面向日常生活的意識形態(tài)話語權(quán)
——?dú)v史唯物主義話語體系下的審視

管錦繡 劉國勝

(1.武漢工程大學(xué)，湖北 武漢 430205；2.中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074)

意識形態(tài)話語權(quán)問題是近年來學(xué)術(shù)界研討的重要問題。意識形態(tài)的差異和對立，當(dāng)然產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是，其直接表現(xiàn)則是話語權(quán)的沖突與斗爭，是西方話語霸權(quán)與日常生活多元化話語同時(shí)發(fā)力的結(jié)果。所以，維護(hù)意識形態(tài)的國家安全，必須在歷史唯物主義話語體系下審視意識形態(tài)與日常生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，重視面向日常生活的意識形態(tài)話語的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)，大力建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，創(chuàng)新社會主義核心價(jià)值觀的話語傳播方式和實(shí)現(xiàn)方式，以提升馬克思主義在意識形態(tài)話語權(quán)體系中的指導(dǎo)地位，構(gòu)建中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)。

一

在馬克思那里，“日常生活”是與“有生命的個人的存在”[1]519相關(guān)聯(lián)的概念，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[1]531。由此，在物質(zhì)實(shí)踐活動推動人類社會發(fā)展和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的歷史唯物主義邏輯中，日常生活是基于人們吃喝住穿等需要或訴求而進(jìn)行的物質(zhì)生活與物質(zhì)交往，以及在此基礎(chǔ)上的一切精神生活和精神交往。在人類歷史發(fā)展中，由于人們的物質(zhì)生活與物質(zhì)交往會形成特定生產(chǎn)方式下的物質(zhì)關(guān)系，從而特定生產(chǎn)方式下的物質(zhì)關(guān)系中的人的生活方式便構(gòu)成了日常生活的直接體現(xiàn)。在歷史唯物主義話語體系下，作為觀念上層建筑的意識形態(tài)，是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上以特定價(jià)值觀加以表達(dá)的信仰體系。當(dāng)意識形態(tài)面向人們的吃喝住用等，與日常生活訴求相關(guān)聯(lián)時(shí)，它就具有了強(qiáng)大的話語權(quán)。

對于“話語權(quán)”，國內(nèi)學(xué)者有不同的理解。有的認(rèn)為，話語權(quán)就是“說話的有效性和威力”[2]；有的認(rèn)為，“話語并不等于權(quán)力，也不是所有話語都可以產(chǎn)生權(quán)力”[3]；也有的認(rèn)為，“話語權(quán)的大小強(qiáng)弱主要取決于話語影響力的大小、引導(dǎo)力的強(qiáng)弱”[4]。這些觀點(diǎn)在一定層面上說明了在多種話語之間，存在著話語對人控制、占有和影響的競爭。應(yīng)該說，這些理解在一定層面上突破了僅僅將話語當(dāng)作交流的工具和手段的語義學(xué)理解，在一定層面上接觸到“話語即行動”的語用學(xué)層面的思考。

但是，話語為什么有這樣的威力呢？話語如何實(shí)現(xiàn)這樣的威力呢？要深入地把握話語權(quán)概念，我們可以從?？碌摹霸捳Z”概念中獲得更多的理論資源。在《話語的秩序》一文中，?？轮赋?，“話語并非僅是斗爭或控制系統(tǒng)的記錄，亦存在為了話語及用話語而進(jìn)行的斗爭，因而話語乃是必須控制的力量?！盵5]3對于福柯而言，話語不僅僅是用于記錄而被作為語言交流的工具，話語本身就顯示為力量?！霸诿恳粋€社會中，話語的制造同時(shí)受一定數(shù)量的程序的控制、選擇、組織和重新分配的，這些程序的作用在于消除話語的力量和危險(xiǎn)，控制其偶然事件，避開其沉重而可怕的物質(zhì)性?！盵5]3雖然人們總是試圖保持話語的自律性，讓它具有透明性或中立性，使其成為交流的工具，但是話語卻無法避開物質(zhì)性的糾纏，這種物質(zhì)性是話語背后的欲望或訴求。話語的物質(zhì)性是通過控制、選擇、組織和重新分配話語的程序來進(jìn)行制造和維護(hù)的，從而話語的程序建構(gòu)了話語或知識的體系，并且通過話語體系，話語顯現(xiàn)出對人控制的權(quán)力。因此，沒有脫離權(quán)力運(yùn)作的所謂透明的知識或話語，話語本身就是權(quán)力，這就是話語權(quán)。同時(shí)，任何話語權(quán)都是特定話語(知識)體系下的話語權(quán)。

話語是通過向人們的日常生活滲透，并在期間以自我生成的形式而顯示出權(quán)力的。從而，話語是建構(gòu)人們?nèi)粘Ｉ畹摹皥鲇颉保瑢θ说男袆邮┯枰环N“日用而不知”的無意識控制。由于話語僅僅以“中立性”的外殼加以呈現(xiàn)，因而深藏于外殼之下的“政治”是隱而不顯的，但是，話語背后的特定欲望或訴求并沒有消失，而是成為一種堅(jiān)實(shí)的存在，構(gòu)成了日常生活中靜默的“政治”或權(quán)力，從而攜帶特定訴求的話語權(quán)就是話語實(shí)踐下的意識形態(tài)。

歷史唯物主義話語體系下“意識形態(tài)話語權(quán)”當(dāng)然不同于話語實(shí)踐下“意識形態(tài)或話語權(quán)”。其根本區(qū)別就在于對“話語”和話語所攜帶的“物質(zhì)性”的理解上。對于后者，話語主要是指作為知識的話語，物質(zhì)性是指話語程序本身即話語體系所隱含的訴求或“政治”。在歷史唯物主義話語體系下的“話語”是具體的言說語境下的言語行為，“語言形式對于說話者來說，只有在具體的言說語境中，因而也只有在具體的意識形態(tài)情景中，才是存在的。”[6]在言說語境中，語言或言語行為所發(fā)揮的不是信號式的“識別”作用而是符號式的“理解”意義的功能。在馬克思看來，言說的語境對話語的影響更為根本，因?yàn)檎Z言與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！盵1]524在言語行為中，語言不是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活的思想外殼，而是日常生活的直接現(xiàn)實(shí)，即特定生產(chǎn)方式下的物質(zhì)關(guān)系中的人的生活方式?！罢Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí)……從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問題，變成了從語言降到生活的問題?！盵7]

進(jìn)一步來說，話語也是攜帶現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系的存在，如關(guān)于商品的觀念，就是負(fù)載資本主義生產(chǎn)方式的話語“元素形式”。由于商品是資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下日常生活中人們熟視無睹、“可感覺又超感覺”的物，從而商品觀念中的人們存在方式也是“可感覺又超感覺”的，當(dāng)商品以其使用價(jià)值顯示自身之時(shí)，商品呈現(xiàn)的是作為勞動產(chǎn)品“物”的性質(zhì)與特征，它是可感覺的；同時(shí)，它又無法“避開”物質(zhì)關(guān)系的糾纏，這個物質(zhì)關(guān)系即是決定商品社會性質(zhì)的社會關(guān)系，它被物的性質(zhì)所遮蔽，商品因而又是超感覺的?！吧唐沸问降膴W秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物?！@只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！瓌趧赢a(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)”[8]，雖然作為勞動產(chǎn)品的商品，是勞動者創(chuàng)造的，但它們卻不歸他們所有，并反過來構(gòu)成脫離于人、控制人的力量，對于“物與物的關(guān)系的虛幻形式”的觀念，人無法加以拒絕和批判，只能予以接受和膜拜，因?yàn)檫@種觀念是以“中立性”話語如等價(jià)交換原則來加以表現(xiàn)的，而話語背后的真實(shí)的物質(zhì)關(guān)系卻隱而不顯。這就是歷史唯物主義話語體系下拜物教批判理論對資本主義物化現(xiàn)象的揭示。

歷史唯物主義話語體系下的意識形態(tài)話語權(quán)概念，從根本上是不同于福柯話語實(shí)踐理論下的“話語權(quán)”的，但是，在強(qiáng)調(diào)對“中立性”話語應(yīng)加以澄清和追問，以揭示話語所攜帶的“物質(zhì)性”，進(jìn)而在說明話語如何通過話語體系來實(shí)現(xiàn)對人控制而彰顯訴求和權(quán)力等意義上，馬克思關(guān)于拜物教批判與?？玛P(guān)于話語所攜帶的權(quán)力之揭示又是何其相似！在歷史唯物主義話語體系下，話語所攜帶的“物質(zhì)性”就是特定生產(chǎn)方式下的物質(zhì)關(guān)系及其所決定的物質(zhì)利益訴求。

對于“意識形態(tài)話語權(quán)”，馬克思并沒有進(jìn)行專門的研究，更沒有作出概念上的界定，但是，這并不意味著他沒有關(guān)于意識形態(tài)話語權(quán)的豐富思想。我們可以從馬克思的拜物教批判理論中發(fā)掘出他的這一思想。

在馬克思看來，拜物教包括商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，它是支配工人日常生活的宗教?！百Y本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會關(guān)系的物化，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會規(guī)定性直接融合在一起的現(xiàn)象已經(jīng)完成：這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界……把上面那些虛偽的假象和錯覺，把財(cái)富的不同社會要素互相間的這種獨(dú)立化和硬化，把這種物的人格化和生產(chǎn)關(guān)系的物化，把日常生活中的這個宗教揭穿了?！盵9]在拜物教支配下，人會產(chǎn)生一種將具有歷史暫時(shí)性的人的關(guān)系物化為中立性因而也是永恒性的理性存在。這種將資本主義生產(chǎn)關(guān)系物化，從而將人的關(guān)系物化的假象和錯覺就是物化意識。當(dāng)商品觀念以“中立性”話語即等價(jià)交換的市場理性原則，對資本主義社會生活的方方面面加以改造，最終確立起“價(jià)值自行增殖”資本理性原則，以實(shí)現(xiàn)對資本主義生產(chǎn)方式下物質(zhì)關(guān)系即資本關(guān)系的遮蔽之時(shí)，物化意識也就產(chǎn)生了。從而，在資本理性話語下，資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系也被視為理性原則下的合理化形式，等價(jià)交換和“價(jià)值自行增殖”等理性話語便構(gòu)成了滲透于日常生活中的資產(chǎn)階級意識形態(tài)話語。因此，拜物教批判是馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級意識形態(tài)話語的批判：它是通過揭示日常生活中的中立性話語如何實(shí)現(xiàn)對人影響、控制和占有，來實(shí)現(xiàn)對商品形式所建構(gòu)的物化原則的批判，更是將歷史唯物主義話語體系貫徹于對資本主義生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解剖之中，來實(shí)現(xiàn)對資本主義生產(chǎn)方式下物質(zhì)關(guān)系的批判及資本“人格化”剝削意圖和階級內(nèi)容的揭示，以科學(xué)地說明資本主義存在的歷史暫時(shí)性。從而，在“以破促立”的邏輯中，它也是馬克思關(guān)于歷史唯物主義意識形態(tài)話語權(quán)的理論。

基于馬克思關(guān)于“意識形態(tài)話語權(quán)”的思想，對于歷史唯物主義話語體系下“意識形態(tài)話語權(quán)”的把握，我們要堅(jiān)持意識形態(tài)與日常生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

作為意識形態(tài)的特定價(jià)值觀，它在不同歷史階段向日常生活滲透的方式和領(lǐng)域是有所不同的。封建貴族社會的價(jià)值觀，如“榮譽(yù)、忠誠”等，從神話、宗教、哲學(xué)的信仰天國和文化傳統(tǒng)中獲得，從而它作為政治精英文化，以“自上而下”灌輸方式滲透于日常生活的精神領(lǐng)域，并且通過道德化的儀式、規(guī)范等影響人們?nèi)粘Ｉ畹某院茸〈┑确椒矫婷?。而資本主義價(jià)值觀，如等價(jià)交換原則基礎(chǔ)上的“自由、平等”，卻是從生產(chǎn)方式的勞動根基中獲得的，以經(jīng)濟(jì)生活的目的理性活動為基礎(chǔ)，向技術(shù)、科學(xué)研究、軍事訓(xùn)練、法律、行政機(jī)關(guān)等領(lǐng)域滲透。從而，資本主義價(jià)值觀，不再直接源于信仰天國和文化傳統(tǒng)，而是來自經(jīng)濟(jì)生活的目的理性活動和行為。因此，資本主義價(jià)值觀，以及在此基礎(chǔ)上形成的信仰體系，既包含著來自資產(chǎn)階級反對封建貴族時(shí)的“虛假觀念”——作為革命階級，以“共同利益”來掩蓋特殊利益的價(jià)值觀念，還包括對資本關(guān)系進(jìn)行遮蔽而以中立性話語加以顯現(xiàn)的工具理性，并且二者相互結(jié)合，從而，在工具理性所建構(gòu)的日常生活場域中，信仰體系借助工具理性，以對人們行為和生活方式施予“日用而不知”的控制方式，來建構(gòu)人們對信仰體系的認(rèn)同，拓展其影響力。馬克思已經(jīng)注意到：由于資產(chǎn)階級意識形態(tài)與人們吃喝住用等的日常生活之直接關(guān)聯(lián)，資產(chǎn)階級意識形態(tài)因而具有著比封建貴族的意識形態(tài)更強(qiáng)的影響力。因此，批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性與揭示以中立性話語所顯現(xiàn)的工具理性的遮蔽性，成為了馬克思關(guān)于拜物教批判的同一過程的兩個方面，旨在發(fā)現(xiàn)真實(shí)的物質(zhì)關(guān)系對人的控制和剝削，從而形式?jīng)_破資產(chǎn)階級意識形態(tài)迷霧的無產(chǎn)階級意識，“與此同時(shí)還產(chǎn)生了一個階級……從這個階級中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識，即共產(chǎn)主義的意識，這種意識當(dāng)然也可以在其他階級中形成，只要它們認(rèn)識到這個階級的狀況”[1]542。

應(yīng)該說，關(guān)于資產(chǎn)階級意識形態(tài)話語權(quán)的批判，馬克思的拜物教批判只是粗顯其理論輪廓，至于如何開展與資產(chǎn)階級意識形態(tài)話語斗爭的策略問題，以及推進(jìn)無產(chǎn)階級意識形態(tài)建設(shè)的問題，馬克思還沒有展開深入研究，但是，他關(guān)于意識形態(tài)話語權(quán)的重要觀點(diǎn)，無疑為我們對其做出概念上的界定，提出了理論上的原則性指導(dǎo)：既要在堅(jiān)持對特定生產(chǎn)方式下物質(zhì)關(guān)系的分析原則，又要注重從意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜化的分析中挖掘意識形態(tài)與日常生活話語的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，在歷史唯物主義話語體系下，“意識形態(tài)話語權(quán)”應(yīng)該是面向日常生活的“意識形態(tài)話語權(quán)”，它可以被理解為：以特定話語體系加以建構(gòu)、維護(hù)的占統(tǒng)治地位物質(zhì)關(guān)系，在觀念上以特定價(jià)值觀加以表達(dá)的信仰體系，通過與日常生活關(guān)聯(lián)的話語，向日常生活滲透和自我生成，以形成對人們行為“無意識”的影響與支配。

二

為什么日常生活中的看似普通的個體性事件會升級成為對社會主義制度、黨的領(lǐng)導(dǎo)攻擊的公眾性事件呢？在這里，事件不再是話語的陳述內(nèi)容本身，而是進(jìn)入特定話語場，成為彰顯特定訴求的話語事件。當(dāng)這種訴求以西方普世價(jià)值話語予以論證，并以對我國國家政權(quán)、政治制度攻擊的形式加以表現(xiàn)之時(shí)，那么，它所展現(xiàn)出來的，就不再是簡單的多元話語競爭的問題，或者進(jìn)一步說，公眾性事件背后的話語權(quán)之爭成為了意識形態(tài)斗爭的新表現(xiàn)，其話語權(quán)之爭本質(zhì)上是意識形態(tài)話語權(quán)的競爭。

新時(shí)代，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”[10]中心工作與意識形態(tài)工作的“兩手抓”，成為了我黨回應(yīng)意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜化的制度安排。在意識形態(tài)領(lǐng)域的多元話語競爭中，重視意識形態(tài)工作，就要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”[11]，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)，以牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在歷史唯物主義話語體系下，從理論上思考面向日常生活的意識形態(tài)概念及其相關(guān)問題，是我們探討“增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)”問題的理論前提。

首先，在經(jīng)濟(jì)全球化縱深發(fā)展的時(shí)代背景下，當(dāng)意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭直接地表現(xiàn)為話語權(quán)的爭奪之時(shí)，對意識形態(tài)話語權(quán)概念及其相關(guān)問題進(jìn)行理論上探討，是對多元話語競爭下的時(shí)代特征的深入揭示。

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)客觀地需要我們?nèi)谌虢?jīng)濟(jì)全球化，參與世界經(jīng)濟(jì)、科技競爭與合作，在全球范圍內(nèi)整合創(chuàng)新資源，以發(fā)揮經(jīng)濟(jì)全球化作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會增長的動力機(jī)制作用?！敖?jīng)濟(jì)全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，不是哪些人、哪些國家人為造出來的。經(jīng)濟(jì)全球化為世界經(jīng)濟(jì)增長提供了強(qiáng)勁動力，促進(jìn)了商品和資本流動、科技和文明進(jìn)步、各國人民交往?！盵12]但是，隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn)，以科技理性、市場理性和消費(fèi)文化為主要形式的工具理性也同時(shí)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向人們吃喝住用等的日常生活滲透，并在其間自我生成，從而共同建構(gòu)著人們的生活方式。

在日常生活中，工具理性顯示出其合理性與不合理性兩面。其合理性在于，它既是發(fā)展科技以推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的邏輯，也是利用市場機(jī)制、資本手段配置、整合創(chuàng)新資源，以推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的邏輯。其不合理性在于，工具理性以對價(jià)值理性擠壓的方式而帶來的工具理性霸權(quán)所造成人的信仰迷失問題。與市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)的價(jià)值觀念加以表達(dá)的多元化利益訴求，借助工具理性的實(shí)用主義思維，建立起了與西方普世價(jià)值觀的某種勾連。這種勾連的存在，是西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)在一定程度上能有效地滲透于我們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€重要原因?！爸髁x不再是信仰的方式，而是實(shí)用主義的工具，是實(shí)現(xiàn)其卑劣思想霸權(quán)目的的手法?！盵13]

當(dāng)前，承認(rèn)人民群眾物質(zhì)利益多元化的必然性，以及在此基礎(chǔ)上的多元化價(jià)值訴求和多元話語競爭的合理性，既是對社會主義市場經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的尊重，也是對社會主義意識形態(tài)建設(shè)客觀規(guī)律尊重。

我們應(yīng)該看到，基于人民群眾物質(zhì)利益多元化而形成的多元化價(jià)值訴求，在一定層面上，是人民群眾創(chuàng)造歷史的首創(chuàng)精神之體現(xiàn)，其中包含著社會主義意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)加以吸納的內(nèi)容。當(dāng)然，這種吸納，要以馬克思主義世界觀和方法論加以甄別，從而為社會主義意識形態(tài)所引領(lǐng)。因此，在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜化的今天，對于意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的分析，既不能脫離于對特定生產(chǎn)方式下物質(zhì)關(guān)系所確定的物質(zhì)利益矛盾的揭示，也不能將物質(zhì)利益的矛盾簡單化地等同為階級斗爭。但是，在歷史唯物主義話語體系下，我們會發(fā)現(xiàn)：在具有明顯政治指向的公眾性事件背后隱匿著控制話語的“物質(zhì)性”——全球化背景下西方發(fā)達(dá)國家所維護(hù)的資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)的國際分工所確立的物質(zhì)關(guān)系。這就是說，在生產(chǎn)的國際分工所確立的物質(zhì)關(guān)系中，處于有利經(jīng)濟(jì)地位的西方發(fā)達(dá)國家，為了維護(hù)有利于自身的國際經(jīng)濟(jì)、政治格局，以實(shí)施意識形態(tài)滲透為策略，對我們?nèi)粘Ｉ畹亩嘣捳Z進(jìn)行利用、滲透，從而，這種公眾性事件背后的的話語權(quán)之爭并沒有脫離物質(zhì)利益訴求所決定的政治旨趣，其話語權(quán)之爭實(shí)質(zhì)上就是意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪。

其次，在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜化的時(shí)代背景下，面向日常生活的“意識形態(tài)話語權(quán)”概念應(yīng)運(yùn)而生，圍繞著此概念及其相關(guān)問題研究就構(gòu)成了我們探討社會主義意識形態(tài)建設(shè)客觀規(guī)律的理論前提。

對于意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，馬克思有一段經(jīng)典論述：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系……而這就意味著他們的思想是一個時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想?！盵1]550-551由于占統(tǒng)治地位物質(zhì)關(guān)系的確立，是以物質(zhì)生產(chǎn)資料支配關(guān)系的獲得為前提，因此，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級為了獲得有利于自己的物質(zhì)利益，需要以精神生產(chǎn)來論證占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系的合理性，因而也需要支配精神生產(chǎn)資料，以獲得支配著精神生產(chǎn)的權(quán)力。這就意味著意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)存在著一個客觀規(guī)律：在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)成精神生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的物質(zhì)前提、基礎(chǔ)的意義上，意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即支配著精神生產(chǎn)權(quán)力，應(yīng)該屬于支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，從而，作為代表該階級利益的執(zhí)政黨應(yīng)該是意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施者；但是，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不能自發(fā)地產(chǎn)生出精神生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在生產(chǎn)的國際分工所確立的物質(zhì)關(guān)系影響下，處于多元話語爭奪的意識形態(tài)領(lǐng)域，執(zhí)政黨如果僅僅重視物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而不重視意識形態(tài)建設(shè)，就會喪失意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。與此相應(yīng)的，社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)也要遵循一個根本的要求：在堅(jiān)持黨對一切工作領(lǐng)導(dǎo)的原則下，要做到中心工作與意識形態(tài)工作的“兩手抓”。

在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜化的今天，一方面，中國共產(chǎn)黨秉承著黨性和人民性統(tǒng)一的原則，將“人民對美好生活的向往”，作為自己的奮斗目標(biāo)，切實(shí)地做好了中心工作，帶領(lǐng)人民群眾取得了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就，增進(jìn)了民生福祉，贏得了人民群眾的廣泛支持，為意識形態(tài)工作提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展好了，物質(zhì)生活好了，信仰卻迷失了”的現(xiàn)象也會伴隨期間。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，固然與傳統(tǒng)文化中腐朽觀念影響有關(guān)，但更主要的是基于工具理性對我們?nèi)粘Ｉ畹慕?gòu)所帶來的價(jià)值理性缺失。因此，對于負(fù)有長期執(zhí)政使命的中國共產(chǎn)黨而言，黨不僅要有效地領(lǐng)導(dǎo)、組織物質(zhì)生產(chǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，以彰顯社會主義制度的優(yōu)越性，為社會主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)；同時(shí)，黨還要有效地領(lǐng)導(dǎo)、組織精神生產(chǎn)，以社會主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)為途徑來提升意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三

堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)話語權(quán)體系中的指導(dǎo)地位，就要構(gòu)建面向日常生活價(jià)值訴求的社會主義意識形態(tài)話語權(quán)。

在強(qiáng)調(diào)與日常生活話語的關(guān)聯(lián)性方面，資產(chǎn)階級意識形態(tài)雖然顯示出了極強(qiáng)的滲透性，但是，這種滲透性卻是以對真實(shí)的物質(zhì)關(guān)系掩蔽來加以實(shí)現(xiàn)的。對此，無論從哲學(xué)認(rèn)識論層面，還是從政治社會學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，馬克思都表達(dá)了對資產(chǎn)階級意識形態(tài)所掩蔽的物質(zhì)關(guān)系的揭示和批判。只不過，前者是在哲學(xué)唯心史觀層面上被視為“虛假觀念”，其掩蔽性(1)本文的“掩蔽性”在很大程度上受到俞吾金先生觀點(diǎn)的啟發(fā)。俞吾金先生認(rèn)為，意識形態(tài)與現(xiàn)實(shí)存在著一種不真實(shí)、掩蔽的關(guān)系，意識形態(tài)的目的“不是揭示現(xiàn)實(shí)生活的真相，而是竭力把這種真相掩蔽起來，以維護(hù)它所支持的統(tǒng)治階級的統(tǒng)治?！眳⒁娪嵛峤穑骸兑庾R形態(tài)論》，北京：人民出版社，2009年版，第135～136頁。在于：把“觀念”作為脫離于物質(zhì)關(guān)系，以虛假地解決現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件所確定的矛盾的形式，來表達(dá)對物質(zhì)關(guān)系的掩蔽。而后者被看作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“副現(xiàn)象”，是制度化思想體系，以體現(xiàn)虛假共同利益的集體共同價(jià)值觀念形式，來表達(dá)對物質(zhì)關(guān)系及其物質(zhì)利益訴求的遮蔽。

相對于資產(chǎn)階級意識形態(tài)的掩蔽性而言，歷史唯物主義話語體系則為社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建提供了強(qiáng)大的理論優(yōu)勢。這種優(yōu)勢源于：在物質(zhì)實(shí)踐活動推動人類社會發(fā)展和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的歷史唯物主義邏輯中，歷史唯物主義呈現(xiàn)出其話語體系的科學(xué)性與價(jià)值取向的人民性之內(nèi)在統(tǒng)一。從而，面向日常生活中的人民群眾多元化價(jià)值訴求，構(gòu)建中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)不僅必要，而且可能。

首先，構(gòu)建中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的基本路徑是大力建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。

在?？驴磥恚魏卧捳Z都是攜帶著特定訴求和具有特定價(jià)值取向的，話語背后的訴求和價(jià)值取向又是通過話語(知識)體系來加以制造和維護(hù)的，從而，攜帶著特定訴求和具有特定價(jià)值取向的話語顯現(xiàn)著對人影響和控制的權(quán)力。因此，任何話語權(quán)都是具有特定價(jià)值取向的話語體系下的話語權(quán)。處于“真理”之中的學(xué)科話語，體現(xiàn)為“學(xué)科的組織與評論原則”[5]11，一方面，它以真理知識來展現(xiàn)自身，成為日常生活話語的引領(lǐng)；另一方面，它又要“遵循話語的‘監(jiān)督’(policing)規(guī)則，得在每一次話語中恢復(fù)其作用”[5]13，即：在學(xué)科規(guī)則所構(gòu)成的學(xué)科話語體系中，生產(chǎn)著具有特定價(jià)值取向的話語權(quán)。相對于自然科學(xué)而言，哲學(xué)社會科學(xué)，具有更強(qiáng)的思想指向和價(jià)值取向，習(xí)近平指出：“一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義……哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位”[14]。對于哲學(xué)社會科學(xué)體系，國內(nèi)學(xué)者指出：“話語體系不單純等同于語言，它是有特定思想指向和價(jià)值取向的語言系統(tǒng)?！盵15]

中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)，不同于資本主義意識形態(tài)話語權(quán)，它雖然是對資本話語的利用，但同時(shí)更是作為歷史主體的人民群眾的實(shí)踐訴求之反映，以及適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的中國價(jià)值之體現(xiàn)。構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，是堅(jiān)守人民至上的馬克思主義政治立場、價(jià)值取向的重要方面，也是建設(shè)社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，是歷史唯物主義話語體系在學(xué)科中的體現(xiàn)，是將歷史唯物主義世界觀、方法論運(yùn)用于中國道路的中國經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)揭示和理論提升，從而也是具有鮮明的“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的學(xué)科話語體系。

在馬克思主義意識形態(tài)理論方面，拋棄了歷史唯物主義話語體系，就意味著遮蔽了決定意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的生產(chǎn)方式及其物質(zhì)關(guān)系，而將民族國家間的沖突僅僅歸結(jié)為文明沖突或文化價(jià)值沖突，從而要么在西方話語霸權(quán)邏輯下，否認(rèn)西方文明之外的其他民族國家文明形態(tài)的合理性，要么縱使承認(rèn)其他民族國家多樣文明和價(jià)值多元化的合理性，但是，卻將文明互鑒、價(jià)值共識僅僅作為烏托邦式的理論構(gòu)想(以哈貝馬斯為代表)，其結(jié)果是跌入歷史虛無主義的資本主義意識形態(tài)話語體系之中。

從歷史唯物主義話語體系出發(fā)，我們會發(fā)現(xiàn)：“隨著資本增殖邏輯開啟的全球化深入推進(jìn)，科技全球化也因經(jīng)濟(jì)全球化得以敞開，并且二者相互交織，推動生產(chǎn)的國際分工縱深發(fā)展”[16]，西方發(fā)達(dá)國家通過對知識產(chǎn)權(quán)壟斷和核心技術(shù)封鎖的方式操縱生產(chǎn)的國際分工，以獲得高額的壟斷利潤，從而，“借助科技，資本增殖邏輯建構(gòu)了發(fā)達(dá)國家的資本霸權(quán)話語，造成了不同民族國家發(fā)展水平差距的加大和多元文化矛盾的加劇，多元文化交往被異化為資本霸權(quán)話語下的文明沖突和文化沖突”[16]。只有在歷史唯物主義話語體系下，我們才能將人類歷史發(fā)展的現(xiàn)代文明納入資本增殖邏輯之中，科學(xué)地說明人類歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程是以生產(chǎn)力的“異化”發(fā)展為前提的，從而，“文明沖突”話語所展現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系就被呈現(xiàn)出來：西方資本霸權(quán)話語借助資本理性和科技理性話語的權(quán)力運(yùn)作方式，在全球范圍內(nèi)建構(gòu)和運(yùn)行資本剝削和控制的關(guān)系。進(jìn)而，我們就能科學(xué)地揭示：揚(yáng)棄“異化”的生產(chǎn)國際分工，致力于改變西方資本霸權(quán)話語所主宰的經(jīng)濟(jì)全球化格局，推動合作共贏、文明互鑒的人類命運(yùn)共同體建設(shè)，探索人類擺脫“物的依賴性”進(jìn)入人的自由而全面發(fā)展的道路等，是遵循人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律的偉大舉措。從而，中國特色社會主義偉大實(shí)踐，不僅顯示出科學(xué)社會主義在21世紀(jì)中國煥發(fā)生機(jī)活力的世界社會主義發(fā)展史意義，也在拓展發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案等意義上，彰顯出其世界歷史意義。

中國發(fā)展的實(shí)踐成就得益于中國化馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)，中國發(fā)展的實(shí)踐也不斷地向當(dāng)代中國馬克思主義的理論創(chuàng)新提出新課題。時(shí)代在不斷為中國特色社會主義理論、學(xué)說建設(shè)提供豐富經(jīng)驗(yàn)材料，時(shí)代也在呼喚中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)，本質(zhì)上是在不斷深化對“共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律”[17]認(rèn)識的意義上，將中國特色社會主義偉大實(shí)踐成就，以學(xué)科體系和學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)的方式，轉(zhuǎn)化為社會主義意識形態(tài)話語的優(yōu)勢。

在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)方面，哲學(xué)社會科學(xué)理論工作者任重而道遠(yuǎn)。一門學(xué)科話語是“由一個對象領(lǐng)域、一套方法、一組所謂的真實(shí)命題、一套規(guī)則、定義、技術(shù)和工具加以界定的：所有這些構(gòu)成一無名的系統(tǒng)，有誰需要或能夠使用它，則盡可使用，而無需將其意義或有效性與碰巧發(fā)明它的人聯(lián)系起來?！盵5]11創(chuàng)新中國化的馬克思主義學(xué)術(shù)理論，不僅需要哲學(xué)社會科學(xué)理論工作者對馬克思主義立場的堅(jiān)守，還需要他們善于將中國特色社會主義建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為歷史唯物主義話語體系下的學(xué)科研究對象、方法、命題、規(guī)則、定義等。

其次，構(gòu)建中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的基本路徑是面向日常生活價(jià)值訴求，創(chuàng)新社會主義核心價(jià)值觀的話語傳播方式和實(shí)現(xiàn)方式。

意識形態(tài)是以特定價(jià)值觀加以表達(dá)的信仰體系，社會主義核心價(jià)值觀是對社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，同時(shí)它又根植于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，是反映中國特色社會主義現(xiàn)代化生產(chǎn)勞動和經(jīng)濟(jì)生活中的多元化利益訴求基礎(chǔ)上的全國各族人民最普遍價(jià)值共識，也是個人、社會和國家三個層面所涉及的價(jià)值理念融為一體的價(jià)值信仰、倫理精神、行為規(guī)范。

提升社會主義意識形態(tài)話語權(quán)，推進(jìn)話語權(quán)建設(shè)，從根本上就是要“在馬克思主義意識形態(tài)與日常生活之間找到話語的‘鏈接點(diǎn)’，即架構(gòu)理論與實(shí)踐的通道。社會主義核心價(jià)值觀就是這個話語‘鏈接點(diǎn)’”[16]。雖然，社會主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上是人民群眾日常生活多元化利益訴求基礎(chǔ)上的價(jià)值共識，但是，如果社會主義核心價(jià)值觀在日常生活中得不到弘揚(yáng)，那么，以西方普世價(jià)值為核心內(nèi)容的資產(chǎn)階級意識形態(tài)就會與多元化利益訴求相嫁接，向日常生活滲透，并借助互聯(lián)網(wǎng)謀劃著西方普世價(jià)值話語背后的政治訴求，放大著其話語的影響力。因此，推進(jìn)社會主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，就要創(chuàng)新社會主義核心價(jià)值觀的話語傳播方式和話語實(shí)現(xiàn)形式。

從形式來看，話語權(quán)就是話語的影響力。一方面，話語被視為交流的工具和手段時(shí)，話語的影響力依賴于話語的傳播手段；另一方面，話語的影響力更在于話語與日常生活的關(guān)聯(lián)性，當(dāng)話語構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹摹皥鲇颉敝畷r(shí)，就會對人的行動施予一種“無意識”的強(qiáng)大影響力。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，互聯(lián)網(wǎng)不僅是現(xiàn)代人獲取信息的首要媒介，更是人們?nèi)粘Ｉ畹摹皥鲇颉?。作為獲取信息的媒介，互聯(lián)網(wǎng)突破時(shí)空的阻隔，以快速、廣泛傳遞信息的方式，形成對話語的先行滲透和廣泛傳播。作為人們生活的“場域”，互聯(lián)網(wǎng)突破虛擬與現(xiàn)實(shí)的屏障，將社會行為和社會活動由現(xiàn)實(shí)世界向虛擬時(shí)空敞開，為個人意識和群體意識層面的情緒宣泄向社會意識層面的“民意”和社會行動的轉(zhuǎn)換打開了直接通道。借助互聯(lián)網(wǎng)媒介，所謂“意見領(lǐng)袖”通過選取、裁剪、控制信息的方式，將特定價(jià)值訴求的話語與普通的個體性事件相嫁接，從而操縱公眾——將自我設(shè)定為特定社會關(guān)系的價(jià)值訴求共同體的成員，使公眾由圍觀者、表達(dá)者瞬時(shí)地轉(zhuǎn)化為受情緒左右的社會行動者，從而使個體性事件升級為公眾性事件。因此，互聯(lián)網(wǎng)已然成為了當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的“主戰(zhàn)場和最前沿”。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間已成為了現(xiàn)實(shí)社會的延伸，當(dāng)我們說現(xiàn)實(shí)社會需要法治和秩序時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間也不應(yīng)是“法外之地”，網(wǎng)絡(luò)空間的秩序建設(shè)也是必不可少的。法治下清朗的網(wǎng)絡(luò)空間固然需要網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度的完善，更需要強(qiáng)化社會主義核心價(jià)值觀對日常生活引領(lǐng)，使網(wǎng)絡(luò)成為宣傳和傳播社會主義核心價(jià)值觀的空間，以及放大社會主義核心價(jià)值觀對人們?nèi)粘Ｉ钜I(lǐng)力的領(lǐng)地。提升社會主義意識形態(tài)話語權(quán)，就要適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的話語傳播特點(diǎn)，創(chuàng)新社會主義核心價(jià)值觀日常生活化的話語傳播方式，在全媒體格局中構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元化價(jià)值的話語秩序。

話語實(shí)現(xiàn)方式創(chuàng)新，是理論指導(dǎo)實(shí)踐，理論掌握群眾、服務(wù)群眾的內(nèi)在要求，這就要求理論話語要貼近人民群眾的日常生活，以培育和創(chuàng)新面向日常生活的社會主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)形式。

社會主義核心價(jià)值觀，絕非24個字構(gòu)成的口號，而是體現(xiàn)日常生活的最普遍價(jià)值訴求的共識和理念，因此，社會主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，本質(zhì)上就是要將其中所包含的價(jià)值共識貫徹于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，滲透于日常生活之中，從而贏得民心?！拔覀儽仨毎讶嗣駥γ篮蒙畹南蛲鳛槲覀兊膴^斗目標(biāo)，既解決實(shí)際問題又解決思想問題，更好強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心。”[18]。因此，培育面向日常生活的社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)形式，就要從個體心理和情感需求出發(fā)，從滿足人民對美好生活需求的人文關(guān)懷中探尋社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)形式：一方面，通過深化改革、推動社會發(fā)展，在解決實(shí)際問題中，推進(jìn)根植于日常生活利益訴求的基于民生改善的制度建設(shè)；另一方面，在防范多元訴求所導(dǎo)致的意識形態(tài)多元主義“解構(gòu)”傾向的前提下，在解決思想問題中，發(fā)揮人民創(chuàng)造歷史的作用，挖掘“自下而上”的價(jià)值訴求對社會主義意識形態(tài)“再編碼”的意義，吸納其中體現(xiàn)人民群眾首創(chuàng)精神的價(jià)值內(nèi)容，以根植于日常生活方式的行為規(guī)范的培育，以及貼近生活的具有“正能量”的人和事之精神風(fēng)尚的宣傳教育等，來豐富社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)形式。