論山水對(duì)蘇州古典園林的影響

摘 要：中國(guó)園林作為一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的園林體系，展現(xiàn)了中國(guó)文化的精髓，并以其獨(dú)特的審美意境和美學(xué)上的成就在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟。本文立足于“自然情趣”嘗試論述山水對(duì)蘇州古典園林的影響，使蘇州古典園林文化得以延續(xù)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也能從中得到啟示。

關(guān)鍵詞：山水;園林;自然情趣

郭熙在《林泉高致》中所評(píng)述道：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也?！眻@中景色的經(jīng)營(yíng)主要是模仿自然而來(lái)，然后通過(guò)能主之人的營(yíng)建創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開(kāi)”的一個(gè)和諧世界。從自然中體會(huì)到的自然情趣，把造園者豐富想象力來(lái)轉(zhuǎn)化為園林景觀中的種種形式，自然情趣不僅指代自然物的特性，還指自然物在人思想情感上的對(duì)應(yīng)。如山石、花木、鳥(niǎo)獸等，它們出現(xiàn)在園林當(dāng)中，并不只是因?yàn)樗鼈兊耐庥^和習(xí)性，更主要還是由它們能呈現(xiàn)出園主對(duì)于自我情感寄托的表達(dá)。

自古以來(lái)中國(guó)古典園林就十分的看重山水之情，通常會(huì)通過(guò)“疊山理水”的手法來(lái)處理園林中山水間的關(guān)系，使其達(dá)到“景有盡而意無(wú)窮”的意境。山水的重要性在文人的詩(shī)句中得以看出，如文震亨在《長(zhǎng)物志》中的“園林水石，最不可無(wú)?！痹剿伞兑硕加洝分械摹凹茸孕赖么似嬗^，山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣?！币陨剿疄橹旱脑?shī)句有：“相看兩不厭，只有敬亭山”、“流水如有意，暮云相于還”，孔子也提出過(guò)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的比德說(shuō)。山水情懷一直存在于中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，像神話中出現(xiàn)的昆侖山就成為仙人的居住地，成為凡間人們的向往之地，在一些蓬萊神話、志怪傳本中也不乏出現(xiàn)一些神山。還有如神話傳說(shuō)中女?huà)z補(bǔ)天也是用石頭來(lái)補(bǔ)，就連《西游記》中的孫悟空也是從石頭里蹦出來(lái)的。

早先“園林”的出現(xiàn)是為了滿足君王在里面祭祀、狩獵、游賞、處理公務(wù)等，這一時(shí)期的園林還具有實(shí)用主義的功能在里面。實(shí)用性加上想與神人相交的渴望，“園林”在其融合下，出現(xiàn)了“一池三山”的布局。雖然沒(méi)有人能證實(shí)仙界的存在，但仍阻擋不了帝王將相為實(shí)現(xiàn)理想境界投入的心血。在時(shí)代的演進(jìn)下，人們對(duì)于山水的看法隨之也有了轉(zhuǎn)變，進(jìn)入魏晉南北朝后，由于這個(gè)時(shí)代的學(xué)者對(duì)于獨(dú)立人格有著無(wú)限向往，受到自然界事物的感發(fā)，因此希望自己的品格能與大自然中的事物所比肩。

于是士人出現(xiàn)了遠(yuǎn)離官場(chǎng)的喧囂，返歸自然的做法?！吧剿星逡簟?，最佳的地點(diǎn)是有山有水之地。后期由于建園活動(dòng)的興盛，到唐朝中期的時(shí)候，造園家也開(kāi)始真正把“疊山理水”作為園林“宛自天成”、“有若自然”的首要造景手法。并且在這一時(shí)期，禪學(xué)的思想也開(kāi)始慢慢影響人們對(duì)于何為自然美的看法，人們也更加注重內(nèi)心的和諧與自然共存的心境。在這一背景下，觀賞石的風(fēng)氣也開(kāi)始興盛，人們開(kāi)始從山體上來(lái)探尋生命的真諦。古代文人雅士對(duì)奇石都有著由衷的熱愛(ài)，宋徽宗對(duì)太湖石的喜愛(ài)到了癡迷的程度;米芾見(jiàn)到喜愛(ài)的奇石常常將其喚為“石丈”，還與其稱兄道弟，見(jiàn)之還三拜九叩;蘇東坡將表弟送的兩塊嶺南奇石藏于書(shū)齋，置于案頭，每每觀賞，還根據(jù)杜甫的詩(shī)句“萬(wàn)古仇池穴，潛通小有天”，將其石名為“仇池石”。蘇州古典園林不是身處郊外，而是在城市中，于是需要“疊石成山”才能仿照自然。蘇州古典園林中所用的石材一般為花崗石、黃石、太湖石等，其中太湖石是古代四大奇石之一，最為大眾所最喜愛(ài)的。賞石頭所講究的“瘦、漏、皺、透”，不僅是用來(lái)評(píng)價(jià)石的好壞的，更是一種文人賦予他的精神上的向往。也正是如此，石的放置或假山的堆疊開(kāi)始為人們欣賞與品悟。山水趣味也就由神性的原始魅力轉(zhuǎn)向了園林品格的靈魂，這也就是從原始的蒙昧走向了塵世間的清醒，從外在的對(duì)于理想的求取轉(zhuǎn)為來(lái)內(nèi)在的對(duì)于品性的自我省察。宗炳《畫(huà)山水序》中寫(xiě)道：“山水質(zhì)有而趣靈”、“山水以形媚道”，學(xué)者不可忘道，于是古時(shí)文人學(xué)者開(kāi)始和山水產(chǎn)生了永世的羈絆。

陳從周先生也用“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”與“溪水因山成曲折，山蹊隨地作底平”來(lái)說(shuō)明山水之間的關(guān)系。在蘇州古典園林中山和水是缺一不可的主要構(gòu)景要素，并且兩者間關(guān)系十分密切，山水間各種不同的勢(shì)態(tài)，以及它們之間相互配合產(chǎn)生的剛?cè)釋?duì)比是其他材料無(wú)法呈現(xiàn)的效果，《蘇州古典園林營(yíng)造錄》中說(shuō)：“石因水而活，水因石而成趣”。山水的布局在蘇州古典園林中有巨大的作用，山水的布局影響了園內(nèi)的花草樹(shù)木、庭院建筑、曲折游廊的營(yíng)造趨勢(shì)。營(yíng)造園林時(shí)要經(jīng)過(guò)巧妙地構(gòu)思，一旦山水的位置定下來(lái)了，便不再輕易的改動(dòng)了，也很難改動(dòng)。山水是園林風(fēng)格的靈魂，因此，在園林選址后的動(dòng)工的第一個(gè)步驟就是疊山理水。正如《園冶》中寫(xiě)道：“為晉陵方伯吳又于公筑園，以十畝為宅，余五畝為園，觀其基形最高，窮其源最深，不宜掇石而高，且宜搜土而下，令喬木參差山腰，蟠根嵌石，宛若畫(huà)意;依水而上，構(gòu)亭臺(tái)錯(cuò)落池面，篆壑飛廊，想出意外。從進(jìn)而出，計(jì)步僅四百，自得謂江南之勝，惟吾獨(dú)收矣?！?/p>

除山水以外自然界中還有很多事物是可以轉(zhuǎn)化為古典園林的景觀形式，例如花木、鳥(niǎo)獸、魚(yú)蟲(chóng)等等，都在中國(guó)古典園林中起著不可或缺的作用，造園者根據(jù)不同的意象和主題將動(dòng)物放置在園中，增添了自然情趣，這些事物代表的不僅僅是它們的外觀和生命力，也意蘊(yùn)著園林主人自我性情的呈現(xiàn)，尋求道德上和理想上的寄托。如留園五峰仙館北廳的楹聯(lián)上所言：“與菊同野，與梅同疏，與蓮?fù)瑵崳c蘭同芳，與海棠同韻，定自稱花里神仙?！痹偃绻诺鋱@林中大都會(huì)養(yǎng)魚(yú)，這時(shí)游賞之人便可聯(lián)想到莊子和惠子的“濠梁之辯”，從而引發(fā)出對(duì)人生的感悟，達(dá)到物我同一的境界。

作者簡(jiǎn)介：

劉樂(lè)（1995.1-），女，漢族，籍貫：江西南昌人，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江西傳媒職業(yè)學(xué)院，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。