中華家訓(xùn)文化的社會(huì)化基礎(chǔ)與演進(jìn)

符得團(tuán)

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730070)

提要： 萌芽肇始于三皇五帝，社會(huì)化蔓延滋長(zhǎng)自西周，體例格式成型于魏晉的中華家訓(xùn)，歷經(jīng)數(shù)千年傳承不墜，與古代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的政治制度、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)和“以文化人”的中華傳統(tǒng)文化精神渾然一體，常態(tài)而普適化為中國(guó)人家庭育人的生活樣法。家訓(xùn)立意追求的齊家教子觀念和“治國(guó)、平天下”大同社會(huì)治世理想，經(jīng)過(guò)中國(guó)人的承傳接續(xù)和提煉醇化，最終積淀形成了博大精深的中華家訓(xùn)文化。不論是盛世述華章，還是亂世求生存，通行于我國(guó)古代社會(huì)的家訓(xùn)文化，無(wú)不集中反映著社會(huì)精英先知般的哲思體悟與計(jì)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的育人家教實(shí)踐。中華家訓(xùn)及其文化生態(tài)數(shù)千年繁盛不衰的根本原因，不僅在于家訓(xùn)及其訓(xùn)教生活對(duì)中國(guó)人成人成才的現(xiàn)實(shí)意義，還在于家訓(xùn)文化的傳承創(chuàng)新對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)普及價(jià)值。作為文化的傳人，我國(guó)古代先民始終聚焦對(duì)人的精神塑造和人格涵養(yǎng)，致力于通過(guò)家訓(xùn)、族規(guī)、家學(xué)、鄉(xiāng)賢士紳和鄉(xiāng)規(guī)民約等民間大眾化的家庭德育范式，不斷實(shí)現(xiàn)育民新人目標(biāo)的同時(shí)，成功地探索出一條中國(guó)特色家訓(xùn)文化的社會(huì)化演講之路。

任何一個(gè)民族的文化選擇，決定因素絕不在于人們的主觀好惡，而是人類歷史長(zhǎng)河中的水到渠成與自然而然的生活需要。中華民族選擇家訓(xùn)文化，除了人們傾心于古代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的治世理想外，本質(zhì)上是人類所能做出的最合乎理性的大眾抉擇，將這一選擇代代傳承和長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，便在客觀上實(shí)現(xiàn)了對(duì)本民族所選擇或創(chuàng)造的中華家訓(xùn)文化的社會(huì)化推衍?？v觀歷史，中華家訓(xùn)及其文化發(fā)展，自古及今，走出了一條自上而下、由少到多，從貴及賤、由家到國(guó)的社會(huì)化傳承發(fā)展道路[1]。這一極具中國(guó)特色的文化選擇與傳承普及模式，不僅成功地熏育出一代代賢子孫，而且在傳播中華傳統(tǒng)文化方面，與圣王賢哲所主導(dǎo)的“我注六經(jīng)、六經(jīng)注我”文化演進(jìn)理路一道，成功地走出了一條無(wú)比自信的民間大眾傳承創(chuàng)新家訓(xùn)文化的中國(guó)道路。

一、中華家訓(xùn)文化社會(huì)化的歷史進(jìn)路

(一)三皇五帝家訓(xùn)文化端倪

作為人類社會(huì)特有的文化現(xiàn)象，家訓(xùn)的產(chǎn)生是以家庭的存續(xù)為前提的。我國(guó)歷史上具有獨(dú)立和完整意義的父權(quán)制家庭產(chǎn)生于古老的黃帝時(shí)期，從此開始有“君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃配之合”①。也開始有了較為正式的家庭教育，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)，正是在帝位禪讓制度中初現(xiàn)端倪的[2]?！妒酚洝匪鑫宓壑螄?guó)傳世的史實(shí)，著墨最多且沿襲脈絡(luò)最為清晰的，顯然是對(duì)帝位禪讓的描述。因?yàn)樵谌祟惏l(fā)展的早期階段，為了滿足氏族部落生存與發(fā)展的客觀需求，用一個(gè)什么樣的選任標(biāo)準(zhǔn)確定繼位者，不僅是禪讓制的關(guān)鍵與核心，也是古代華夏民族大家庭選育有德后輩的眾望所歸。不論是黃帝傳位、堯?qū)λ吹目疾戾憻?，還是舜對(duì)禹的選育訓(xùn)導(dǎo)，表面上看是通過(guò)遴選來(lái)確定德才兼?zhèn)涞囊蛔逯?，事?shí)上作為氏族或家族內(nèi)部最為重大的人事安排，在當(dāng)時(shí)的皇族家庭中已然存在的是長(zhǎng)上對(duì)晚輩、尊者對(duì)卑幼的期望與訓(xùn)導(dǎo)，其目標(biāo)分明是通過(guò)昭示皇帝家族選人用人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教育子孫后輩如何成人成王成圣?！暗蹐蛘?，放勛。其仁如天，其知如神；就之如日，望之如云；富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)?！盵3]透過(guò)史料，我們可以清楚地感受到，這一時(shí)期的家訓(xùn)雖然指向選育皇位繼任者標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)為昭明百姓、合和萬(wàn)國(guó)之訓(xùn)，鮮活地表現(xiàn)為君王對(duì)廣大子民的以身垂范和無(wú)言德教。不難想象，在一個(gè)根本不存在向上向善向?qū)W教化的氏族或部落內(nèi)，會(huì)無(wú)端產(chǎn)生明確指向能力、德行和人格的高水平家國(guó)治權(quán)傳位標(biāo)準(zhǔn)。

從人類行為選擇的價(jià)值取向分析，為子孫謀求福報(bào)是人之常情，如果說(shuō)古代華夏民族的氏族首領(lǐng)選擇繼位者的個(gè)人意愿，指向能力超常和德行高尚等育民新人標(biāo)準(zhǔn)，并且在事實(shí)上做到了從同宗后輩中選擇那些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考驗(yàn)，既符合自己主觀愿望，又能以德服眾的人來(lái)繼承皇位，讓其成為繼續(xù)主宰本氏族部落的君王，那么我們就沒有理由懷疑這樣的氏族首領(lǐng)，在以自己的意愿和目標(biāo)指向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持選人用人的同時(shí)，定然會(huì)對(duì)自己的家人和同族后代計(jì)從長(zhǎng)遠(yuǎn)而苦口婆心的施教于日常。

(二)上古三代家訓(xùn)文化傳承

“夏傳子，家天下?！弊詮挠硗醢训畚粋鹘o自己的兒子啟，中國(guó)古代社會(huì)便進(jìn)入了第一個(gè)世襲制階級(jí)統(tǒng)治時(shí)代，從此家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)，天下歸夏后氏一個(gè)家族主宰。由于年代久遠(yuǎn)和文化傳承條件所限，先秦時(shí)期可考的家訓(xùn)資料和實(shí)物甚少。但是，從《史記》《尚書》《禮記》和“清華簡(jiǎn)”等古籍史料可以清楚地看到，大禹不僅奠定了九州太平治世，使得家訓(xùn)真正植根于家庭這一血親宗法關(guān)系的自然沃土，成長(zhǎng)于族訓(xùn)這一人為而自然的國(guó)教政治環(huán)境之中；而且大禹還以廣為民眾效法的治水圣王身份，為后世子孫樹立了學(xué)習(xí)效法的家長(zhǎng)榜樣，開啟了我國(guó)古代階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)中父權(quán)制家庭家訓(xùn)的新紀(jì)元?！盎首嬗杏?xùn)：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬。”[4]我們惋惜大禹子孫未能繼承和弘揚(yáng)祖德而致“其終不令”的同時(shí)，透過(guò)簡(jiǎn)短的《五子之歌》，不難看出大禹不僅胸懷天下為了百姓蒼生念茲在茲、日夜辛勞，而且很善于訓(xùn)導(dǎo)子孫如何修身處世、長(zhǎng)保家國(guó)。

滅夏建商后施行仁政而德化眾生的商君成湯，與“其后分封”的奴隸主貴族一起，為滿足部族統(tǒng)治需要，不僅建立龐大的官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)等國(guó)家力量、制訂嚴(yán)苛而細(xì)致的律法制度管理民眾，而且特別注意教育訓(xùn)導(dǎo)皇權(quán)繼位者順承祖訓(xùn)，進(jìn)一步發(fā)展和豐富了我國(guó)早期家訓(xùn)文化。四百多年后，小邦周滅大邦商的歷史成就與主仆地位的變故，使西周早期統(tǒng)治者在感受成功喜悅的同時(shí)，更讓敢于冒天下之大不韙而廢黜殷祀的周代開國(guó)元?jiǎng)讉凅@懼怵惕。為了回答“惡有藏之約、行之行，萬(wàn)世可以為子孫常者乎”[5]這一重大問(wèn)題，周武王“惕若恐懼，退而為戒書”，制作了很多既能自戒自勉、又能教育家人臣子的訓(xùn)教銘文，并分別將其置于楹柱門窗、座席和憑幾四角，安放在銅鏡和盥洗用具周圍，銘刻在手杖祭器、腰帶鞋子、刀劍弓矛等所有不經(jīng)意便能看到和觸摸到的器物上，以時(shí)時(shí)警示和教育自己，勸勉后世子孫和身邊的卿士權(quán)貴，不可放松自警修身，努力做到以德配天。

由于上古三代的家國(guó)結(jié)構(gòu)完全未分，當(dāng)時(shí)社會(huì)的家訓(xùn)文本和訓(xùn)教活動(dòng)僅存于帝王之家。然而，正是有皇朝天子的親力親為，在我國(guó)中古社會(huì)開始流傳廣泛的家訓(xùn)及其文化，才保證了其源流的純正與一貫，賦予了中華家訓(xùn)社會(huì)化演進(jìn)的文化價(jià)值。雖年代久遠(yuǎn)，我們客觀上存在著對(duì)上古先民們的物質(zhì)和精神生活知之甚少的遺憾和局限，但是通過(guò)有限的文字和實(shí)物史料，我們?nèi)匀豢梢郧逦馗惺艿缴瞎畔让窨诙鄠鞯闹腥A家訓(xùn)文化基因，不論是祖述堯舜等先輩遺志、開天立極探究天人之合，還是通家訓(xùn)文化古今流變，那些讓人明道和教化新民的訓(xùn)育目標(biāo)指向都是非常鮮明而一貫的。其中，記載著我國(guó)上古三代歷史的記言體古文《尚書》，所載內(nèi)容與《史記》所述互相印證，立言立教與立身立德的文化意義，以及教育后輩成人的道德用心非常顯見，其目標(biāo)指向教誡訓(xùn)育和范導(dǎo)勸勉的人文教化精神，早已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具人文特色和家國(guó)情懷、最能觸動(dòng)人類心靈和化育后人的思想精華，極具家訓(xùn)生發(fā)和傳承的源頭文化價(jià)值。

(三)家訓(xùn)及其文化的社會(huì)化傳播

肇始于五帝，產(chǎn)生于西周的家訓(xùn)，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子思想的碰撞、提煉和增華，經(jīng)過(guò)諸如孔子“過(guò)庭之訓(xùn)”“孟母三遷”和荀子“勸學(xué)”等百家訓(xùn)教的實(shí)踐生成與理論闡發(fā)，不僅讓儒家提倡推崇的“仁義禮智信”等禮教思想很快為世人所普遍接受與認(rèn)同，而且為立意治家教子的家訓(xùn)生發(fā)提供了道德規(guī)范和思想基礎(chǔ)。漢代政治構(gòu)造采用的郡縣制與封國(guó)制并存的管理體制，不僅促進(jìn)了家族的繁榮和眾多小家庭的產(chǎn)生，而且在民人出仕和選官任職方面的察舉制，催生了以德育著稱的家訓(xùn)及其訓(xùn)教生活的繁榮與發(fā)展。經(jīng)歷了社會(huì)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)和動(dòng)蕩不安狀態(tài)的魏晉南北朝時(shí)期，當(dāng)朝統(tǒng)治者包括占有大量土地和勞動(dòng)力的士族名門非常重視對(duì)以血緣為紐帶的家庭、宗族等倫理道德關(guān)系的建設(shè)與維護(hù)，專門制作家訓(xùn)并花大力氣教育家人后嗣修身處世，以持守祖業(yè)不墜于世。如此競(jìng)相砥礪和效仿的結(jié)果，使得家訓(xùn)理論不斷完善，家訓(xùn)實(shí)踐形式臻于完備。其中，在中華家訓(xùn)文化史上最著名的《顏氏家訓(xùn)》就產(chǎn)生于南北朝時(shí)期?！肮沤窦矣?xùn)，以此為祖；……六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)?！@一則由于儒家的大肆宣傳，再則由于佛教徒的廣為征引，三則由于顏氏后裔的多次翻刻。于是泛濫書林，充斥人寰，由近及遠(yuǎn)，爭(zhēng)相矜式?！盵6]可見，家訓(xùn)及其文化的社會(huì)化，首先得益于家訓(xùn)理念很好地契合以儒家思想為核心的中華文化精神，并得到了儒家的大肆宣傳；其次在于家訓(xùn)立意治家教子的目標(biāo)選擇，恰切中國(guó)人安身立命的生存與發(fā)展需求，并受到佛教徒的廣泛征引；最后表征著家訓(xùn)教誡訓(xùn)育成效的，便是以顏氏后裔為代表的家長(zhǎng)們對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的尊崇堅(jiān)守與不斷翻刻重刊，讓家訓(xùn)專書“泛濫書林，充斥人寰”。這一家訓(xùn)及其生活現(xiàn)象表征著我國(guó)自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，以儒家思想為核心的中華家訓(xùn)文化所經(jīng)歷的自上而下、由世家大族和少數(shù)先哲獨(dú)有，向民間大眾傳播彌散的社會(huì)化發(fā)展歷史進(jìn)路。

二、家訓(xùn)傳承與中華家訓(xùn)文化社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

(一)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治構(gòu)造

在過(guò)去數(shù)千年社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，家訓(xùn)作為中國(guó)古代最具特色的民間大眾教育形式，是中華傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中最重要和最鮮活的組成部分。值得肯定的是，代表俗文化的家訓(xùn)和以儒學(xué)典籍為代表的社會(huì)主流思想，之所以能夠在教育新人和教化民眾方面殊途而同歸，并且家訓(xùn)還以更加接地氣的獨(dú)到方式推動(dòng)了社會(huì)主流文化的社會(huì)化，最根本的決定因素便是中國(guó)古代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的政治制度安排。按照恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》所揭示的歷史發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于今天極具參照價(jià)值的個(gè)體家庭或核心家庭，其起源與發(fā)展大體經(jīng)歷了母系氏族或母系大家族、父系氏族或父系大家族兩個(gè)漫長(zhǎng)的演進(jìn)時(shí)期。不同于西方民族，作為人類繁衍生息的社會(huì)化組織，中國(guó)人最早建立起來(lái)的家是小小國(guó)，國(guó)家的起源和家庭一樣，同為人類社會(huì)政治構(gòu)造的歷史演化結(jié)果。

一方面，家從來(lái)都不是僅僅維持和保有人類基本生存條件的物質(zhì)載體，家存在的意義也不僅僅在于繁育和生產(chǎn)出人類發(fā)展所需的人口資源，正如家最初是用來(lái)祭祀祖先或供族人集會(huì)所用的房屋一樣，受人的文化特性所決定，家的存在與發(fā)展變化，一開始就以其厚重的文化內(nèi)涵表征著家本來(lái)就是人類文明的歷史累積和社會(huì)化成果。所以，從文化意義上講，家不僅是男女同處一個(gè)屋檐下的生活構(gòu)造，而是包括眷屬畜禽在內(nèi)的共同生活實(shí)體。從社會(huì)組織角度看，家不僅是人類生存的必備場(chǎng)所，而且家本來(lái)就是一個(gè)社會(huì)最基本的文化單位?！坝刑斓?，然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所錯(cuò)。……傷于外者必反于家，故受之以《家人》?！盵7]正是明于家的這一社會(huì)本質(zhì)屬性，中國(guó)人非常重視齊家之道，不僅勤勞節(jié)儉地建設(shè)著自己美好的家園，而且讓統(tǒng)治者自覺以天下為家，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)諸掌。……日宣三德，夙夜浚明有家，日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦，翕受敷施，九德咸事，俊在官”[8]。人們?cè)诓粩鄤?chuàng)造致富和持守家庭經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還不遺余力地踐行著修身齊家治國(guó)平天下的社會(huì)治世理想。

另一方面，我國(guó)古代的國(guó)家及其政治制度大多不是階級(jí)對(duì)抗的產(chǎn)物，而是出于合和民族內(nèi)部階層矛盾與對(duì)立需要，直接從氏族結(jié)構(gòu)中逐漸分化完善起來(lái)的。與西方國(guó)家的產(chǎn)生與發(fā)展所不同的是，它本來(lái)就產(chǎn)生于氏族、胞族、部落和部落聯(lián)盟式家庭，并且和家一起建構(gòu)而成。因此，中國(guó)古代社會(huì)的“家國(guó)同構(gòu)”政治制度，本質(zhì)上是父系氏族內(nèi)部各階層沖突力量與斗爭(zhēng)選擇的結(jié)果，而非西方式革命建構(gòu)或民主權(quán)利讓渡的契約構(gòu)造。與此相適應(yīng)，家訓(xùn)及其訓(xùn)教活動(dòng)的起伏盛衰，雖然路徑完全不同于官學(xué)，但是同樣受制于齊家治國(guó)平天下的家國(guó)建設(shè)與發(fā)展需要。透過(guò)顏氏后裔顏嗣慎在明萬(wàn)歷甲戌年間重刊《顏氏家訓(xùn)》的序跋，從其述及家訓(xùn)產(chǎn)生與繁盛的原因當(dāng)中，可見一斑。“蓋古郅隆之世，自國(guó)都以及鄉(xiāng)遂，靡不建學(xué)，為之立官師、辨時(shí)物、布功令，故民生不見異物，而胥抵于善。彼其教之國(guó)者，已粲然詳備。當(dāng)是時(shí)，家非無(wú)教，無(wú)所用其教也。迨夫王路陵夷，禮教殘缺，悖德覆行者，接踵于世，于是家為之親者，恐恐然慮教勅之亡素，其后人或納于邪也，始叮嚀飭誡，而家訓(xùn)所由作也。”[6]正是忠于家國(guó)同構(gòu)的政治制度，堅(jiān)信有國(guó)才有家，因而主動(dòng)為國(guó)分憂，自覺制作家訓(xùn)教誡家人子弟，堅(jiān)持訓(xùn)教于家而成教于國(guó)。

(二)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

中國(guó)是世界上農(nóng)業(yè)發(fā)展最早也最充分的國(guó)家之一，早在仰韶文化時(shí)期，我國(guó)黃河中上游地區(qū)，就已經(jīng)出現(xiàn)了以農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育?！盵9]糧食作物的生產(chǎn)能力大大提升，基本實(shí)現(xiàn)了氏族部落內(nèi)部生活的自足目標(biāo)。周代以后，農(nóng)耕生產(chǎn)繼續(xù)受到人們的普遍重視，與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展為內(nèi)容的訓(xùn)教之詞也相應(yīng)地出現(xiàn)在家訓(xùn)教誡當(dāng)中。如《尚書》便記載有周公以知稼穡之艱難教誡侄子成王的家訓(xùn)情景：“嗚呼！君子所其無(wú)逸，先知稼穡之艱難，乃逸。”雖然這一時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)還相當(dāng)?shù)脑己吐浜螅c這一自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，已經(jīng)是以大小不同的部族家庭為基本組織單位、以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。從其家庭或家族集家國(guó)社會(huì)管理、生產(chǎn)生活安排等經(jīng)濟(jì)組織與政治架構(gòu)于一體的復(fù)合功能角度看，恰恰是這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件，決定了中國(guó)早期歷史上有名的家訓(xùn)，大都產(chǎn)生和存續(xù)于具有較高社會(huì)地位或有較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的家族中，普通百姓家庭很少有成型或成文的家訓(xùn)。這一高下和有無(wú)的差別所產(chǎn)生的信息交流與訓(xùn)教模仿文化張力，正是家訓(xùn)及其文化社會(huì)化的驅(qū)動(dòng)力量。

文化存續(xù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決定了中華家訓(xùn)文化的產(chǎn)生與發(fā)展。受制于自然經(jīng)濟(jì)條件而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的家族式家庭聯(lián)邦，本來(lái)就是一個(gè)文化性質(zhì)的存在，與社會(huì)生產(chǎn)的自給自足性質(zhì)相一致，在官方正式學(xué)校教育能力相對(duì)不足的古代社會(huì)條件下，我國(guó)代出人才的任務(wù)便歷史地轉(zhuǎn)由家庭教育來(lái)承擔(dān)，由此決定了治家教子的不可或缺。如果說(shuō)家訓(xùn)從整齊門內(nèi)與和睦鄉(xiāng)鄰這些側(cè)面真實(shí)地反映了古代中國(guó)人的生產(chǎn)生活實(shí)際，那么將以皇帝為代表的統(tǒng)治者所設(shè)計(jì)和期望的、萬(wàn)千家庭應(yīng)該擁有的生活方式統(tǒng)一起來(lái)，不僅是政治推動(dòng)的任務(wù)，也是家訓(xùn)文化傳播與社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)需要。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)及其文化的社會(huì)普及，無(wú)可辯駁地證明，當(dāng)這種在自然經(jīng)濟(jì)的土壤中人為地培育成長(zhǎng)起來(lái)的文化現(xiàn)象，被社會(huì)普及成為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分時(shí)，家訓(xùn)便現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為中國(guó)人家庭生活的通行樣法，制作和自覺應(yīng)用家訓(xùn)、通過(guò)修身齊家實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的人格塑造教育目標(biāo)，就成為所有家庭生活的常態(tài)，也在客觀上實(shí)現(xiàn)了家訓(xùn)文化的社會(huì)化。

(三)成教于家的傳統(tǒng)文化追求

人是社會(huì)性的文化存在，一個(gè)人只有認(rèn)同他所處時(shí)代的社會(huì)文化，才有可能成功地在這種文化體系當(dāng)中生存與發(fā)展下去，正是人的社會(huì)化需要推動(dòng)了家訓(xùn)及其文化的社會(huì)化?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵10]不論什么人，在現(xiàn)實(shí)性上都是在各種社會(huì)關(guān)系中所應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出來(lái)的存在狀態(tài)，包括待人接物的態(tài)度和方式，無(wú)不是一個(gè)人活著就必須通過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練來(lái)解決和適應(yīng)的社會(huì)課題。一個(gè)人成人的先決條件不在年齡的增長(zhǎng)和身體的發(fā)育，而在于其能否順利融入其時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)與交換關(guān)系當(dāng)中，成功實(shí)現(xiàn)社會(huì)化從而使自己成為既定社會(huì)所需要和接納的道德存在。在古代中國(guó)的家長(zhǎng)眼里，一個(gè)剛出生的嬰兒完全不具備認(rèn)同和遵從社會(huì)文化的能力，必須對(duì)孩子倍加呵護(hù)，悉心施以教誨，否則便是“子不教，父之過(guò)?！边@與今人的認(rèn)識(shí)與判斷并無(wú)二致，只是家訓(xùn)所教的內(nèi)容，除了教導(dǎo)子女學(xué)習(xí)知識(shí)和掌握生活必要的技能外，重在教會(huì)后輩子孫修身處世和待人接物等參與社會(huì)活動(dòng)的基本知識(shí)和規(guī)范。表面上看，家訓(xùn)教誡雖然關(guān)注進(jìn)退灑掃和言談舉止等生活瑣細(xì)，事實(shí)上家訓(xùn)的志趣是在灑掃應(yīng)對(duì)其然，教之必有所以然也。因此，即便是沒有多少文化知識(shí)的家長(zhǎng)，也深知教育和培養(yǎng)子女長(zhǎng)大后有出息的重要意義，哪怕處居于分散封閉的鄉(xiāng)間農(nóng)戶，讓子弟后嗣“入則孝，出則悌”，時(shí)刻不忘“昨日何生？今日何成？必念歸厚，必念治生；日慎一日，完如金城?！雹谝庠谧屪拥芗胰隧樌麑?shí)現(xiàn)社會(huì)化而自覺堅(jiān)持施教于家，施教于日常。

家訓(xùn)及其文化的社會(huì)化，是中華民族“以文化人”德育精神的大眾反映，其經(jīng)世致用的教育思想助推著家訓(xùn)及其文化的社會(huì)化。一是家訓(xùn)文化數(shù)千年不衰的生命力，在于以儒學(xué)為基本內(nèi)核的中華傳統(tǒng)文化回答和解決育人新民這一人類基本問(wèn)題時(shí)，始終站在以人為本的人學(xué)立場(chǎng)上，堅(jiān)定人性可教的育人理念，堅(jiān)持化民成俗和教人成德的實(shí)踐理路，同“育民造士，國(guó)之根本”的官方正式教育機(jī)制殊途而同歸，創(chuàng)立了一套以家訓(xùn)為主要形式的“化民成俗，不墜家風(fēng)”的民間大眾育人新民范式，有力地推動(dòng)了家訓(xùn)及其文化的社會(huì)化。二是家訓(xùn)的繁盛與社會(huì)化推延，得益于開明帝王的倡導(dǎo)與傳布。歷代賢明君主不僅身體力行親自制作家訓(xùn)教育后嗣王臣，而且不遺余力地向全民推廣和傳布家訓(xùn)，此上行下效之德風(fēng)，贏得了全民齊家教子和修身養(yǎng)德家訓(xùn)的興盛繁榮。三是以家訓(xùn)為載體和手段推動(dòng)中華文化下嫁民間大眾，體現(xiàn)了中國(guó)有識(shí)之士濃厚的家國(guó)情懷，以及重道義和勇?lián)?dāng)?shù)膹?qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感。尊奉“人皆可以為堯舜”和“涂之人可以為禹”的平等施教理念庭訓(xùn)于家，成為家訓(xùn)及其文化社會(huì)化的廣闊推進(jìn)空域。四是家訓(xùn)及其文化的社會(huì)化，有賴于民間大眾的實(shí)踐與創(chuàng)造。普通民眾出于長(zhǎng)保家國(guó)的經(jīng)世致用理想，自覺堅(jiān)持以身垂范而勤于治家教子?！胺蚴ベt之書，教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣。……吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫?！盵11]經(jīng)世致用的家訓(xùn)要略，無(wú)一不是從儒家文化精神出發(fā)，將奧雅難懂的傳統(tǒng)文化要旨，通過(guò)處理一件件家庭瑣細(xì)事務(wù)而滋蔓滲透到一家老小的頭腦心田當(dāng)中，成功地走出了一條在家教育子女成人成圣的訓(xùn)教之路，實(shí)現(xiàn)了家訓(xùn)及其文化的社會(huì)化。

三、中華家訓(xùn)文化社會(huì)化的鮮活范式

(一)家訓(xùn)

家訓(xùn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中的大眾瑰寶。家訓(xùn)及其文化的產(chǎn)生與發(fā)展，除了教育訓(xùn)導(dǎo)家人族眾掌握文化知識(shí)和生產(chǎn)生活技能外，突出地表現(xiàn)為從人的靈魂深處強(qiáng)化道德培育的親情感染作用，“我銘父母之教于靈臺(tái)，與生俱生，與死俱死，而不忘者也。天高地下，日照月臨，有違家訓(xùn)，雷其殛之！”③如此符咒誓言般的訓(xùn)育決心和態(tài)度，足以讓每個(gè)中國(guó)人對(duì)家訓(xùn)刻骨銘心，從而自覺支撐起人們對(duì)家訓(xùn)這種重親情有溫度文化現(xiàn)象的自覺認(rèn)同與尊崇，也體現(xiàn)著家訓(xùn)教誡作用的深刻與持久。

從文化的抽象意義看，家訓(xùn)作為中國(guó)古代社會(huì)上層有識(shí)精英與基層民眾在思想觀念領(lǐng)域達(dá)成一致認(rèn)識(shí)的重要媒介，家訓(xùn)文化將原本玄奧抽象的社會(huì)一般價(jià)值原則和道德規(guī)范渡向平民大眾時(shí)，成功地架起了一座思想溝通與價(jià)值認(rèn)同的文化橋梁，將以儒家思想為核心的中國(guó)古代社會(huì)的世界觀價(jià)值觀人生觀，潤(rùn)物無(wú)聲地下嫁穿透到社會(huì)最底層平民農(nóng)夫心田。同時(shí)，也以家訓(xùn)及其教誡活動(dòng)的大眾普及成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)以儒家思想為主脈的中華傳統(tǒng)文化的社會(huì)化[12]。從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度看，中國(guó)古代的傳統(tǒng)家訓(xùn)思想發(fā)端于五帝禪讓皇位的育人和選任憂思；嚴(yán)格意義上的家訓(xùn)則成型于漢魏以后，教誡思想和社會(huì)流行的家訓(xùn)范本成熟于隋唐，民間普及與大眾推廣繁盛于宋元時(shí)代，家訓(xùn)及其文化的社會(huì)化程度最高的要數(shù)明清時(shí)期，到近現(xiàn)代則由盛轉(zhuǎn)衰。從家訓(xùn)文化的演變路徑看，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)由最初的帝王將相等少數(shù)貴族家庭生發(fā)成型，伴隨著皇朝官府的推廣，逐漸普世下行，最終滋蔓穿透進(jìn)入尋常百姓之家?！爸寥籼?hào)令之行，風(fēng)教之出，先及于府，府以及州，州以及縣，縣及鄉(xiāng)里。自上而下，由近及遠(yuǎn)。譬如身之使臂，臂之使指，提綱而眾目張，振領(lǐng)而群毛理。”④走了一條自上而下、由少到多、從家到國(guó)的傳承發(fā)展道路。從家訓(xùn)的存續(xù)媒介和文化載體看，中華家訓(xùn)文化的物質(zhì)載體，主要表現(xiàn)為一代代接續(xù)傳承于萬(wàn)千家庭的家訓(xùn)文本，有的以家訓(xùn)、家范、家誡、家規(guī)、家言等相對(duì)規(guī)范的文本或典籍流傳于世，有的以家譜、家乘、家傳、宗譜、祠規(guī)等相對(duì)綜合的物態(tài)傳家寶存續(xù)在民間，有的以家語(yǔ)、格言、內(nèi)訓(xùn)、遺言、家書等口語(yǔ)化形式傳承于普通百姓人家，有的以先祖遺物、碑刻匾額、前輩英雄楷模、祖上功業(yè)大德等為訓(xùn)育子弟后嗣的精神象征而世代流芳，有的還以區(qū)域民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中歷練出來(lái)的人生經(jīng)驗(yàn)、造福一方的傳世絕技、警醒世人的慘痛教訓(xùn)等為施教原型流傳于普通大眾。

(二)族規(guī)

與通行的政治分封、經(jīng)濟(jì)自足和文化自制的社會(huì)制度相一致，中國(guó)古代鄉(xiāng)村社區(qū)的基本構(gòu)成單位是村落，支撐村落的基本組織是家族，構(gòu)成家族的基本單元是家庭。族與族之間相對(duì)孤立，村落之間“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”；以種田為生的人們世世代代處居于同一片土地，安土重遷、愛好和平，人口流動(dòng)和遷徙不僅少見，而且常為無(wú)奈之舉，甚至是生離死別。在這樣一個(gè)名為村落實(shí)為家族的集體人口聚居環(huán)境中，每一個(gè)生于斯、長(zhǎng)于斯的人，無(wú)不盡是他長(zhǎng)時(shí)間頻繁接觸到的“熟人”，大家互相知道對(duì)方的生活和為人底細(xì)，各種社會(huì)關(guān)系特別是信用關(guān)系建立在相互熟知的人格擔(dān)保和家(族)長(zhǎng)名望基礎(chǔ)之上；維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序所用的力量和根據(jù)，主要由“禮俗”和“傳統(tǒng)”等被人們習(xí)慣了的道德規(guī)范來(lái)保障?！岸Y并不靠外在的權(quán)力來(lái)推行，而是從教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏感，使人服膺?！盵13]這一禮俗和傳統(tǒng)發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，本質(zhì)上便是通行于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)而極具約束力量的族規(guī)。

嚴(yán)格地講，家訓(xùn)概念的提出和普及，是今人回望古代先民治家教子傳統(tǒng)時(shí)，比照眼下自己的家庭組織而給予過(guò)去大家庭族規(guī)的學(xué)理性描述。實(shí)際上，由于家訓(xùn)的作用范圍和適用力量超出了核心家庭，在現(xiàn)實(shí)中不得不用于規(guī)范同姓宗親時(shí)，原來(lái)作用范圍僅限于個(gè)體家庭的家訓(xùn)便歷史地推延發(fā)展成了族規(guī)，其齊家和教誡的強(qiáng)制性特征，最終使族規(guī)這一原本基于親情誘導(dǎo)的家訓(xùn)形式上升為家法?！褒R以刀切物，使參差者就于一致也。家人恩勝之地，情多而義少，私易而公難，若人人遂其欲，勢(shì)將無(wú)極。故古人以父母為嚴(yán)君，而家法要威如，蓋對(duì)癥之治也?！雹菘梢姡鲇诩易骞芾砗陀说男枨蠖勺逡?guī)延展出來(lái)的家法，仍然是家訓(xùn)效力的強(qiáng)制性表現(xiàn)方式，族規(guī)之所以要對(duì)親屬子嗣動(dòng)用家法課以重責(zé)，除了直接責(zé)罰和教訓(xùn)犯過(guò)族人外，還在于通過(guò)讓廣大族眾都來(lái)參與裁斷和見證處罰，實(shí)現(xiàn)訓(xùn)教警示廣大同族宗親的目的[14]。因此，族規(guī)的產(chǎn)生與繁盛，除了完全具備齊家教子的基本職能外，在皇權(quán)止于縣的漫長(zhǎng)古代社會(huì)，是族規(guī)維持著中國(guó)廣袤的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，當(dāng)然也是家族演繹著訓(xùn)教子弟后嗣的家訓(xùn)文化。

(三)家學(xué)

綿延不絕的中國(guó)古代家學(xué)，一般指私塾、家塾、族學(xué)等家庭或家族建制性學(xué)校，其內(nèi)涵包括家訓(xùn)家風(fēng)、家傳技藝等在內(nèi)的一家學(xué)問(wèn)、獨(dú)門絕技或祖?zhèn)髅胤?，以及流傳在特定家庭或家族的學(xué)術(shù)和育人傳統(tǒng)等。這一傳統(tǒng)家訓(xùn)文化育人形式，成為中國(guó)古代對(duì)應(yīng)于廟堂“官學(xué)”而長(zhǎng)期存在，成為在更大的范圍內(nèi)承擔(dān)著培育普通民人子弟成人成圣任務(wù)的民間“私學(xué)”?！爸芏Y(保氏)：教國(guó)子先以六書；漢律：學(xué)童十七以上始試，諷籀九千字，乃得為吏?！呵锼灾厥兰遥灾亻T第，唐宋以來(lái)，重家學(xué)、家訓(xùn)，不僅教其讀書，實(shí)教其為人。”[15]與中國(guó)人道德立論的治學(xué)傳統(tǒng)相一致，家學(xué)首先注重的是士人賢哲的氣節(jié)和品行培育，在立身立言立德的人生三達(dá)德追求中，立身做人是第一要緊的，學(xué)還在其次。

家學(xué)肇始于上古時(shí)期世家大戶的家訓(xùn)活動(dòng)，勃興于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”，真正獨(dú)立完善的家學(xué)制度，到東漢后期才逐漸成形。“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族。……公立學(xué)校之淪廢，學(xué)術(shù)之中心移于家族，太學(xué)博士之傳授變?yōu)榧胰烁缸又罉I(yè)，所謂南北朝之家學(xué)是也?！盵16]自此以降，在民間設(shè)學(xué)立館教育子弟或傳承祖業(yè)的家學(xué)便蔚然成風(fēng)，成為貫穿整個(gè)中古近古時(shí)期獨(dú)具特色的中國(guó)民間學(xué)術(shù)和家庭德育范式。家學(xué)興盛的歷史和現(xiàn)實(shí)緣由，在于其敦睦宗族和人才輩出的目標(biāo)追求，與家訓(xùn)設(shè)教的價(jià)值指向有效呼應(yīng)，因而將其看作家訓(xùn)文化社會(huì)化的鮮活范式，正當(dāng)而恰切。因此，古代幾乎所有的名門望族都置有家學(xué)，也留下了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的家訓(xùn)。從表面上看，家學(xué)興于“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”[17]的親情仁愛施教理念。實(shí)際上，家學(xué)“本諸心之性情，致謹(jǐn)于隱微顯見之幾，推諸中和位育之化，極之乎無(wú)聲無(wú)臭，而后為至，蓋家學(xué)之秘藏也”⑥。中國(guó)古代家學(xué)，不論是退隱官僚家族的“家學(xué)淵源”，還是崛起于俗學(xué)時(shí)藝的無(wú)源家傳，有識(shí)家長(zhǎng)均秉持學(xué)富五車而心無(wú)所放縱，追求圣賢心境和修身立德的價(jià)值指向，用一家之言，堅(jiān)持成教于家。其一門族眾子嗣幼承庭訓(xùn)，長(zhǎng)而淵博，仁義禮智無(wú)不兼?zhèn)?，?jīng)史子集個(gè)個(gè)通曉，不僅造就出無(wú)數(shù)的大家賢哲，而且開辟了中華家訓(xùn)文化社會(huì)化發(fā)展的一條新路。

(四)鄉(xiāng)賢士紳

除原始蒙昧?xí)r期外，漫長(zhǎng)的中國(guó)古代一直保持著典型的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，最基層的郡或縣等國(guó)家政治機(jī)構(gòu)往往設(shè)置在城郭。由于信息和交通閉塞，客觀上存在著行政、司法甚至軍隊(duì)建設(shè)都與社會(huì)最底層的鄉(xiāng)村社會(huì)治理實(shí)際需要相脫節(jié)的狀況。“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳。”⑦在我國(guó)數(shù)千年的鄉(xiāng)村歷史發(fā)展中，是那些通行于鄉(xiāng)里的傳統(tǒng)習(xí)俗和民間規(guī)矩，通過(guò)解決社會(huì)矛盾和協(xié)調(diào)鄉(xiāng)民關(guān)系來(lái)維系著鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序，而實(shí)際執(zhí)掌和落實(shí)這些鄉(xiāng)村制度規(guī)范的主角，則是學(xué)高可以為師、身正足可為范的鄉(xiāng)賢、士紳[18]。他們是“鄉(xiāng)宦之家居者”，有的就是本土居家為官、有的經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期做官告老還鄉(xiāng)而家居故里、有的因?yàn)槭送径噔侗涣T官回鄉(xiāng)，這些人不僅受過(guò)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期熏陶，而且做官為人堪稱楷模。

如果從環(huán)境成人的角度講，可以將古代中國(guó)最基層的鄉(xiāng)民劃分為士紳與農(nóng)民兩種類型。農(nóng)民世世代代耕種田地，直接從事以糧食為主的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)；士紳則是未出仕的學(xué)者或少數(shù)受過(guò)良好教育的地主或財(cái)主，他們多以租地或貨賣為業(yè)，生活富足，見多識(shí)廣。士紳與農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)交往等方面的差別很大，士紳的社會(huì)影響和活動(dòng)范圍較農(nóng)民更大，我們?cè)谂蟹饨ǖ刂麟A層和財(cái)主盤剝貧苦百姓、自己不勞而食罪惡的同時(shí)，絕不能忽視他們?cè)诟髯约易瀹?dāng)中的地位和影響，以及通過(guò)自己的人格魅力訓(xùn)育子弟和教化鄉(xiāng)民的進(jìn)步功績(jī)。這些鄉(xiāng)賢士紳們身居鄉(xiāng)里，有落魄文人、書院山長(zhǎng)、私人塾師，也有鄉(xiāng)董術(shù)士、江湖郎中，所從事的職業(yè)多種多樣，因?yàn)橛幸患贾L(zhǎng)或是在社會(huì)生活的某個(gè)領(lǐng)域有重要影響，事實(shí)上他們?cè)谌粘Ｉ钪谐蔀榘傩沾蟊姷臑槿丝：托袨楸砺省！斑@些數(shù)量相當(dāng)可觀的，不同職業(yè)的士人階層逐漸滲透到民間，實(shí)際上就會(huì)將‘文明’的觀念與規(guī)則，從城市推向鄉(xiāng)村，從上層移至下層，從中心擴(kuò)至邊緣?！盵19]這些地方精英成為中央和地方尤其是廣袤鄉(xiāng)村社會(huì)政治銜接的橋梁，既自上而下地在當(dāng)?shù)爻袚?dān)著許多管理協(xié)調(diào)和指引范導(dǎo)職責(zé)，又能夠自下而上地代表地方和鄉(xiāng)民的利益。更為重要的是，在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的中國(guó)古代社會(huì)，鄉(xiāng)賢士紳們的家庭生活方式明顯地影響著周圍民眾的思想認(rèn)識(shí)和行為方式，他們的家訓(xùn)族規(guī)往往成為當(dāng)?shù)乇娙藗鞒膶?duì)象，其身行言動(dòng)也成為鄉(xiāng)民效仿的道德規(guī)范。

(五)鄉(xiāng)規(guī)民約

傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)規(guī)民約，是我國(guó)古代先民們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”的社會(huì)生活理想，立足于既有的地緣和血緣關(guān)系，由鄉(xiāng)民大眾自發(fā)制訂出來(lái)，用以處理鄉(xiāng)民之間特別是協(xié)調(diào)鄉(xiāng)民個(gè)體與村社集體、家庭與家族，以及家族之間諸如生產(chǎn)、治安、民風(fēng)禮俗、教育救濟(jì)等各種公共關(guān)系和可能面臨實(shí)際問(wèn)題的制度規(guī)范及保障組織。從本質(zhì)上講，鄉(xiāng)規(guī)民約雖然是一方鄉(xiāng)民自治的制度化體現(xiàn)，其仍然是家訓(xùn)文化的社會(huì)化存在形式，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)秩序的建構(gòu)維護(hù)和民眾教化發(fā)揮著深刻而廣泛的基礎(chǔ)性作用。因?yàn)樵诠糯袊?guó)廣袤的農(nóng)村社會(huì)治理中，影響和實(shí)際作用發(fā)揮最大的當(dāng)屬“一里百家”的鄉(xiāng)里組織，這一鄉(xiāng)村社會(huì)治理制度，初步形成于春秋戰(zhàn)國(guó)，到秦漢時(shí)期被官府正式確立為鄉(xiāng)、亭、里三級(jí)社會(huì)組織建制，漢代大體上因襲秦制[20]。在我國(guó)先民以血緣和地緣關(guān)系為紐帶建立起的廣大鄉(xiāng)村社區(qū)，為了滿足協(xié)調(diào)解決那些超出了家庭、家族等家訓(xùn)調(diào)節(jié)范圍而大量存在的鄉(xiāng)民關(guān)系需求，在鄉(xiāng)賢士紳們的積極倡導(dǎo)和地方官府的旌表傳布下，通過(guò)鄉(xiāng)民自律而自發(fā)的立約這一集體行為方式，自愿制訂出了通行鄉(xiāng)里且為廣大鄉(xiāng)民所普遍遵守的鄉(xiāng)規(guī)民約?！拔覈?guó)聚族而居的傳統(tǒng)，往往一村一鄉(xiāng)就是一個(gè)家族，這樣的地域關(guān)系便轉(zhuǎn)化成了血緣關(guān)系，鄉(xiāng)約也就有了家范的意義?！盵21]家訓(xùn)及其文化在修身齊家與處世睦族等方面的精神理念和現(xiàn)實(shí)關(guān)照，為血緣關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)但依然同處一地生產(chǎn)生活的鄉(xiāng)民實(shí)現(xiàn)和諧自治，提供了自覺制訂并自愿遵守鄉(xiāng)規(guī)民約的心理基礎(chǔ)。

從文化育人的理論角度分析，原本出自文化落后鄉(xiāng)民群體的鄉(xiāng)規(guī)民約，表面上看完全不具備社會(huì)普遍價(jià)值原則和道德觀念的抽象性，其針對(duì)違約言行和出格現(xiàn)象的保障也缺乏強(qiáng)制力。事實(shí)上，由于自愿受約的鄉(xiāng)民無(wú)一例外均置身于其生產(chǎn)生活的家族規(guī)范約束范圍，而鄉(xiāng)民立約原本就是以家庭或家族為單位建立起的命運(yùn)共同體，所以能夠收到比官府強(qiáng)權(quán)和王法規(guī)范所建立的正式制度更顯見的自律規(guī)范效果。中國(guó)古代統(tǒng)治者分明是看到了這一價(jià)值所在，才使鄉(xiāng)規(guī)民約不僅被朝廷頒行認(rèn)可，而且鼓勵(lì)地方官府在此基礎(chǔ)之上發(fā)展出一套相對(duì)完整的鄉(xiāng)約組織和管理體系，成為民間道德教化的一種有效范式。

注 釋：

①《經(jīng)學(xué)通論·〈易經(jīng)〉》。

②《韓詩(shī)外傳·卷八》。

③《鄭思肖集·中興集二卷》。

④《日知錄卷十三·部刺史》。

⑤(明)呂坤.《呻吟語(yǔ)卷一·內(nèi)篇·禮集》。

⑥⑦《王陽(yáng)明集補(bǔ)編·卷六·年譜附錄二》。