以“國(guó)學(xué)經(jīng)典”課程為依托的大學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)

宋先梅

(成都工業(yè)學(xué)院　人文與藝術(shù)系，成都　611730)

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以“國(guó)學(xué)經(jīng)典”課程為依托的大學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)

宋先梅*

(成都工業(yè)學(xué)院人文與藝術(shù)系，成都611730)

作為中華民族最古老的智慧源頭，國(guó)學(xué)經(jīng)典中包含了對(duì)中華民族的思維方式的反思和領(lǐng)悟，提供了觀(guān)察世界的方法和不同角度，有著對(duì)被教育者思維訓(xùn)練方式的典型案例，對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)和發(fā)展具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。立足于“國(guó)學(xué)經(jīng)典”課程，探討了以該課程為依托的大學(xué)生創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的方法和途徑。

國(guó)學(xué)經(jīng)典；課程；創(chuàng)新思維；方法與途徑

“國(guó)學(xué)”在古代是指國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，現(xiàn)代意義的“國(guó)學(xué)”則指“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”，其范圍十分廣泛，包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以及醫(yī)家、農(nóng)學(xué)、天文、歷法、算法、術(shù)數(shù)等自然科學(xué)知識(shí)[1]。由于古代的思想文化學(xué)術(shù)不存在具體的分科，因此，上述思想文化在發(fā)源時(shí)期幾乎都濃縮在幾部極為精粹的重要典籍中，它們?nèi)缤镐讣?xì)流，哺育了中華文化開(kāi)枝散葉，茁壯生長(zhǎng)。唯其如此，作為中華民族思想文化的源頭活水，雖然經(jīng)歷了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后的斷裂和“文化大革命”以后的寂滅，這些古老的智慧之學(xué)，依然在21世紀(jì)人們的熱切回望中迅速回歸，而“國(guó)學(xué)經(jīng)典”課程則常常成為目前大學(xué)通識(shí)課程的首選。而縱觀(guān)各高校開(kāi)設(shè)的“國(guó)學(xué)經(jīng)典”課程，每個(gè)學(xué)校所選擇的經(jīng)典文本也并不完全一樣，但都主要集中在《周易 》《詩(shī)經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》《論語(yǔ)》這幾部經(jīng)典上。作為我校2個(gè)學(xué)分的公共選修課的“國(guó)學(xué)經(jīng)典”課程，由于課程容量十分有限，也主要選擇了上述幾部經(jīng)典進(jìn)行導(dǎo)讀，兼及古代詩(shī)詞名家和中國(guó)古典小說(shuō)名著等。誠(chéng)然，這些經(jīng)典帶給人們的精神滋養(yǎng)本應(yīng)是全方位、深度和立體化的，但對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，獲取其中有價(jià)值的因素，促進(jìn)自身創(chuàng)新思維能力的發(fā)展則是其中最重要和最意義深遠(yuǎn)的方面。

一、問(wèn)題的提出

在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，“創(chuàng)新”已成為社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的代名詞。為了適應(yīng)這一時(shí)代需求，2012年教育部發(fā)出了《關(guān)于做好“本科教學(xué)工程”國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃實(shí)施工作的通知》(教高函[2012]5號(hào))，欲通過(guò)“國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃，促進(jìn)高等學(xué)校轉(zhuǎn)變教育思想觀(guān)念，改革人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力訓(xùn)練，增強(qiáng)高校學(xué)生的創(chuàng)新能力和在創(chuàng)新基礎(chǔ)上的創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)適應(yīng)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)需要的高水平創(chuàng)新人才?！盵2]

然而，正如2005年錢(qián)學(xué)森坦露的對(duì)于中國(guó)科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)的深切憂(yōu)慮：“今天，黨和國(guó)家都很重視科技創(chuàng)新問(wèn)題，投了不少錢(qián)搞什么‘創(chuàng)新工程’‘創(chuàng)新計(jì)劃’等等，這是必要的。但我覺(jué)得更重要的是要具有創(chuàng)新思想的人才。問(wèn)題在于，中國(guó)還沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，都是些人云亦云、一般化的，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新東西，受封建思想的影響，一直是這個(gè)樣子。我看，這是中國(guó)當(dāng)前的一個(gè)很大問(wèn)題?！盵3]十年過(guò)去，錢(qián)老的話(huà)言猶在耳，而在“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”潮流涌動(dòng)的今天，錢(qián)老的擔(dān)憂(yōu)對(duì)我們來(lái)說(shuō)依然是一個(gè)警醒，也就是說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谌缁鹑巛钡赝苿?dòng)“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”計(jì)劃的同時(shí)，我們必須意識(shí)到，如果不從根子上在學(xué)生創(chuàng)新思維能力方面進(jìn)行培養(yǎng)訓(xùn)練，所謂的“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”計(jì)劃，恐怕也只能是無(wú)源之水，無(wú)本之木，難以取得實(shí)際效果。

那么，如錢(qián)老所說(shuō)的“培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的教育模式”究竟指的是什么呢？盡管這不是一個(gè)一蹴而就便能回答的問(wèn)題，但結(jié)合即錢(qián)老指出的“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比”[4]。問(wèn)題的答案似乎已經(jīng)隱含其中，即曾經(jīng)孕育了中華民族極大創(chuàng)造力的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也許依然存在著可供開(kāi)發(fā)的能啟迪人們創(chuàng)造性思維的價(jià)值因素。如果從世界范圍來(lái)看，錢(qián)老的這一真知灼見(jiàn)在世界最頂尖的科學(xué)家、思想家和人文學(xué)者中早有共鳴。1953年愛(ài)因斯坦在致斯威澤(J.E.Switzer)的信中說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚€(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家(在歐幾里得幾何學(xué)中)發(fā)明了形式邏輯體系，以及(在文藝復(fù)興時(shí)期)發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來(lái)，中國(guó)的圣賢沒(méi)有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是，這些發(fā)現(xiàn)在中國(guó)全都做出來(lái)了?！盵5]1949年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(shù)在《一個(gè)物理學(xué)家對(duì)東方的考察》中指出：“當(dāng)我們考慮到將來(lái)時(shí)，肯定沒(méi)有任何理由認(rèn)為希臘思想應(yīng)該仍然是科學(xué)思想發(fā)展的唯一源泉，東方產(chǎn)生過(guò)各種思想體系。印度是一個(gè)很好的例子，中國(guó)也是如此。中國(guó)的古代哲學(xué)家們沒(méi)有產(chǎn)生純科學(xué)，這一點(diǎn)到目前為止還是真實(shí)的。但是，我們不能認(rèn)為將來(lái)還會(huì)這樣”。[6]這是因?yàn)椋驹谌祟?lèi)科學(xué)技術(shù)前沿的這些科學(xué)家，更有可能深知，創(chuàng)新思維能力所必備的敏感、獨(dú)特、流暢、模糊、靈活、精確、變通等諸多辯證對(duì)立的要素，恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)思維的典型特征。因此，當(dāng)我們經(jīng)歷了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和“文化大革命”對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定之后，站在21世紀(jì)的起點(diǎn)上，的確很有必要以一種更加冷靜、客觀(guān)和審慎的態(tài)度重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化中那些代表了中國(guó)古老智慧的國(guó)學(xué)經(jīng)典。

二、“國(guó)學(xué)經(jīng)典”對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的意義和價(jià)值

在國(guó)學(xué)經(jīng)典中，尤其是在《周易》[7]、《道德經(jīng)》[8]、《論語(yǔ)》[9]這幾部哲學(xué)著作中，其中有關(guān)思維科學(xué)的豐富的思想文化資源信手可拈。

(一)國(guó)學(xué)經(jīng)典中有對(duì)中華民族的思維方式的反思和領(lǐng)悟

如《周易·系辭傳》中描述：“古者包犧氏之王天下，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身,遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情”，不僅非常明確地揭示了中國(guó)人的思維特征，而且充分地揭示了創(chuàng)造發(fā)明的奧秘和本質(zhì)、方法與途徑：首先是“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜”,這是“師法自然”，是對(duì)創(chuàng)新思維中洞察力的要求；其次是“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”，通過(guò)反復(fù)比對(duì)、觀(guān)照，獲得領(lǐng)悟，形成認(rèn)知，是創(chuàng)新思維中的“類(lèi)比思維”的體現(xiàn)；第三是“于是始作八卦”(八卦及后來(lái)的象形文字，是形象思維)，講的是了“創(chuàng)造”與“創(chuàng)造之物”；最后是“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”，這是對(duì)創(chuàng)早思維的規(guī)定，即這樣的創(chuàng)造之物，既能順應(yīng)客觀(guān)世界的“神明之德”，又能契合人類(lèi)主觀(guān)的“萬(wàn)物之情”，既通于物理，也體貼人情。事實(shí)上，人類(lèi)文明的進(jìn)程，創(chuàng)新思維的發(fā)展以及所謂的“發(fā)明”“創(chuàng)造”，正是人們從審察自身到觀(guān)照萬(wàn)物，再?gòu)膶?duì)萬(wàn)物的觀(guān)照領(lǐng)悟中反觀(guān)自身，在對(duì)自然與人自身的反復(fù)觀(guān)照中，從而獲得了某種關(guān)于人與世界的了解和領(lǐng)悟，并由此而發(fā)展獲得了把握世界的方式，以創(chuàng)造之物，服務(wù)于人自身。

(二)國(guó)學(xué)經(jīng)典中的哲學(xué)內(nèi)涵提供了觀(guān)察世界的不同角度

老子的《道德經(jīng)》第一章提出了人們觀(guān)察和體認(rèn)世界的兩種不同方式，其一是 “常無(wú)欲,以觀(guān)其妙；其二是“常有欲，以觀(guān)其徼”。其中，“常有欲，以觀(guān)其徼”，是指認(rèn)知，探究，是分析，是追尋，如同各門(mén)學(xué)科建構(gòu)，是概念，特點(diǎn)，功能，作用和分類(lèi)，是一般的科學(xué)理性和認(rèn)知。而“常無(wú)欲,以觀(guān)其妙”的觀(guān)照方式中，其中的“妙”，就是“道妙”，因此，“常無(wú)欲，以觀(guān)其妙”，其實(shí)就是所謂的“體道”， 這個(gè)“道”，對(duì)于老子來(lái)說(shuō)，才是萬(wàn)物之所以存在的根基，是世界的本源，雖然它始終是一種隱身的存在。即 “道之為物，惟恍惟惚”，它“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”，它“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不見(jiàn)名曰希，博之不得名曰微”，它在經(jīng)驗(yàn)之外，不可究詰，甚至不可想象，但卻又是一種真實(shí)的存在，“其精甚真，其中有信”，不僅是真實(shí)的存在，而且還可以得到驗(yàn)證。因此，可以說(shuō)，“常無(wú)欲,以觀(guān)其妙”的思維方式，其實(shí)也就是一般所謂的“直覺(jué)思維”。它雖然沒(méi)有“理路”，卻充滿(mǎn)了靈性的感知，在人類(lèi)與大自然原初的境遇中，它曾經(jīng)是人們感知世界的最主要方式。然而，隨著人類(lèi)的進(jìn)化，思維能力的發(fā)展，文明的進(jìn)程，早已經(jīng)使得人類(lèi)脫離了與天地萬(wàn)物原初的境遇，而那種原初的對(duì)本源的“道”的體悟能力也逐漸地被遮蔽與削弱了。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，惟其越來(lái)越被工具理性所遮蔽，這種觀(guān)“妙”的直覺(jué)思維方式，才顯得更加難能可貴。因?yàn)?，這個(gè)“妙”，常常是創(chuàng)造力發(fā)生的契機(jī)。這樣也就能夠解釋?zhuān)瑸槭裁船F(xiàn)代科技發(fā)展史上的很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)，常常得益于科學(xué)家在無(wú)意識(shí)中的直覺(jué)；而很多卓越的科學(xué)家，都十分精通音樂(lè)、文學(xué)、藝術(shù)。這是因?yàn)?，音?lè)、文學(xué)、藝術(shù)的審美觀(guān)照，就如同這里所描述的 “常無(wú)欲,以觀(guān)其妙”，所培養(yǎng)的恰恰就是一種“無(wú)意識(shí)的直覺(jué)”。

(三)經(jīng)典中有著對(duì)被教育者思維訓(xùn)練方式的典型案例

孔子是中國(guó)第一位偉大的教育家，其重要的教育思想，總是在他與學(xué)生的對(duì)話(huà)中不經(jīng)意地展露出來(lái)，但卻充滿(mǎn)了永恒不滅的光輝，如《論語(yǔ)·述而》中的記載：“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”其中的“不憤不啟，不悱不發(fā)”，也就是我們現(xiàn)在所謂的“啟發(fā)式教育”，依然作為一條行之有效的教育方法深植于每個(gè)人心中。而“舉一隅而以三隅反”，正是成語(yǔ)“舉一反三”的來(lái)源和出處，也是對(duì)創(chuàng)新思維典型特征的經(jīng)典描述。子貢是七十二賢人之一，是孔子學(xué)生中的杰出代表，而他最大的特點(diǎn)就是思維的創(chuàng)造性發(fā)揮。在《論語(yǔ)》中，孔子與子貢的一段對(duì)話(huà)，可以作為孔子對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性思維訓(xùn)練的典型案例。

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对?shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者”。

孔子與子貢談的是人生修養(yǎng)，孔子希望子貢在人生修養(yǎng)方面對(duì)自己有更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。然而，子貢的敏銳之處恰恰是跳出了這個(gè)問(wèn)題本身，而以《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)意來(lái)回應(yīng)，這就不僅是對(duì)孔子整個(gè)思想格局的心領(lǐng)神會(huì)，而且是對(duì)其思想意味的進(jìn)一步發(fā)揮，觸類(lèi)旁通，引經(jīng)據(jù)典，因此，孔子稱(chēng)贊他：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣”。而“告諸往而知來(lái)者”，與前文“舉一反三”幾乎同義，是孔子對(duì)創(chuàng)新思維的另一種表述。當(dāng)師生之間能夠達(dá)成這樣的思想交匯，教育的本質(zhì)和意義已然凸顯，教育真正成為了對(duì)學(xué)生智慧的開(kāi)啟，心智的啟蒙，是對(duì)其創(chuàng)造力的引發(fā)，而創(chuàng)新思維的訓(xùn)練也就在這樣的語(yǔ)境對(duì)話(huà)中水到渠成。

三、以“國(guó)學(xué)經(jīng)典”課程為依托的創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的方法和途徑

在教育部“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃”階段性實(shí)施之后，2014年，作為《關(guān)于做好“本科教學(xué)工程”國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃實(shí)施工作的通知》(教高函[2012]5號(hào))文件精神的后續(xù)舉措，2014年，教育部又印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知(教社科[2014]3號(hào))，通知要求全國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校要“分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。其中，明確地提出了大學(xué)階段的傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)是：“以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。深入學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí)”，并且“鼓勵(lì)有條件的高等學(xué)校統(tǒng)一開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面。”[10]目前，一些條件成熟的學(xué)校已將“國(guó)學(xué)經(jīng)典”課程作為全校學(xué)生必修的通識(shí)課程，做到了國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的全面覆蓋，但更多的學(xué)校則是將其作為公共選修課。盡管也有相當(dāng)一部分同學(xué)是因?yàn)閷?duì)國(guó)學(xué)的愛(ài)好(或好奇)而選修課了該課程，但也有不少同學(xué)在選課時(shí)仍然心存疑慮。比如，有的認(rèn)為國(guó)學(xué)就是比較艱深的“古代漢語(yǔ)”和“古代文學(xué)”，因此有些望而生畏；有的認(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典離我們的時(shí)代太過(guò)久遠(yuǎn)，對(duì)其價(jià)值和意義深感懷疑；有的甚至是抱著無(wú)可無(wú)不可的心態(tài)，勉強(qiáng)選修了該課程，總之，“國(guó)學(xué)經(jīng)典”課程接受度不容樂(lè)觀(guān)。如何組織這樣的課堂教學(xué)，如何讓選修了這門(mén)課程而又對(duì)課程本身深感疏離的學(xué)生能在有限的時(shí)間內(nèi)了解和認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，并且通過(guò)老師的課堂教學(xué)和自身的學(xué)習(xí)，在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)其產(chǎn)生興趣，拓展知識(shí)視野，訓(xùn)練思維能力，形成良好的課堂效應(yīng)，這是作為一線(xiàn)教師必須面對(duì)和解決的難題。為此，筆者結(jié)合近年的教學(xué)實(shí)踐，提出如下建議：

(一)中小學(xué)國(guó)學(xué)教育與大學(xué)國(guó)學(xué)教育的相互映射

大學(xué)生經(jīng)過(guò)十二年的中小學(xué)教育，一路走來(lái)，已積累了相當(dāng)?shù)奈氖分R(shí)，只是中學(xué)教育的著眼點(diǎn)，更在于知識(shí)點(diǎn)的傳授和掌握，這些知識(shí)點(diǎn)呈點(diǎn)狀分布而不系統(tǒng)。比如，他們讀過(guò)陶淵明、王維、李白、杜甫的詩(shī)，讀過(guò)蘇軾、辛棄疾的詞，讀過(guò)《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》等古典小說(shuō)，對(duì)其中的思想內(nèi)涵有所了解，但是囿于中學(xué)應(yīng)試教育的目標(biāo)，他們對(duì)這些經(jīng)典可能是只知其一，不知其二，那么在課堂教學(xué)中，就要盡量列舉這些經(jīng)典的例子，喚起其回憶，激發(fā)其興趣，并在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的延伸。比如，中學(xué)時(shí)候?qū)W過(guò)陶淵明的《飲酒》詩(shī)，其中有幾句：“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！痹谥v《道德經(jīng)》的“道法自然”“常無(wú)欲，以觀(guān)其妙”“道可道，非常道”這些內(nèi)容時(shí)就可以相互參照。其中，“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”正是“道法自然”的形象展示，也是在“常無(wú)欲，以觀(guān)其妙”的“無(wú)我之境”下的 “以觀(guān)其妙”，是“玄之又玄”的“眾妙之門(mén)”，是“此中有真意”的“真意”(然而，這“真意”是只可意會(huì)不可言傳的，是“道可道，非常道”，而詩(shī)中的表達(dá)則是“欲辨已忘言”)。通過(guò)這樣知識(shí)的相互映射和涵蓋，學(xué)生對(duì)以往知識(shí)記憶的基礎(chǔ)上尋找到了認(rèn)同，在認(rèn)同中對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行了整合，又在整合系統(tǒng)化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展和深化，了解到思想文化的來(lái)歷與出處，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，就是在“溫故”的基礎(chǔ)上的“知新”。

(二)生活實(shí)踐與國(guó)學(xué)智慧的相互印證

“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的《周易》是中國(guó)最古老的智慧，雖則古老，卻歷久彌新。《周易》的智慧，一直存在與我們的日常生活之中，是“百姓日用而不知”，其中最明顯的就是，生活中依舊十分鮮活的常用詞匯，很多就來(lái)自《周易》的易理，比如“八卦”，“啟蒙”(出自“蒙卦”)， “文明”(出自“革卦”)，“革故鼎新”(出自《雜卦傳》)，“否極泰來(lái)”(出自“否”卦、“泰”卦 )， “三陽(yáng)開(kāi)泰”(出自“泰”卦)，“樂(lè)天知命”(出自《系辭上》)， “自強(qiáng)不息”(出自《文言傳》)，“厚德載物” (出自《文言傳》)，“ 仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”(出自《系辭上》)，“洗心革面”(出自《系辭下》)等等 。這些詞語(yǔ)，學(xué)生大都耳熟能詳，但卻未必知道其來(lái)歷出處。當(dāng)他們了解到這些詞語(yǔ)都來(lái)自中國(guó)最古老的智慧《易經(jīng)》時(shí)，他們的想象力被牽引穿越時(shí)間的河流，而遠(yuǎn)紹中國(guó)古老的文化源頭，延伸了生命空間，明白了這些語(yǔ)詞豐富而深遠(yuǎn)的歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)使得他們反觀(guān)現(xiàn)實(shí)生活，在被現(xiàn)代科技日益異化而單調(diào)乏味的日常生活中發(fā)現(xiàn)了原本豐盈充實(shí)的意義。而有些詞語(yǔ)，則本身即包含了對(duì)思維智慧的啟示，如“變卦”，我們現(xiàn)在一般指的是“反悔”，即變更了之前的約定，但這一詞語(yǔ)最早來(lái)自于《易經(jīng)》，指的是64卦，每一卦都處于不斷的運(yùn)動(dòng)和變化中，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，每一個(gè)環(huán)節(jié)的變化，都意味著對(duì)整個(gè)局面的全面顛覆，是一種變易觀(guān)和整體性的思維方式，包含著 “變易”“不易”“易簡(jiǎn)”等深?yuàn)W的哲理。再如“錯(cuò)綜復(fù)雜”一詞極為淺俗，但它原初的意義卻是指“卦變”的幾種方式和規(guī)律，也可以當(dāng)作由一個(gè)點(diǎn)發(fā)散出的幾種思維方式。

(三)精神構(gòu)建和創(chuàng)新思維訓(xùn)練的相互融合

從古至今，兼為哲學(xué)家的科學(xué)家不計(jì)其數(shù)，如畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、笛卡兒、康德等，而偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦則自幼酷愛(ài)哲學(xué)，也正是由于其具備哲學(xué)的眼光和方式，才使得其在進(jìn)行學(xué)術(shù)探索的過(guò)程中站得更高、走得更遠(yuǎn)，最終成為了20世紀(jì)的科學(xué)家當(dāng)中最具有創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)造能力的代表人物之一?！皣?guó)學(xué)經(jīng)典”中的《周易》《道德經(jīng)》《莊子》《論語(yǔ)》等既是智慧之學(xué)，閃耀著哲學(xué)智慧的光芒，提供世界觀(guān)和方法論，又包含著人生的境界與修養(yǎng)，因此“國(guó)學(xué)經(jīng)典”課程在依托國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練、尋求智慧開(kāi)啟的同時(shí)，也能逐步地完善對(duì)學(xué)生人格精神的建構(gòu)，這原本是一體的兩面，是不可分割的。比如《道德經(jīng)》：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”意思是智慧開(kāi)啟的人就懂得包容，懂得包容才會(huì)公正，懂得公正就會(huì)周全，而周全就是順應(yīng)天道，順應(yīng)天道就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就不會(huì)遭受禍患。這固然是在講人生修養(yǎng)的方法和途徑。但人生修養(yǎng)的前提，卻是智慧的開(kāi)啟，即“知”。而“知”的內(nèi)涵卻是前面的“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)”的“觀(guān)復(fù)”，也就是 “體道”，是對(duì)“道”的領(lǐng)悟和觀(guān)照。

四、結(jié)語(yǔ)

在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，通過(guò)一個(gè)學(xué)期“國(guó)學(xué)經(jīng)典”課程的學(xué)習(xí)，大部分學(xué)生能夠較為系統(tǒng)地聆聽(tīng)古圣先賢的教誨智慧，了解古圣先賢的智慧。根據(jù)課程反饋情況，通過(guò)學(xué)習(xí)，部分學(xué)生感覺(jué)對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)和文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，開(kāi)拓了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)了思維能力。然而，面對(duì)當(dāng)前變動(dòng)不居的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，教師應(yīng)在了解學(xué)生的知識(shí)背景，專(zhuān)業(yè)狀況的前提下，適時(shí)對(duì)課程內(nèi)容作出調(diào)整，因材施教，這樣的教學(xué)改革和探索是永無(wú)止境的。同時(shí)，無(wú)可諱言，中國(guó)傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展的過(guò)程中，泥沙俱下、魚(yú)龍混雜的狀況是無(wú)可回避、錯(cuò)綜復(fù)雜的。尤其在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，學(xué)生獲取知識(shí)信息的渠道并不止于課堂，因此，如何對(duì)學(xué)生做出正確的引導(dǎo)，讓他們學(xué)會(huì)去粗取精、去偽存真，批判地繼承也是教師一直需要面對(duì)的問(wèn)題和不容忽視的使命。

[1] 陳友冰.什么是“國(guó)學(xué)”[EB/OL].(2010-08-16)[2016-02-01].http://www.guoxue.com/?p=219.

[2] 教育部.關(guān)于做好“本科教學(xué)工程”國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃實(shí)施工作的通知：教高函[2012]5號(hào)[Z/OL].(2012-03-12)[2016-02-01].http://www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s5649/201404/166881.html.

[3] 涂元季,顧吉環(huán),李明.錢(qián)學(xué)森的最后一次系統(tǒng)談話(huà):談科技創(chuàng)新人才的培養(yǎng)問(wèn)題[EB/OL].(2009-11-05)[2016-02-01]. http://news.xinhuanet.com/theory/2009-11/05/content_12388576.htm.

[4] 張瑜.正確解讀“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”[EB/OL].(2013-02-25)[2016-02-01].http://news.xinhuanet.com/politics/2013-02/25/c_124385305.htm.

[5] 愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2010.

[6] 湯川秀樹(shù).創(chuàng)造力與直覺(jué):一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察[M].周林東,譯.石家莊:河北科技出版社,2000.

[7] 王弼.老子道德經(jīng)注[M].樓宇烈,校釋.北京:中華書(shū)局,2010.

[8] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[9] 黃壽祺.周易譯注[M].張善文,譯注.上海:上海古籍出版社,2004.

[10] 教育部.關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要的通知：教社科[2014]3號(hào)[Z/OL].(2014-04-04)[2016-02-01].http://www.jyb.cn/info/jyzck/201404/t20140401_576454.html.

The Cultivation of Creative Thinking Ability for College Students based on the Course of Chinese Classics

SONGXianmei*

(Department of Humanities and Arts, Chengdu Technological University, Chengdu 611730,China)

As the oldest source of wisdom for Chinese nation, Chinese classics contains the reflection and understanding of the Chinese way of thinking, provides a method to observe the world and different point of view. There is typical case of the mode of thinking of education training,which has very important and far-reaching significance for the cultivation and development of innovative thinking ability of students. In this paper, based on the course of “Chinese classics”, the author discusses the ways and means to cultivate college students’ innovative thinking ability.

Chinese Classics;curriculum;innovation thinking;methods and ways

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2016.03.019

2016-03-01

宋先梅(1971— )，女(漢族)，四川西充人，教授，碩士，研究方向：古典文學(xué)、文藝美學(xué)和當(dāng)代文學(xué)評(píng)論，通信作者郵箱：961976413@qq.com。

G122.4

A

2095-5383(2016)03-0079-05