擔(dān)當(dāng)?shù)摹盁o(wú)聲詩(shī)”
——“士大夫繪畫(huà)”對(duì)擔(dān)當(dāng)藝術(shù)思想的影響

◇ 王青

清中期云南畫(huà)家錢(qián)允湘曾謂：“擔(dān)公末年作畫(huà)，皆無(wú)聲詩(shī)也?！薄?〕擔(dān)當(dāng)在其詩(shī)作《同董玄宰先生持畫(huà)過(guò)眉公老是庵》中題：“自古幾人見(jiàn)真畫(huà)，真畫(huà)不在齋頭掛。二王才是丹青師，次則李杜人不知。畫(huà)中若無(wú)字與詩(shī)，鄙哉刻鏤未足奇，無(wú)筆墨處恐難為?！薄?〕他認(rèn)為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三者間是相通的，繪畫(huà)在意境的營(yíng)造上也與詩(shī)相通。詩(shī)是時(shí)間藝術(shù)的“有聲畫(huà)”，注意文學(xué)環(huán)境的營(yíng)造，是對(duì)不同時(shí)間維度的描繪；畫(huà)是空間藝術(shù)的“無(wú)聲詩(shī)”，注重視覺(jué)環(huán)境的傳達(dá)，是對(duì)不同地域文化的記錄?！盁o(wú)聲詩(shī)”曾出現(xiàn)于黃庭堅(jiān)《次韻子瞻子由題憩寂園》之一：“李侯有句不肯吐，淡墨寫(xiě)出無(wú)聲詩(shī)?！痹诿总喇?huà)作中也有自題：“與大觀學(xué)士步月湖上，各分韻賦詩(shī)，芾獨(dú)賦無(wú)聲之詩(shī)?！薄?〕“無(wú)聲詩(shī)”雖是“由蘇東坡和米芾而起”〔4〕，源流卻還是要追溯至“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的唐詩(shī)人畫(huà)家王維處。

擔(dān)當(dāng)（1592ü 1673），姓康名泰，字大來(lái)。昆明晉寧縣人，出身仕宦之家，父唐世修〔5〕（字懋德），官陜西臨洮同知〔6〕。他自小讀書(shū)，13歲時(shí)就已考上秀才。明天啟五年（1625）“師膺歲薦入京應(yīng)禮部試董其昌選南京禮部尚書(shū)，尋謝政歸。師執(zhí)贊于門(mén)下，學(xué)書(shū)畫(huà)”〔7〕。擔(dān)當(dāng)30歲左右到北京應(yīng)試，未果，便漫游吳、楚，拜董其昌、李維禎為師，并結(jié)識(shí)了陳繼儒，又與當(dāng)時(shí)的高僧湛然、云門(mén)和尚以及蒼雪法師來(lái)往，受到佛教思想的影響。擔(dān)當(dāng)早期深受董其昌的影響，與董其昌、陳眉公（陳繼儒）兩人的交往在其詩(shī)文中多有呈露。如《臨董其昌先生提帖》中有云：“太史高堂不可升，哪知萬(wàn)里有傳燈。后來(lái)多少江南秀，指點(diǎn)滇南說(shuō)老僧?！薄?〕在另一首《董玄宰先生以手跡見(jiàn)貽賦謝》中，也有“明興大老泖之陽(yáng)，風(fēng)度棱嶒莫可當(dāng)。北苑為兄忝前董，右軍有子非小王。殘沈外購(gòu)海舶重，寸縑內(nèi)展宮闈香。我在門(mén)墻廿余載，未能具體空彷徨”的記載〔9〕。天啟七年（1627）已73歲高齡的董其昌為擔(dān)當(dāng)詩(shī)集《翛園集》作序，更是對(duì)兩人的交往進(jìn)行了佐證，其中還有“既奉旨求遺書(shū)，事竣懷里。而滇中太學(xué)唐大來(lái)，自輦下至，以其詩(shī)為贄。讀其詩(shī)溫淳典雅，不必賦帝京而有四杰之藻，不必賦前后出塞而有少陵之法。余所求之六館而不得者此其人也。夫滇之談藝，自張愈光破荒，而年來(lái)浸以盛，人皆擁書(shū)萬(wàn)卷。格其象戰(zhàn)鳥(niǎo)言之俗，而事柔翰，其風(fēng)尚如此。大來(lái)蹔足游萬(wàn)里，觀國(guó)之光，與中原才女并驅(qū)爭(zhēng)路，又得代興之拒公如云杜者助其詞壇，不減晝繡”〔10〕的評(píng)贊，不難看出董其昌對(duì)擔(dān)當(dāng)?shù)男蕾p，當(dāng)屬難得。在擔(dān)當(dāng)早期繪畫(huà)作品以及相關(guān)詩(shī)文中，董其昌蹤跡可尋。董其昌當(dāng)時(shí)地位卓著，在詩(shī)書(shū)畫(huà)以及繪畫(huà)理論方面有獨(dú)到見(jiàn)解，風(fēng)靡藝壇，深受后世推崇。值得注意的是，“董其昌”對(duì)于晚明畫(huà)壇是一個(gè)內(nèi)涵廣義的“名詞”，它代表著繪畫(huà)與藝術(shù)理論的集成。他提出“南北宗”說(shuō)，作為晚明的南宗論者，“崇南貶北”，標(biāo)舉文人畫(huà)，崇尚“以禪入畫(huà)”，對(duì)宋士大夫文化頗為推崇。董其昌的“中介”效應(yīng)，使得擔(dān)當(dāng)?shù)睦L畫(huà)作品與詩(shī)文中可時(shí)常窺見(jiàn)士大夫文化的影響。

士大夫繪畫(huà)，自晚唐朱景玄的“神、妙、能”之外加上“逸品”這一創(chuàng)造性理論開(kāi)始，就在一定程度上標(biāo)出了文人士大夫繪畫(huà)的階層指向，并延至后世。到了宋朝，士大夫繪畫(huà)得到“有意識(shí)”的提倡，其中尤以蘇東坡最為熱衷。蘇東坡詩(shī)云：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”；“生成變壞一彈指，乃至造物初無(wú)物”。從這兩句詩(shī)中不難看出他的藝術(shù)思考與主張，即對(duì)詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合與詩(shī)人畫(huà)家的推崇，以及身為儒生，又受禪宗所影響，崇尚貼近自然，享受因此“行為天成”而帶來(lái)的“靈感不斷”，承認(rèn)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的重要影響。而擔(dān)當(dāng)?shù)摹额}畫(huà)詩(shī)》，“畫(huà)以形似覓，未免學(xué)兒童。墨爛毫枯后，方才見(jiàn)古風(fēng)”“世人寫(xiě)山川、汩汩化工死，只欲求形似，支離畫(huà)之理”〔11〕，與蘇軾的藝術(shù)理論明顯不遠(yuǎn)。

作為“蘇東坡圈子”的主要成員，米芾對(duì)擔(dān)當(dāng)也產(chǎn)生了不小的藝術(shù)影響。對(duì)于米芾，人們把他的作品稱(chēng)為“墨戲”，他延續(xù)了傳統(tǒng)繪畫(huà)中的文化內(nèi)核，又善于創(chuàng)造，注重畫(huà)面詩(shī)意的營(yíng)造。董其昌曾言“唐人畫(huà)法，至宋乃暢，至米又一變耳”。與此前文同、蘇軾不同，米芾的特色則在于把墨戲運(yùn)用到山水上，使之前“往豐富圓滿(mǎn)之路”上走的山水在此有了轉(zhuǎn)變。他特有的米家法，信筆綴點(diǎn)，多以云煙掩映樹(shù)木，不取工細(xì)，而成蒼茫蒙瞳之景。對(duì)于云水的表現(xiàn)，直接寫(xiě)出籠著連山的云煙，運(yùn)用其特有的“米家點(diǎn)”，于是水氣磅礴，煙云叆叇，而郁出空蒙的天趣。在擔(dān)當(dāng)?shù)摹稛o(wú)稿山圖軸》中（圖1），也可看出“米家山水”的“生動(dòng)天真”。此外，米芾注重創(chuàng)新，在他看來(lái)，創(chuàng)作第一，模仿并不可取：“山水古今相師，少有出塵格者?！睋?dān)當(dāng)《嘲臨摹古畫(huà)者》：“艷質(zhì)曾夸舊美人，胭脂不染隔年春。西施雖有傾城色，憔悴多因一效顰?！笨煽闯鏊c米芾一般，直白地表明對(duì)臨摹以及自我創(chuàng)新的態(tài)度。

而在“過(guò)人丘壑總難登，應(yīng)接從教策短藤。三昧在于無(wú)墨處，不須畫(huà)里覓癡僧”〔12〕“不衫不履達(dá)人風(fēng)，展手羞稱(chēng)院體工。老衲筆尖無(wú)墨水，要從白處想鴻蒙”〔13〕這兩首詩(shī)中，一方面，可看出北宋董逌藝術(shù)理論的影響。北宋士大夫繪畫(huà)深受禪宗影響〔14〕，蘇軾與米芾等人將繪畫(huà)與禪宗思想聯(lián)系起來(lái)，而董逌則將其繼續(xù)延展。他在著作《廣川畫(huà)跋》〔15〕卷六中寫(xiě)道：“子其凝心儲(chǔ)思，徐以神視。初若未見(jiàn)，忽然亡之。此種真有至到處，吾恐觀者未知求也。”〔16〕意為人們應(yīng)該忘卻身邊雜物雜念，至忘我，便不受干擾，即“三昧”。若藝術(shù)家可追達(dá)此境，那么“他便是自由且天然淳樸”，從而更接近真實(shí)。董逌在對(duì)同為“蘇東坡圈子”的畫(huà)家李龍眠的畫(huà)評(píng)中說(shuō)道：“龍眠居士知自嘻于藝，或謂畫(huà)入三昧，不得辭也。”他認(rèn)為士大夫繪畫(huà)“入三昧”，可在無(wú)干擾的同時(shí)，使畫(huà)作的內(nèi)在達(dá)到某種程度的平衡。這也是擔(dān)當(dāng)在藝術(shù)創(chuàng)作中所追求的。另一方面，從繪畫(huà)角度看，通過(guò)對(duì)“空”“白”“平”“淡”的選擇與把握，使得“三昧在于無(wú)墨處”“要從空處想鴻蒙”，給觀者留以廣闊的想象空間，表達(dá)了詩(shī)人追求的是平淡自然的審美情趣?！澳牡贿^(guò)于無(wú)?，色彩的淡不過(guò)于白”〔17〕，擔(dān)當(dāng)?shù)摹肚Х搴分幸灿凶灶}：“此中有三昧，全在白處討分寸?！薄?8〕（圖2）黃賓虹在論及畫(huà)的繁簡(jiǎn)的時(shí)候有這樣精辟的論述：“程青溪言：‘畫(huà)不難為繁，難于用減。?減之力，更大于繁，非以境減，減之以筆，此石谿、石濤之所難，而所師得之舉重若輕，惟大而化。”〔19〕又說(shuō)：“繁簡(jiǎn)在意，不徒在意。貌之簡(jiǎn)者，其意貴繁。逸品畫(huà)高出神妙，能而上以此?！薄?0〕這些在擔(dān)當(dāng)?shù)漠?huà)作中得到完美體現(xiàn)（圖3、4、5）。

擔(dān)當(dāng)對(duì)“士大夫繪畫(huà)”中所傳達(dá)“詩(shī)畫(huà)一體”“以禪入畫(huà)”的接收，除了受董其昌的影響外，還有其自身內(nèi)在的需要。這一點(diǎn)結(jié)合他的人生經(jīng)歷更是不難理解，尤其是遁入空門(mén)后，“隱逸逃禪”既是他完善自我人格的一種方式，又是他為藝術(shù)選擇的一處憩地。擔(dān)當(dāng)早期的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)可以清楚地看出受董其昌的影響，然而時(shí)代的變遷，人生境遇的改變，使得他后期的作品與董其昌有著迥然不同的面貌。在他的作品中既有時(shí)代給予他的烙印，又有著不斷生長(zhǎng)、蔓延而出的獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格。他對(duì)藝術(shù)的選擇隨時(shí)代和環(huán)境的審視而改變，但對(duì)詩(shī)中“有聲畫(huà)”與畫(huà)中“無(wú)聲詩(shī)”的堅(jiān)守，并未改變。而具有如此藝術(shù)修養(yǎng)的書(shū)畫(huà)家，值得被銘記與廣知。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕 錢(qián)允湘：《錢(qián)允湘跋題畫(huà)詩(shī)后》，載《擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集》，昆明：云南人民出版社、云南美術(shù)出版社2003 年版，第481 頁(yè)。

〔2〕 擔(dān)當(dāng)著；余嘉華，楊開(kāi)達(dá)點(diǎn)校：《擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集》，昆明：云南人民出版社、云南美術(shù)出版社2003 年版，第318 頁(yè)。

〔3〕 鄧椿：《畫(huà)繼》，山西教育出版社2017 年版。

〔4〕 滕固：《滕固美術(shù)史論著三種》，北京：商務(wù)印書(shū)館2011 年版，第222 頁(yè)。原文：“后人多把繪畫(huà)看作無(wú)聲詩(shī)?，這種說(shuō)話就是由蘇東坡和米芾而起?！?/p>

〔5〕“原刻擔(dān)當(dāng)大師塔銘（吳三桂周元年，公元1647 年，馮蘇撰）載：父諱世修，亦以孝廉仕終臨洮鈞丞。”轉(zhuǎn)自孫太初《文物》1980 年第2 期。

〔6〕 黃苗子：《藝林一枝》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2011 年版，第37 頁(yè)。

〔7〕 方樹(shù)梅：《擔(dān)當(dāng)年譜》，轉(zhuǎn)自余嘉華、楊開(kāi)達(dá)點(diǎn)?！稉?dān)當(dāng)詩(shī)文全集》，昆明：云南人民出版社、云南美術(shù)出版社2003 年版，第504 頁(yè)。

〔8〕 前揭《擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集》，第314 頁(yè)。

〔9〕 前揭《擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集》，第84 頁(yè)。

〔10〕 前揭《擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集》，第5 頁(yè)。

〔11〕 前揭《擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集》，第159 頁(yè)。

〔12〕 前揭《擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集》，第293 頁(yè)。

〔13〕 前揭《擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集》，第361 頁(yè)。

〔14〕 胡適：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，北京：商務(wù)印書(shū)館2011 年10 月版，第25頁(yè)。

〔15〕 《廣川畫(huà)跋》是宋代董逌考證、評(píng)鑒名畫(huà)的著作。

〔16〕 前揭《滕固美術(shù)史論著三種》，第226 頁(yè)。

〔17〕 胡吉連：《明遺民擔(dān)當(dāng)書(shū)法研究》，首都師范大學(xué)2009 年碩士論文；郭幀：《擔(dān)當(dāng)繪畫(huà)創(chuàng)作與理論思想研究》，云南師范大學(xué)2011 年碩士論文。

〔18〕 前揭《擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集》，第379 頁(yè)。

〔19〕 黃賓虹：《漸江大師事跡佚聞》，選自《黃賓虹論藝》，石家莊：河北美術(shù)出版社2008 年版。

〔20〕 黃賓虹：《與傅雷書(shū)》，選自《黃賓虹論藝》，石家莊：河北美術(shù)出版社2008 年版。

圖1 [清]擔(dān)當(dāng) 無(wú)稿山圖軸 155.1cm×41.8cm 絹本墨筆 云南省博物館藏款識(shí)：老來(lái)手拙性亦慳，得趣乃在游戲間。篆籀可學(xué)筆不古，不如槃礴無(wú)稿山。擔(dān)當(dāng)。鈐?。浩蘸桑ò祝?dān)當(dāng)（白）高蔭懷?。ò祝┨N(yùn)華（朱）丁卯被劫后所得（朱）

圖2 [清]擔(dān)當(dāng) 千峰寒色詩(shī)畫(huà)冊(cè)之一 22.9cm×34.5cm 紙本 云南省博物館藏釋文：德公善畫(huà)，征余作此冊(cè)。未動(dòng)手，先有一德公橫在胸中。如何下筆？雖然逐鹿（塵）者不見(jiàn)山鹿（塵），從何走？此中三昧，全在白處討分寸，吾與德公共之。擔(dān)當(dāng)。鈐印：普荷（白）擔(dān)當(dāng)（白）蘊(yùn)花得玩（朱）

圖3 [清]擔(dān)當(dāng) 千峰寒色詩(shī)畫(huà)冊(cè)之十四 22.9cm×34.5cm 紙本墨筆 云南省博物館藏款識(shí)：仿北宋人。鈐印：擔(dān)當(dāng)（白）

圖4 [清]擔(dān)當(dāng) 趣冷人閑山水畫(huà)冊(cè)之一 紙本墨筆 云南省博物館藏

圖5 [清]擔(dān)當(dāng) 趣冷人閑山水畫(huà)冊(cè)之二 紙本墨筆 云南省博物館藏

[清]擔(dān)當(dāng) 草書(shū)軸 100cm×50.3cm 紙本 云南省博物館藏釋文：春來(lái)無(wú)日不狂游，折得名花插滿(mǎn)頭，一自為僧天放我，而今七十尚風(fēng)流。擔(dān)當(dāng)。鈐?。浩蘸桑ò祝?/p>