鸞扇斜分鳳幄開(kāi)，星橋橫過(guò)鵲飛回。爭(zhēng)將世上無(wú)期別，換得年年一度來(lái)?！?這是唐代詩(shī)人李商隱《七夕》中的詩(shī)句。詩(shī)人在 “七夕”之夜，仰望天空，遙想牛郎織女相聚情景，不由想起愛(ài)妻早亡，于是創(chuàng)作此詩(shī)以思追悼。

牛郎織女故事及其故事中相關(guān)意象的詩(shī)歌，產(chǎn)生很早。大約2500多年前，在中國(guó)第一部詩(shī)歌總集 《詩(shī)經(jīng)》中就有了牛女星座詩(shī)歌的記載。而到了漢代以后流傳的古詩(shī)詞中，牛郎、織女逐漸完成從神到人的變化，即由星座的記錄觀望到愛(ài)情故事的變化。這在西漢傅玄的 《擬天問(wèn)》中，就有 “七月七日，牽?？椗畷?huì)天河”的記述。

上述可知，中國(guó) “七夕節(jié)”歷史悠久，內(nèi)涵豐富，不僅涵蓋中國(guó)人對(duì)自然星象的崇拜，也包含著中國(guó)人對(duì)愛(ài)情的忠貞執(zhí)著和憧憬。

“七夕節(jié)”的起源以及歷史演變

“七夕節(jié)”起始于上古，普及于西漢，鼎盛于唐宋，有文字記載已有2500多年了。節(jié)俗流傳至今，人們圍繞著古代人對(duì)牛女自然天象的認(rèn)識(shí)和崇拜，以及衍生而來(lái)許多美麗的愛(ài)情傳說(shuō)，從而派生出除 “七夕節(jié)”之名以外許多富有自然與社會(huì)意義的節(jié)名。如，“七月七、七巧節(jié)、七姐誕、女兒節(jié)、七七節(jié)、七娘會(huì)、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕、乞巧節(jié)”等，成為了中國(guó)歷史悠久、富有內(nèi)涵的傳統(tǒng)民間節(jié)日。

要說(shuō) “七夕節(jié)”的起源，應(yīng)是起源于古代中國(guó)人的崇拜信仰。

說(shuō)起中國(guó)古代的崇拜，首先來(lái)自對(duì)祖先的崇拜。這種對(duì)祖先的崇拜也就有了古時(shí)人死后，子孫以陪葬、祭祀等方式安慰先靈，祈求祖先保護(hù)自己等民間習(xí)俗。除此之外，古人還對(duì)原始部落、部落聯(lián)盟和氏族共同體內(nèi)的領(lǐng)袖、英雄、圣賢等進(jìn)行祭祀和崇拜。

其次，來(lái)自對(duì)鬼神崇拜。殷商時(shí)代興盛崇尚鬼神，社會(huì)上下廣泛興起祭祀神靈之風(fēng)，這時(shí)有了專營(yíng)此業(yè)的巫祝。 “巫、祝、醫(yī)、卜”成為古代社會(huì)宗教活動(dòng)不可缺少的職業(yè)。周繼殷商而統(tǒng)治天下，把祭祀天地和崇敬祖先統(tǒng)一起來(lái)，成為敬天尊祖，此時(shí)祭祀神鬼成為國(guó)家祀典，形成了天神、地祇、人鬼的神鬼系統(tǒng)。漢初劉邦注意保護(hù)傳統(tǒng)祭禮，便增祀 “五帝”。人們相信地上所發(fā)生的一切事情及結(jié)果，都是鬼神意志的體現(xiàn)，從而對(duì)自己產(chǎn)生神秘的保佑作用。這樣，原始的宗教文化形式就產(chǎn)生了，并成為上古社會(huì)的普遍信仰。

其三，來(lái)自對(duì)自然的崇拜。在古代，由于人們對(duì)大自然的依賴感和神秘感，就把它們奉為神靈加以崇拜和祈禱。崇拜的對(duì)象包括日月星辰、風(fēng)雨雷電、河海山川、水火以及動(dòng)植物類等。中國(guó)上古信仰體系中，星辰占據(jù)了顯要地位。星象與收成、兵戰(zhàn)以及個(gè)人、家族的命運(yùn)包括生死健康等等都有神秘的關(guān)系。從先秦、秦漢社會(huì)通行的用于趨吉避兇選擇的 《日書(shū)》中，可以看到根據(jù)星象判斷行為宜忌的內(nèi)容。如，屈原在《天問(wèn)》中提出天地如何起源，月亮為何圓缺，晝夜怎樣形成等大量問(wèn)題。

以筆者看，正是因?yàn)橐陨先N崇拜，從而誕生了豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)民間節(jié)日。而 “七夕節(jié)”的由來(lái)，也正是由古代中國(guó)人對(duì)天體自然的觀察認(rèn)識(shí)和星宿崇拜衍化而來(lái)，并演繹出觀星文化——“牛郎織女”。

據(jù)有關(guān)史料記載，在遠(yuǎn)古時(shí)代，古人將星宿與地面區(qū)域一一做了對(duì)應(yīng)，這個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系就天文來(lái)說(shuō)，稱作 “分星”；就地面來(lái)說(shuō)，稱作 “分野”。古代分星與分野的目的主要是為配合占星理論進(jìn)行天象占測(cè)。在古代星宿體系中， “牛宿”由6顆星組成，位于銀河的東岸，像兩個(gè)倒置的三角形，一上一下，上面的那個(gè)三角形更大一些，也亮一些。而下面的小三角形位于黃道上，這幾顆星組成了一個(gè)頭上有兩角，卻只有三只足的牛，因此古人稱其為 “牽?！弊＿@頭 “?！钡哪线呌?顆小星，組成了 “天田”，是它耕作的地方。再向南看，在接近南方地平線地方，是 “九坎”9星，坎是蓄水的低地，用于灌溉農(nóng)田。牛宿的東面緊挨著的是 “羅堰”3星，是類似水庫(kù)的水利設(shè)施。“織女”3星位于牛宿的北部，其中的一 “織女”星是全天第五亮星，僅次于 “大角”星，因此又常直接稱為 “織女星”。人們將 “牛宿星”與 “織女星”合稱為“牛郎織女”。

人們對(duì) “牛郎織女”自然天象的崇拜由來(lái)已久，可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。據(jù) 《春秋命歷序》記載， “天地開(kāi)辟，萬(wàn)物渾渾，無(wú)知無(wú)識(shí)；陰陽(yáng)所憑……日月五緯俱起牽牛；四萬(wàn)五千年，日月五緯一輪轉(zhuǎn)；……定天之象，法地之儀，作干支以定日月度?！?《漢書(shū)·律歷志》也說(shuō)， “指牽牛之初，以紀(jì)日月，故曰星紀(jì)；五星起其初，日月起其中?！倍?《說(shuō)文》中講， “物，萬(wàn)物也；牛為大物；天地之?dāng)?shù)，起于牽牛；故從牛，勿聲。” 《天官書(shū)》寫(xiě)道， “南斗、牽牛、須女皆為星紀(jì)，于辰在丑，越之分野，而斗牛為吳之分野也?！庇謸?jù)中國(guó)古代天文著作 《開(kāi)元占經(jīng)》卷61引石氏曰，“牽牛生于列澤之邑，以主越國(guó)”。這里的牽牛星是指吳、越之地的分野星。古代關(guān)于 “牛郎織女”的天文星空區(qū)域所對(duì)應(yīng)地面上的具體地域分野，收錄于 《漢書(shū)·地理志》中。此志寫(xiě)道， “粵 （越）地，牽牛 （牛郎）、婺女 （織女）之分野也，今蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粵分也”。 “牽牛婺女”最初含義是粵 （越）地用以作天文星區(qū)對(duì)應(yīng)地理分野的 “分星”。

“七夕”，即月逢七、日逢七，也為 “雙七”日。古代對(duì) “重日”非常崇拜，一般列為吉慶日。在古代，日、月、星都叫曜，而把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起就叫 “七曜”，日曜日是星期日，月曜日是星期一，其余依次類推。在 《尚書(shū)·考靈曜》記載， “七曜俱在牽牛初度”。 《永樂(lè)大典·易緯通卦驗(yàn)補(bǔ)遺》說(shuō)， “天皇氏之先，與乾曜合德”。而 《易傳》說(shuō)， “日、月、五星，起于牽牛?！?《漢書(shū)·天文志》： “牽牛，日、月、五星所從起，歷數(shù)之元，三正之始?！闭?yàn)橛辛穗p七之日，牛郎星、織女星相會(huì)，這就增加了許多對(duì)天象的崇拜。

從歷史文獻(xiàn)、古俗遺跡以及流傳著的民間傳說(shuō)來(lái)看，隨著人們對(duì)天文星象的認(rèn)識(shí)和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，對(duì) “牛郎織女”自然天象的崇拜以及祭祀祈福等節(jié)俗的發(fā)展。其中，天象中的婺女星，后來(lái)被文人墨客衍化成神話中的女神，民間稱為 “七姐、天仙娘娘、七星娘娘、七娘媽”等，她是編織云彩、紡織業(yè)者，是情侶、婦女、兒童的保護(hù)神，七月七日 “牛郎織女鵲橋會(huì)”便誕生了。后來(lái)歷代文人墨客民間把故事進(jìn)一步發(fā)揮，賦予了 “牛郎織女”的美麗愛(ài)情傳說(shuō)。

我國(guó)漢代是統(tǒng)一后第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，南北的經(jīng)濟(jì)文化交流使風(fēng)俗習(xí)慣也互相融合，這對(duì)節(jié)日習(xí)俗的傳播普及提供了良好的社會(huì)條件， “七夕”之俗漸出現(xiàn)于文獻(xiàn)上記載。在西漢學(xué)者劉歆的 《西京雜記》中記載， “漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”。這或是 “七姐誕”習(xí)俗的文字記載。南朝梁代宗懔在 《荊楚歲時(shí)記》中記載， “七月七日，為牽?？椗蹠?huì)之夜。是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金銀玉石為針，陳幾筵酒脯瓜果于庭中乞巧。有蟢子網(wǎng)瓜上，則以為符應(yīng)”?？梢?jiàn)，南北朝時(shí)七夕乞巧儀式已頗為復(fù)雜，不僅要拜祭 “牽牛織女”兩星、月下穿針，還要在庭中擺放瓜果。

經(jīng)過(guò)社會(huì)發(fā)展和民俗文化的演變，牽牛婺女天文字星象更被賦予了人格化的 “牛郎織女”美麗傳說(shuō)。到了唐代，宮中甚至還要在 “七夕”這天設(shè)專門的“乞巧樓”，嬪妃、女子在月光下，以五色線穿九孔針乞巧。據(jù) 《開(kāi)元天寶遺事》中記載，唐太宗與妃子每逢 “七夕”在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。唐代 《歲華紀(jì)麗 （卷三）》引述漢應(yīng)劭 《風(fēng)俗通》佚文說(shuō)， “織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋”。

到了宋代， “七夕”習(xí)俗相當(dāng)隆重而普及。宋代不僅將 “七夕”之俗定為國(guó)家法定節(jié)假日，而且還增加了節(jié)日娛樂(lè)性及商業(yè)氣息， “七夕”節(jié)日氣氛達(dá)到頂峰。宋代詞人秦觀有的 《鵲橋仙》寫(xiě)道， “纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。” 每到農(nóng)歷七月初七，在牛郎織女 “鵲橋會(huì)”時(shí)，姑娘們就會(huì)來(lái)到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì)，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個(gè)稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了 “七夕節(jié)”。

宋代學(xué)者宋羅燁、金盈之的筆記錄 《醉翁談錄》里也有 “乞巧市”的記載。說(shuō)， “七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散?！睆钠蚯墒匈?gòu)買乞巧物的盛況，就可以推知當(dāng)時(shí) “七夕”乞巧節(jié)的熱鬧景象，說(shuō)明這一節(jié)日是當(dāng)時(shí)最為喜歡的節(jié)日之一。

到了元明清后， “七夕節(jié)”伴隨著 “牛郎織女鵲橋會(huì)”的美麗愛(ài)情故事，一直在民間傳頌著，人們以各種不同節(jié)日習(xí)俗而過(guò)著浪漫節(jié)日。

“七夕節(jié)”起源于中國(guó)，在部分受中華文化影響的日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等國(guó)家或地區(qū)也有慶祝“七夕”的習(xí)俗。

古詩(shī)中所反映“七夕節(jié)”的文化內(nèi)涵

2500多年以來(lái)， “七夕節(jié)”傳承著中國(guó)儒家文化的基因流傳下來(lái)，也賦予了 “七夕節(jié)”許多傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

一是在傳統(tǒng)社會(huì)倡導(dǎo)做一名心靈手巧的女子。隨著牛郎織女神話傳說(shuō)的深入人心，牛郎和織女廣泛地受到人們的同情和尊敬。因?yàn)榭椗撵`手巧，是個(gè)奇能百巧的女工，她在人間時(shí)，曾把超群的織錦繡花技術(shù)傳授給大家。所以，每年到七月初七，我國(guó)許多地方的婦女在這一天供奉頌揚(yáng)她，向她乞求靈巧，請(qǐng)求幫助她們提高女紅技藝。

南朝梁詩(shī)人劉遵的 《七夕穿針》詩(shī)寫(xiě)道： “步月如有意，情來(lái)不自禁。向光抽一縷，舉袖弄雙針?！倍铣汉?jiǎn)文帝的同名詩(shī)也寫(xiě)道： “憐從帳里出，想見(jiàn)夜窗開(kāi)。針欹疑月暗，縷散恨風(fēng)來(lái)。” 再看南朝梁詩(shī)人劉孝威的 《七夕穿針》詩(shī)： “縷亂恐風(fēng)來(lái)，衫輕羞指現(xiàn)。故穿雙眼針，持縫合歡扇?！笨梢?jiàn)，古代女子對(duì)“七夕穿針”的重視，這也反映了受儒家思想影響，社會(huì)上倡導(dǎo)向織女學(xué)習(xí)做一名心靈手巧的女子的社會(huì)風(fēng)尚，由此也帶動(dòng)了傳統(tǒng)中國(guó)紡織刺繡業(yè)的發(fā)展。

到唐時(shí)，女子乞巧習(xí)俗更為盛行。詩(shī)人崔顥在《七夕》詩(shī)中寫(xiě)道， “長(zhǎng)安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見(jiàn)?！贝嗽?shī)寫(xiě) “七夕”之夜，長(zhǎng)安城里家家戶戶的女子都在月下興高采烈地比賽穿針引線，形象描述了都城長(zhǎng)安 “七夕節(jié)”穿針乞巧風(fēng)俗的普及。

“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條?！边@是唐代詩(shī)人林杰的 《乞巧》詩(shī)，乞巧最普遍的方式是對(duì)月穿針，如果線從針孔穿過(guò)，就叫巧。這一習(xí)俗唐宋最盛，也有了傳統(tǒng)中國(guó)民間男人崇尚找個(gè) “巧媳婦”的希冀。

清代女詩(shī)人徐瑛玉 《乞巧》詩(shī)，以其女性所獨(dú)具的細(xì)心和體貼來(lái)看乞巧，別有新意。詩(shī)中寫(xiě)道， “銀漢橫斜玉漏催，穿針瓜果置妝臺(tái)。一宵要話經(jīng)年別，那得工夫送巧來(lái)？”

二是傳頌 “但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”一婚終身的愛(ài)情宿愿。千百年來(lái)，人們對(duì)牛郎織女的愛(ài)情故事及其悲劇性形象賦予了更多的人文關(guān)懷，在民間廣為傳誦。漢初 《淮南子》中有 “烏鵲填河成橋而渡織女”的記載，兩漢時(shí)也有中國(guó)最早的關(guān)于牛郎織女形象的繪畫(huà)和雕刻。如班固的 《西都賦》和張衡的 《西京賦》，都記載了長(zhǎng)安西郊昆明池邊設(shè)有牛郎、織女石像的事情。漢代流傳的 《迢迢牽牛星》詩(shī)中寫(xiě)道， “迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！?寫(xiě)天上一對(duì)夫婦牽牛和織女，以第三者的角度觀察他們夫婦的離別之苦。這一主題逐漸完成了從神到人的變化，即由星座的記錄觀望到愛(ài)情故事的變化。

“有情人終成眷屬” “發(fā)乎于情，止乎于禮”“與子攜手，白頭到老”這些都是中國(guó)傳統(tǒng)樸素的愛(ài)情觀。在這種愛(ài)情觀影響下，牽牛、織女這一對(duì)相互傾慕的戀人，經(jīng)過(guò)歷代文人 “加工”，本屬天上的傳說(shuō)愈加豐滿生動(dòng)。在今天，因 “七夕”被賦予了 “牛郎織女”的美麗愛(ài)情傳說(shuō)也使其成為了象征愛(ài)情的節(jié)日，并產(chǎn)生了 “中國(guó)式情人節(jié)”的時(shí)代文化含義。

“七夕”習(xí)俗多，而今為啥流行“送木梳”

在中國(guó)民間 “七夕”節(jié)俗中，各地各民族過(guò)節(jié)習(xí)俗很多。在江蘇宜興，有七夕香橋會(huì)習(xí)俗；在山東、浙江等鄉(xiāng)村，流行用臉盆接露水的習(xí)俗；在一些地區(qū)也有聽(tīng)悄悄話習(xí)俗；在陜西黃土高原地區(qū)還有 “結(jié)扎巧姑”習(xí)俗。

傳統(tǒng)中國(guó)，在 “七夕節(jié)”，民間圍繞 “牛郎織女鵲橋會(huì)”而興起的風(fēng)俗習(xí)慣可謂豐富多彩。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著西方 “情人節(jié)”習(xí)俗的融入，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗 “七夕節(jié)”也被青年人賦予了 “中國(guó)情人節(jié)”之名，并開(kāi)始用中國(guó)的方式過(guò) “情人節(jié)”。

“七夕”等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興意義深遠(yuǎn)，尤其對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)意義重大，能夠幫助他們更深入地了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，更好地繼承民族傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)民族自豪感。近幾年，年輕人過(guò) “七夕情人節(jié)”開(kāi)始把中國(guó)元素 “送木梳”賦予新的年輕人喜歡的內(nèi)容。

那么，為何 “七夕節(jié)”年輕人流行送木梳呢？筆者認(rèn)為：

其一，梳子從古至今一直是最具實(shí)用價(jià)值的物品。古人認(rèn)為，身體發(fā)膚，受之父母，剪頭發(fā)是殘害身體，是不孝。古時(shí)候，不論男女都要蓄留長(zhǎng)發(fā)，等長(zhǎng)到一定的年齡，要為他們舉行一次 “成人禮”的儀式。男行冠禮，就是把頭發(fā)盤(pán)成發(fā)髻，謂之 “結(jié)發(fā)”，然后再戴上帽子，二十歲也稱 “弱冠之年”?？梢?jiàn)，梳子在日常生活中的用場(chǎng)價(jià)值很大，送梳子不僅具有很強(qiáng)的使用價(jià)值，而且也能代表 “結(jié)發(fā)”后，保護(hù)頭發(fā)干凈利索又無(wú)絲毫損傷的希望，代表日子日久天長(zhǎng)，幸?？鞓?lè)。

其二，送梳子蘊(yùn)含著愿做一輩子結(jié)發(fā)夫妻的意思。實(shí)際上在我國(guó)傳統(tǒng)民間習(xí)俗中，梳子的民間使用非常廣泛，可以說(shuō) “婚葬嫁娶”都有索配送梳子的習(xí)俗。而用在女子婚姻大事上，訂婚、出嫁等都有配送梳子的習(xí)俗。譬如，古代的女子出嫁前有家人為其梳頭的習(xí)俗，所謂 “一梳梳到底，二梳白發(fā)齊眉，三梳子孫滿堂”，既包含了家人的美好祝愿，也有愛(ài)意的傳遞。

其三，木梳有延年益壽之功效。古代的梳子主要是木梳，木梳手感舒適，有保護(hù)發(fā)質(zhì)等功效，尤其以桃木梳為佳。桃木亦名 “仙木”，是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。桃木之所以具有這等神力，根植于古人認(rèn)定桃樹(shù)為百鬼所懼的神秘觀念。古人還用桃枝洗澡，以為可避邪氣，制成梳子理所當(dāng)然，長(zhǎng)期使用不但保護(hù)發(fā)質(zhì)，還能提神醒腦，有延年益壽之功效。

其四，年輕人用中國(guó)的方式過(guò) “七夕情人節(jié)”，作定情信物。當(dāng)下，在年輕人心中，至少有兩個(gè) “情人節(jié)”。一個(gè)是西方的 “情人節(jié)”，一個(gè)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“七夕節(jié)”。眾所周知，西方的 “情人節(jié)”似乎是送玫瑰、巧克力等禮物，而送木梳這一習(xí)俗的興起，屬于中國(guó)的 “七夕節(jié)”中的一種局部地區(qū)和民族的婚姻習(xí)俗。

除此之外，送梳子被演繹出許多帶有現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)涵。若送情人梳子，不僅代表要與其白頭偕老之意，也讓梳子代表相思之情；另外，梳子每天都梳理頭發(fā)也代表著它與你的密切性，代表著愛(ài)情?？偠灾?，“七夕送梳子”：一為定情信物，表明己之選擇和許下終身不移其志；二為表明定情信物價(jià)值和蘊(yùn)藏含義。其意義：一是梳子日常生活中具使用價(jià)值；二是蘊(yùn)含永做結(jié)發(fā)夫妻之意。

歷史的車輪滾滾向前，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。2006年5月20日， “七夕節(jié)”已被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2019年11月 《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，文化和旅游部獲得 “七夕節(jié)”保護(hù)單位資格。今天，與洋節(jié)相比，我國(guó)的 “七夕”等傳統(tǒng)節(jié)日在文化和內(nèi)涵上更有潛力可挖。如何在堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日主題內(nèi)涵不變的前提下，融入更多中國(guó)節(jié)日的時(shí)代元素和西方有意義的浪漫、溫馨、娛樂(lè)等時(shí)尚元素，讓中國(guó) “七夕節(jié)”更精彩更富有時(shí)代性？這是當(dāng)下復(fù)蘇振興中國(guó)傳統(tǒng)民間節(jié)日要做的工作。