鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)羌族鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵芻議

■ 陳 琛 CHEN Chen 王 心 WANG Xin 柳 斌 LIU Bin

0 引言

黨的十九大報告中首次提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，提出“將產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕作為農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的總要求，堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。這一戰(zhàn)略的實施將會為我國農(nóng)村發(fā)展注入強大的動力，為未來鄉(xiāng)村的發(fā)展描繪出藍圖。

面對鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略機遇期，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的回歸振興、價值重建應(yīng)成為鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義。因此，在新的歷史時期，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化進行再認識，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與民族村寨的建設(shè)發(fā)展進行共生關(guān)聯(lián)，是我國對這一階段提出新要求。本文對羌族傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵進行分類和梳理，有助于理解和判斷羌族文化的價值，也為羌族村寨的建設(shè)和發(fā)展提供思考。

1 鄉(xiāng)土文化的相關(guān)闡釋

對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，很多著名學(xué)者早已進行過深入研究。早在20世紀(jì)80年代，費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中就對鄉(xiāng)土文化的價值及內(nèi)核進行過分析：“在鄉(xiāng)土中國，文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的不能或缺的生活基礎(chǔ)?！编l(xiāng)土文化起源于農(nóng)業(yè)社會，是歷史發(fā)展的遺存及形成下來的文化載體。鄉(xiāng)土文化既承載了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)物質(zhì)和精神文明，也傳播和繼承了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，并維系著鄉(xiāng)村、宗族、社會、經(jīng)濟、文化等多方面的發(fā)展[1]。因此，鄉(xiāng)土文化具有著“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”的雙重屬性，它包括物質(zhì)性文化和非物質(zhì)性文化兩個層面，是物質(zhì)文明、精神文明及生態(tài)文明的綜合。這其中既包含了聚落空間、鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土景觀等物質(zhì)要素，也包含了諸如語言、習(xí)俗、價值觀、宗教信仰、社會組織形式等農(nóng)民群體祖輩形成的文化因子，既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化中的一些共性因素，又涵蓋了具有地方特色的民風(fēng)、民俗、價值觀和社會意識。其中，羌族的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化是羌族所在特定區(qū)域的文化積淀和歷史遺存，羌族世代生活和建設(shè)的村寨中存留和形成了自身豐富的鄉(xiāng)土文化資源，這種獨特的鄉(xiāng)土文化具有原生、本土、地域的典型特征，構(gòu)成了羌民們信仰的基礎(chǔ)，也是當(dāng)?shù)叵让裨谏a(chǎn)生活經(jīng)驗、審美、道德、價值觀等諸多方面的具體體現(xiàn)，在村民當(dāng)中具有強烈的認同感。

2 羌族鄉(xiāng)土文化的“物質(zhì)”內(nèi)涵

羌族是中國最古老的民族之一，目前主要聚居于四川省的茂縣、汶川縣、理縣、黑水縣、北川縣等地。羌族在發(fā)展進程中形成富有民族特色的鄉(xiāng)土文化特征，其中，羌族聚落空間、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)公共空間、鄉(xiāng)土景觀、建造材料等諸多物質(zhì)要素都承載并展現(xiàn)了豐富的羌族傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。

2.1 羌族傳統(tǒng)聚落空間

羌族的傳統(tǒng)聚落選址與居住方式，最初是為了抵御外敵侵害及自然環(huán)境影響所形成的獨特屬性，以求生存與后代繁衍。由于地理、社會等諸多關(guān)系的影響，不同聚落在空間形態(tài)、水網(wǎng)系統(tǒng)、防御體系等方面都具有不同的特征和美學(xué)價值。譬如，以碉樓為中心的聚落布局具有向心性組合的特征：聚落常以碉樓作為羌寨的布局核心與精神中心，建筑群體以層層環(huán)繞的方式向外輻射，寨內(nèi)所有建筑及街巷均圍繞其建造，這樣的布局方式體現(xiàn)了碉樓作為防御體系中心的重要性，也體現(xiàn)出羌族居民的團結(jié)性和凝聚力。同時，碉樓作為建筑群的中心，通常建在聚落基地的最高位置，聚落整體依山就勢，層層抬高，形成了非常壯觀的空間氣勢和豐富的空間層次，體現(xiàn)出傳統(tǒng)羌寨的自然與人工之美[2]（圖1）。因此，在對羌寨進行振興和建設(shè)的過程中，羌族傳統(tǒng)聚落的美學(xué)價值應(yīng)得以認同和延續(xù)。

2.2 羌族傳統(tǒng)建筑空間

羌族多種類型的建筑如鄉(xiāng)土民居、碉樓、官寨等都呈現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)民居的地域特征，其民居的傳統(tǒng)建筑空間也承載和傳遞了深厚的文化內(nèi)涵。

（1）在羌族民居的平面布局中，主室空間的火塘具有支配空間的核心作用，非常有特色?；鹛恋氖褂闷鹪从谇既俗钤绲挠文辽罘绞健幼∮谀粠び没鹛吝M行取暖；后來結(jié)合羌人的宗教意識和農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，火塘又被賦予了更多的文化內(nèi)涵，不僅是凝聚家人生活的重要場所，而且圍繞它形成了嚴(yán)格的禮儀制度和空間秩序。在主室的民居平面布局中，中柱、火塘、神龕形成了制約主室空間布局的軸線，分別代表著“中柱神”、火神、家神，形成了“三者貫穿一線”的空間組織方式（圖2）。

（2）羌族民居在豎向空間上的“三層”空間布局也具有深刻的宗教意味。羌族民居的功能布局多為“底層牲畜圈，二層住人，三層曬臺”：底層空間由傳統(tǒng)的干欄建筑發(fā)展而來，結(jié)合岷江上游地區(qū)的氣候條件、當(dāng)?shù)夭牧稀⑸a(chǎn)需求，演化成石砌結(jié)構(gòu)，并能充分滿足飼養(yǎng)牲畜的需要[3]；二層為日常起居空間，以中柱、火塘和神龕形成空間軸線并組織主室空間格局，讓二層居住空間嚴(yán)謹(jǐn)而講究；頂層為罩樓，其半開放空間用于儲藏和晾曬糧食，罩樓頂正中和兩側(cè)供奉白石作為天神的象征，將屋頂空間視為神的居所（圖3）。這種住宅空間形式不僅符合生產(chǎn)生活的需要，也反映了羌人根深蒂固的宗教文化，在其宗教意識中，住宅是人神共居的空間，凡人與神能共居一室，沒有界限。

2.3 羌族傳統(tǒng)生態(tài)景觀

由于地理條件、氣溫變化、海拔落差等自然因素，賦予了羌族傳統(tǒng)村寨聚居地獨特的自然風(fēng)貌和生態(tài)環(huán)境（圖4）。千百年來，羌族人民對自然環(huán)境細心保護，其景觀空間的塑造和構(gòu)建背后離不開羌族蘊含的宗教內(nèi)涵。

圖1 羌族傳統(tǒng)聚落

圖2 傳統(tǒng)主室對角軸線布局圖

圖3 傳統(tǒng)“三層”空間布局示意圖

羌族的宗教文化中崇拜自然，自然界中處處有神靈，如白石、山神、樹神等都是其崇拜的自然對象。在聚落選址中，羌族講究“門對槽、墳對包”，其中，“槽”指的是山與山之間的間隙，因而聚落選址要避開山體的遮蔽，并且要對著神的方向，通過遙望綿延的雪山形成對天神、山神的敬仰和崇拜[2]。同時，羌族也將神樹林作為信仰的場所，認為神樹林是山神的居所，每年要在神樹林為山神祭祀，企盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；且祭祀之后要進行封山，不允許進山伐木、割草、狩獵等。釋比經(jīng)文里也告訴羌民不可砍伐神樹林的樹木，不能在神樹林內(nèi)進行伐樹建設(shè)等活動。

因此，在信仰文化強大的約束和影響下，羌民對生活的聚落環(huán)境形成了集體性的保護意識，不僅對大自然所賦予的天然環(huán)境進行保護，而且在建設(shè)、生產(chǎn)、生活的過程中，也懂得因地制宜，合理利用耕地，在有限的條件下發(fā)展生產(chǎn)，在長期的生活中形成了人與自然生態(tài)和諧、共生的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系。

2.4 結(jié)構(gòu)材料

傳統(tǒng)羌族建筑在選材上就地取材，材料多由片石、黏土、木材等元素組成，讓建筑呈現(xiàn)出與自然相契合的粗曠美感的同時，還保持了羌族人民居住文化中以自然建構(gòu)為核心的建構(gòu)理念。傳統(tǒng)石砌民居采用當(dāng)?shù)仄狱S泥粘合砌筑，石片大小厚薄不一，手工砌筑過程中層層累疊，呈現(xiàn)出密實的橫向肌理（圖5）。夯土民居采用當(dāng)?shù)氐狞S泥，將雞糞、稻草或小石子加入泥土攪拌，讓建筑墻體呈現(xiàn)出自然的山土色和夯實過程留下的肌理質(zhì)感，也增強了墻體的承重性能和抗拉強度。

然而，在一些震后新建的村寨中，新的民居改變了傳統(tǒng)石材或夯土的砌筑方式。為達到整體風(fēng)貌的統(tǒng)一，石材采用整體加工和貼面的做法，消解了原本石材砌筑過程穩(wěn)定基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)性作用；夯土民居由于對時間和施工工藝均要求較高，新建民居采用混凝土作維護墻體，外刷黃泥甚至黃色涂料進行替代，其修建方式更便捷，但也失去了對傳統(tǒng)夯土技藝的傳承。

圖5 羌族傳統(tǒng)建筑材料

3 羌族鄉(xiāng)土文化的“非物質(zhì)”內(nèi)涵

羌民族諸多物質(zhì)文化是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的重要部分，而其多年積淀的非物質(zhì)文化因子同樣是其重要的精神文化遺產(chǎn)。在鄉(xiāng)村振興的過程中，羌族非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的營造理念、宗教信仰等方面都對村寨建設(shè)發(fā)展產(chǎn)生著重要影響。

3.1 羌族傳統(tǒng)營造理念

羌族人民對傳統(tǒng)村寨的營造理念是和諧。由于其村寨選址的局限及農(nóng)作生活的需求，聚落建筑在營造上選擇適應(yīng)地形環(huán)境、取用本土材料，同時兼顧生產(chǎn)生活，充分體現(xiàn)了對自然的尊重及尋求與大自然和諧共處的營造理念。羌族村寨不論在聚落的形態(tài)組合、民居的空間構(gòu)成，還是防御體系的營造，均結(jié)合其宗教信仰，講究一種“天—地—人—神”之間相互制約的和諧關(guān)系，充分展現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)村寨的和諧理念[1]。

這樣的營造理念根植于羌族傳統(tǒng)文化，也將直接作用于羌族村寨的建設(shè)過程中，對于重建和新建村寨而言，具有傳統(tǒng)營造理念的規(guī)劃和建筑、景觀等設(shè)計，能夠盡可能保障其生活環(huán)境的原真性，也能更好地增強羌民在新環(huán)境中的文化適應(yīng)性。

3.2 羌族傳統(tǒng)宗教信仰

由于羌民族經(jīng)歷過艱難的遷徙跋涉、頻繁的戰(zhàn)亂歷史和艱苦的生存環(huán)境，通過對宗教信仰的建構(gòu)，以抵御對大自然的不確定性和實現(xiàn)內(nèi)心的安全感，因而對大自然的原始崇拜成為他們的精神寄托和靈魂歸宿，并且在很大程度上影響到村寨聚落建設(shè)的各個方面，宗教意識在每一位羌人的心中根深蒂固。譬如，羌族認為山神主宰著山中的物產(chǎn)，每年會舉行祭山會；認為白石神代表著無所不能的保護神角色，把它視為神石供在神林中或羌寨的寨頂、田地邊、房頂或屋內(nèi)神龕等地，祈求獲得神靈的庇佑。

羌民族的原始宗教在一代代傳承之下，已成為一種民族習(xí)慣和民族認同，其背后蘊藏著深層的文化內(nèi)涵，也調(diào)節(jié)著人與自然的關(guān)系，維系著羌族聚落的生態(tài)環(huán)境，并逐漸形成了羌族特定的文化心理結(jié)構(gòu)。

3.3 羌族傳統(tǒng)價值觀念

羌民族經(jīng)歷了艱苦的民族遷徙，建立了美麗的民族家園，積累了豐富的民族智慧，創(chuàng)造了獨特的民族文化，也沉淀了羌族人民對土地深刻的熱愛和情感記憶。羌族村民對于家鄉(xiāng)的民居、碉樓、生態(tài)環(huán)境、節(jié)日活動、宗教信仰等鄉(xiāng)土文化都有著強烈的集體認同，對自身鄉(xiāng)土文化存在的價值也有一定的認識和理解。尤其是近些年逐漸發(fā)展起來的村寨旅游，為他們帶來了一定的經(jīng)濟效益，進一步加深了村民對鄉(xiāng)土文化的價值認識。

4 問題及建議

在歷史的長河和多年的建設(shè)中，羌族村寨積淀了完整而獨特的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，需要代代守護和傳承。但也需要注意到，在歷史階段的變遷中，在時代發(fā)展的歷程中，以及在震后重建和鄉(xiāng)村振興的過程中，很多羌寨空間都發(fā)生了很大的變化，也出現(xiàn)了一些問題。譬如，一些新建羌族村寨短時間內(nèi)進行統(tǒng)一規(guī)劃，過于重視功能而忽視精神需求，文化符號被簡單頻繁地使用，擯棄了當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋奶卣骱徒ㄔ靷鹘y(tǒng)，使村落風(fēng)貌喪失了傳統(tǒng)文化特色；同時，很多新居讓村民遠離了原有的生產(chǎn)生活方式，加上大量年輕人口外出打工和流出，年輕一代對土地的長久疏離也喪失了對家鄉(xiāng)的集體記憶，缺乏對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的價值理解和判斷。

因此，面對羌寨的變化和發(fā)展，需要加以重視。

（1）羌族傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化仍然需要保留、延續(xù)和傳承，同時對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和價值認識需要立足于當(dāng)下的時代和眼光，需要不斷地與時俱進，對其更全面地認識、重構(gòu)和創(chuàng)新，才能不斷激發(fā)出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的生命活力，讓鄉(xiāng)土文化獲得新的發(fā)展機遇。這對于羌族地區(qū)充分把握時代機遇，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有重要的時代意義。

（2）羌族傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的“物質(zhì)”內(nèi)涵與“非物質(zhì)”內(nèi)涵是相互共生、共同發(fā)展的關(guān)系，兩者不可或缺。在鄉(xiāng)村振興的過程中，不能僅停留和注重在單純物質(zhì)空間的營造和建設(shè)上，更應(yīng)從傳統(tǒng)文化的根基出發(fā)，了解村民的物質(zhì)需要和精神需求，將其落實到空間建設(shè)的物質(zhì)層面及非物質(zhì)層面，使民族村寨的保護發(fā)展從傳統(tǒng)的物質(zhì)符號表達轉(zhuǎn)向更深刻的非物質(zhì)內(nèi)涵的傳承，讓羌寨在未來發(fā)展道路上不斷提升村民經(jīng)濟效益的同時，增強對民族傳統(tǒng)文化的價值認同，實現(xiàn)村寨經(jīng)濟、文化、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。