文化遺產(chǎn)活化 助推鄉(xiāng)村振興
——“文化遺產(chǎn)活化利用與鄉(xiāng)村振興學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

陳志國(guó) 鄧惠儀 楊月歆

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)；廣東 廣州 510642)

2019年11月15至17日由華南農(nóng)業(yè)大學(xué)和中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會(huì)主辦，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究院、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史遺產(chǎn)研究所、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院、廣州農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究基地共同承辦的“文化遺產(chǎn)活化利用與鄉(xiāng)村振興學(xué)術(shù)研討會(huì)”在廣東省江門(mén)市召開(kāi)。農(nóng)業(yè)農(nóng)村部農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中心、中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館、中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院、江西省社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)、西北農(nóng)林科技大學(xué)、西南林業(yè)大學(xué)、江西農(nóng)業(yè)大學(xué)、華南師范大學(xué)、黑龍江大學(xué)、吉首大學(xué)、北京農(nóng)學(xué)院等高校及科研院所50余家單位、120余位專家學(xué)者出席了此次盛會(huì)。會(huì)議共收到論文60余篇，涉及歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及農(nóng)史學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域?，F(xiàn)主要從“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)資源與技術(shù)整理研究”、“文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活化利用研究”和“當(dāng)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)與實(shí)踐研究”三個(gè)方面對(duì)參會(huì)論文作簡(jiǎn)要述評(píng)。

一、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)資源與技術(shù)整理研究

中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，在長(zhǎng)期的農(nóng)耕實(shí)踐中形成了獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，留下了豐富的農(nóng)業(yè)歷史文化資源。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)資源與技術(shù)作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)整理和深入研究，對(duì)于豐富我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和推動(dòng)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)全面振興具有重要意義。與會(huì)學(xué)者圍繞歷史文獻(xiàn)中的農(nóng)業(yè)資源和農(nóng)業(yè)技術(shù)挖掘、整理和研究展開(kāi)了積極討論。

(一)文獻(xiàn)中農(nóng)業(yè)資源的整理與研究

在浩如煙海的歷史文獻(xiàn)中，留下了豐富的農(nóng)業(yè)動(dòng)植物資源記載，這些歷史記錄成為分析和研究歷史時(shí)期農(nóng)業(yè)資源變遷的重要文獻(xiàn)。地方志作為記錄一個(gè)地區(qū)自然和社會(huì)情況的文獻(xiàn)，保留了豐富的動(dòng)植物資源物產(chǎn)記載，是研究農(nóng)業(yè)史及環(huán)境變遷的重要史料。包平(南京農(nóng)業(yè)大學(xué))介紹了數(shù)字人文視角下《方志物產(chǎn)》 抄本文獻(xiàn)的活化利用情況，提出了以《方志物產(chǎn)》為基礎(chǔ)開(kāi)展農(nóng)史領(lǐng)域數(shù)字人文研究存在的困惑與難題，認(rèn)為在利用《方志物產(chǎn)》時(shí)不僅要輔以其他文獻(xiàn)進(jìn)行佐證，還要秉持求同存異的基本原則，鼓勵(lì)創(chuàng)新運(yùn)用數(shù)字人文“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)”的研究方法，拓寬研究視野。陳青松(江西省社會(huì)科學(xué)院)《唐詩(shī)中行道樹(shù)景觀的類(lèi)型分析》利用《全唐詩(shī)》中有關(guān)行道樹(shù)的豐富內(nèi)容，系統(tǒng)地論述了不同地域行道樹(shù)的符號(hào)景觀，指出兩京驛道多槐柳，江南風(fēng)景多橘柚青楓，閩粵風(fēng)情多梅花，田園風(fēng)光多桑林，寺院山路多松杉。劉爽(南京農(nóng)業(yè)大學(xué))《清代的“鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)”之學(xué)與近代動(dòng)物學(xué)》討論了清代“鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)”之學(xué)的知識(shí)圖景、演進(jìn)以及與西方動(dòng)物學(xué)知識(shí)的遭遇，認(rèn)為“鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)”之學(xué)在為西方動(dòng)物學(xué)的傳播提供知識(shí)范式與場(chǎng)域的同時(shí)，又阻礙了近代動(dòng)物學(xué)的發(fā)展。謝萍(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《歷史時(shí)期海南檳榔栽培與開(kāi)發(fā)利用史芻考》對(duì)歷史時(shí)期海南檳榔的栽培與開(kāi)發(fā)利用史進(jìn)行了考證，認(rèn)為宋至民國(guó)時(shí)期海南檳榔栽培與利用開(kāi)發(fā)經(jīng)歷了一個(gè)跌宕起伏、由盛轉(zhuǎn)衰的發(fā)展歷程。陳秋月(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《中國(guó)古籍中嶺南水果探析》對(duì)古籍文獻(xiàn)記載中嶺南水果進(jìn)行了討論，分析了我國(guó)古代嶺南水果的探索與認(rèn)識(shí)演進(jìn)過(guò)程。黃國(guó)勝(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《明代至民國(guó)廣東鐵力木地理分布變遷及原因》探討了從明代以來(lái)廣東鐵力木的分布變遷，認(rèn)為明代至民國(guó)廣東鐵力木分布呈縮減趨勢(shì)，數(shù)量和木材品級(jí)均逐步下降，山地開(kāi)發(fā)引起生境破壞是鐵力木分布范圍縮減的根本原因。謝升鳳(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《明至民國(guó)廣州府的鹿類(lèi)動(dòng)物研究》對(duì)明代以來(lái)廣州府的鹿類(lèi)動(dòng)物名實(shí)、利用以及分布變遷進(jìn)行了討論，認(rèn)為廣州府鹿類(lèi)動(dòng)物的分布范圍呈現(xiàn)出由寬變窄，總體變遷趨勢(shì)是由南到北，由東向西逐漸減少至滅絕的特點(diǎn)。

(二)農(nóng)業(yè)文化與技術(shù)研究

農(nóng)業(yè)文化是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中所創(chuàng)造出來(lái)的，與農(nóng)業(yè)有關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化的總和，包括與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連的哲學(xué)理念、價(jià)值觀念、政治思想、科學(xué)認(rèn)識(shí)等具體內(nèi)容。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興背景下，研究農(nóng)業(yè)文化的形成和意義，對(duì)于文化遺產(chǎn)的活化利用具有重要的理論價(jià)值。羅凱(廣東省徐聞縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村局)《農(nóng)業(yè)文化的形成》系統(tǒng)地探討了農(nóng)業(yè)文化以積淀、制作和賦予三種形式的形成過(guò)程，開(kāi)拓了農(nóng)業(yè)文化研究的視野。盛超(南京農(nóng)業(yè)大學(xué))《“稷”的名實(shí)及其農(nóng)業(yè)文化意義考析》對(duì)作為谷物名稱的“稷”的字源、字音以及附加的作物含義、祭祀文化內(nèi)涵進(jìn)行了考證，認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展和語(yǔ)言的改變，稷在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的本義逐漸隱而不現(xiàn)，其文化意義卻一直受到人們的重視。張雨晴、伽紅凱(南京農(nóng)業(yè)大學(xué))《鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)耕文化傳承模式分析》從農(nóng)耕文化的內(nèi)涵、演進(jìn)特征與傳承意義入手，總結(jié)了罰款與補(bǔ)貼模式、名錄、文物保護(hù)、農(nóng)民退出、農(nóng)戶開(kāi)發(fā)、社區(qū)開(kāi)發(fā)、綜合開(kāi)發(fā)和博物館等八種農(nóng)耕文化保護(hù)與傳承模式，探討在鄉(xiāng)村振興背景下如何促進(jìn)農(nóng)耕文化傳承。李典軍(廣東省南方扶貧開(kāi)發(fā)研究院)《商朝農(nóng)政思想的演變歷程初探》全面探討了商朝農(nóng)政思想的產(chǎn)生與演變歷程，認(rèn)為自商湯建立新王朝開(kāi)始形成的農(nóng)政思想，不僅引導(dǎo)了商王朝立國(guó)六百年，而且隨著商王朝的賢哲箕子移居朝鮮，對(duì)古代中朝兩國(guó)農(nóng)民治理思想形態(tài)形成產(chǎn)生了深刻影響。

傳統(tǒng)水利開(kāi)發(fā)與管理技術(shù)，蘊(yùn)含著古代勞動(dòng)人民因地制宜的農(nóng)業(yè)智慧。研究古代水利開(kāi)發(fā)的歷史，有利于挖掘灌溉文化遺產(chǎn)，助力鄉(xiāng)村振興。蔡文溢、衷海燕(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《民國(guó)時(shí)期韓江的治理與大型水利工程的興修》對(duì)民國(guó)時(shí)期韓江水機(jī)構(gòu)及其水利建設(shè)進(jìn)行分析，并對(duì)民國(guó)時(shí)期韓江水利發(fā)展與不足進(jìn)行了評(píng)析，認(rèn)為抗戰(zhàn)后當(dāng)?shù)孛窀F財(cái)盡，糧食缺乏，加上政務(wù)腐敗，失去民心，難以調(diào)動(dòng)本地鄉(xiāng)民力量，以致許多水利工程都難以完成。成桂平(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《胡昌熾先生與中國(guó)近代園藝學(xué)》詳細(xì)考證了我國(guó)近代著名的園藝學(xué)家和園藝教育家胡昌熾的生平，分析了他的園藝教育、科研活動(dòng)以及對(duì)園藝學(xué)的宣傳和推廣。

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)與活化利用研究

黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，文化振興是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的一個(gè)重要內(nèi)容。文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村地區(qū)寶貴的文化資源，凝聚了廣大人民群眾的智慧，蘊(yùn)含著鄉(xiāng)村精神的寄托。文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活化利用，對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興具有重要意義。與會(huì)學(xué)者圍繞著農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民俗和技藝等文化遺產(chǎn)的活化利用，提出了許多真知灼見(jiàn)。

(一)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種新的文化遺產(chǎn)類(lèi)型，植根于悠久的文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，傳承了故有的系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、循環(huán)、再生思想，蘊(yùn)含著豐富的生物、技術(shù)、文化“基因”，對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)價(jià)值與評(píng)估的研究，是推動(dòng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的前提和基礎(chǔ)。駱世明(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))做了以“中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧與生態(tài)農(nóng)業(yè)”為主題的報(bào)告，指出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式的趨同進(jìn)化顯示出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)協(xié)同“天、地、人”關(guān)系中的生態(tài)智慧，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要從優(yōu)秀的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中尋找智慧。鄧蓉(北京農(nóng)學(xué)院)《梯田在鄉(xiāng)村振興中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值》探討了梯田在鄉(xiāng)村振興中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，認(rèn)為梯田具有顯著的生態(tài)效益和較大的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)效益，以及豐富的梯田文化，對(duì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村振興具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。曹山明(中國(guó)文化管理協(xié)會(huì))《文化遺產(chǎn)生存與存在的生態(tài)體系》討論了文化遺產(chǎn)的生存與存在生態(tài)體系，認(rèn)為文化遺產(chǎn)在活躍期都存在相應(yīng)的支撐其運(yùn)行發(fā)展的生態(tài)體系，在進(jìn)行文化遺產(chǎn)活化利用時(shí)，必須考慮現(xiàn)代社會(huì)和科技條件下重構(gòu)支撐文化遺產(chǎn)運(yùn)行的生態(tài)體系。邵侃(吉首大學(xué))《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的生態(tài)維護(hù)功能探析》以湖南保靖黃金茶為個(gè)案，指出農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)能夠有效規(guī)避當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境高效利用與精心維護(hù)的兼容，從根本上解決區(qū)域生態(tài)安全問(wèn)題。陳茜(吉首大學(xué))《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值與轉(zhuǎn)化研究》指出農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在提供資源基礎(chǔ)、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展等方面都具有重要的價(jià)值和作用，認(rèn)為要把中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地打造為鄉(xiāng)村振興示范點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，協(xié)調(diào)推進(jìn)，積極探尋加快鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)路徑。徐旺生(中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館)《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的水稻元素》分析了中國(guó)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的水稻元素，認(rèn)為在未來(lái)中國(guó)甚至是全球農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)申報(bào)中，都不能忽視水稻作為生態(tài)農(nóng)業(yè)中的核心要素。李雪妍、伽紅凱(南京農(nóng)業(yè)大學(xué))《上海市崇明區(qū)潛在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)識(shí)別與評(píng)估研究》通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)識(shí)別路徑和識(shí)別指標(biāo)體系的構(gòu)建，對(duì)崇明區(qū)14項(xiàng)有潛在保護(hù)價(jià)值的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)進(jìn)行了識(shí)別和評(píng)估。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用，對(duì)于推動(dòng)地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鄉(xiāng)村文化振興具有積極作用。黃國(guó)勤(江西農(nóng)業(yè)大學(xué))《長(zhǎng)江中游地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、功能與保護(hù)》認(rèn)為長(zhǎng)江中游地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)具有豐富性、多樣性、悠久性、獨(dú)特性、珍貴性和全球性等特征，需要采取提高認(rèn)識(shí)、科學(xué)規(guī)劃、全域保護(hù)等措施推進(jìn)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶整體的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)。劉玲娣(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)日本能登里山地域協(xié)作活動(dòng)及其啟示》以日本石川縣七尾東云高等學(xué)校綜合經(jīng)營(yíng)學(xué)科學(xué)生2016年的調(diào)查報(bào)告為基礎(chǔ)，介紹了該校近年來(lái)圍繞能登里山里海農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和活化利用所進(jìn)行的豐富的地域協(xié)作活動(dòng)，并分析了這些地域協(xié)作活動(dòng)對(duì)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)、發(fā)展以及農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)教育的啟示。周紅果(吉首大學(xué))《鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用——以貴州錦屏為考察對(duì)象》以貴州錦屏為例討論了鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，認(rèn)為要發(fā)揮文化自覺(jué)的主導(dǎo)作用，挖掘和認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，合理利用在地自然資源和人文資源，實(shí)現(xiàn)資源的轉(zhuǎn)化，將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為資本優(yōu)勢(shì)，借助優(yōu)勢(shì)資源發(fā)展產(chǎn)業(yè)，助推鄉(xiāng)村振興的發(fā)展。陳淑甜、曲靜(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《廣西橫縣茉莉花農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與鄉(xiāng)村振興》在分析廣西橫縣茉莉花及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，探討了茉莉花農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系。張強(qiáng)(南京農(nóng)業(yè)大學(xué))《浙江仙居古楊梅群復(fù)合種養(yǎng)系統(tǒng)的歷史淵源與價(jià)值初探》探討了浙江仙居古楊梅群復(fù)合種養(yǎng)系統(tǒng)的歷史發(fā)展過(guò)程及在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)上的價(jià)值。李丹丹(暨南大學(xué))《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)視角下的莞香歷史文化發(fā)展與傳承》探討了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)視角下莞香的歷史以及文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。張志翔(南京農(nóng)業(yè)大學(xué))《歷史視角下農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)品種資源保護(hù)利用芻議——以“江西萬(wàn)年稻作文化系統(tǒng)”為例》以江西萬(wàn)年稻作文化系統(tǒng)為例探討了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)品種資源的保護(hù)利用。

(二)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與傳承

傳統(tǒng)村落不僅是村民生產(chǎn)、生活的棲息地，也是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的載體。充分挖掘傳統(tǒng)村落中的文化遺產(chǎn)，最大限度地發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值，不僅可以起到保護(hù)傳統(tǒng)村落的作用，還可以助力鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)全面振興。

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)“活化”的一個(gè)重要內(nèi)容。傳統(tǒng)村落自然與人文空間原真性的保護(hù)與發(fā)展，首先表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)村落建筑空間的保護(hù)。劉揚(yáng)、陳淑嫻等(西南林業(yè)大學(xué))《“三生空間”功能目標(biāo)下昆明市傳統(tǒng)村落民居風(fēng)貌保護(hù)》將“三生空間”理論與昆明市20個(gè)入選國(guó)家保護(hù)名錄的傳統(tǒng)村落民居風(fēng)貌構(gòu)建聯(lián)系，從“民居外部環(huán)境、民居群、單體民居建筑”三大層面入手，研究了保護(hù)昆明市傳統(tǒng)村落民居風(fēng)貌的具體方案。朱正西、陳雨詩(shī)、黃舒霞(梧州學(xué)院)《黃姚古鎮(zhèn)的保護(hù)與利用》認(rèn)為在保護(hù)古村落的同時(shí)，更重要的是重新拾起祠堂和廟宇維系古村落的精神重心，才能留住人和讓古村落重新煥發(fā)新的生命力。吳平(凱里學(xué)院)《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程中黔東南傳統(tǒng)村落保護(hù)方略研究》強(qiáng)調(diào)黔東南傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)維護(hù)自然本真和文化多樣性的原則，從完善和實(shí)施政策法規(guī)與規(guī)劃條例、健全管理機(jī)制和強(qiáng)化責(zé)任制度、拓展資金渠道和加強(qiáng)統(tǒng)籌管理、建立政府與社會(huì)力量協(xié)同共治機(jī)制以及村落保護(hù)與營(yíng)造實(shí)踐五個(gè)方面實(shí)施黔東南美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。曹瑞冬(蘇州大學(xué))《論傳統(tǒng)村落保護(hù)利用秉承的江南人文精神——以浙江省金華市為例》認(rèn)為江南人民秉承著尊重傳統(tǒng)村落與價(jià)值的前提下，尤其尊重傳統(tǒng)村落的特色建設(shè)，并懷抱著奮斗精神對(duì)傳統(tǒng)村落等各方面進(jìn)行“去偽存真、揚(yáng)長(zhǎng)避短”的更新發(fā)展的江南人文精神，是金華傳統(tǒng)村落煥發(fā)生機(jī)的重要人文內(nèi)核。

傳統(tǒng)村落文化的傳承與發(fā)展對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化具有重要意義。喬柏(廣西師范大學(xué))《家譜研究與古史層累說(shuō)——以<龍門(mén)陳氏首譜>析解為例》通過(guò)對(duì)龍門(mén)陳氏首譜的追本溯源，讓這些介乎于物質(zhì)與非物質(zhì)的文化得到保護(hù)與傳承，使家譜中的優(yōu)質(zhì)部分為村落宗族文化建設(shè)和良好家風(fēng)文化建設(shè)服務(wù)，為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展服務(wù)。榮國(guó)慶(山西晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院)《村落口頭敘事的生成機(jī)制與敘事邏輯——以山西省田莊村為例》通過(guò)闡述村落口頭敘事“模寫(xiě)”和“認(rèn)領(lǐng)”的生成機(jī)制與敘事邏輯，認(rèn)為村落口頭敘事展示了村落的立體影像，是村落過(guò)去的記憶，反映了村落社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化變遷的痕跡。程大立、史豪慧(廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院)《村史志：傳統(tǒng)村落振興的文化資源——以〈小洲村史〉〈珠村村志〉為中心的考察》認(rèn)為應(yīng)充分發(fā)揮村史志存史、資政、教化等功能，努力實(shí)現(xiàn)村史志從文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)換，發(fā)揮村史志的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。何紅中(南京農(nóng)業(yè)大學(xué))《英國(guó)鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承的實(shí)踐和探索——以鄉(xiāng)村博物館為例》認(rèn)為鄉(xiāng)村博物館是英國(guó)鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承的重要組成部分、載體和支撐，二者共融一體，相互促進(jìn)，鄉(xiāng)村博物館事業(yè)的繁榮離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件和發(fā)展水平的支撐，更離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化之崇敬和對(duì)自然、環(huán)境的敬畏，還離不開(kāi)公民參與、立法規(guī)范和政府推動(dòng)。

(三)傳統(tǒng)技藝和民俗文化的傳承和保護(hù)

傳統(tǒng)技藝與民俗文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，充分挖掘民間技藝與民俗文化，搶救失傳工藝，還原民俗活動(dòng)，多途徑、跨媒介傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容。

林思純、劉鑫等(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《潮州木雕的歷史文化與傳統(tǒng)制作工藝研究—基于田野調(diào)查記錄還原》詳細(xì)記錄了潮州木雕獨(dú)具匠心的傳統(tǒng)制作工藝，如實(shí)還原“關(guān)公神像雕刻”制作的全過(guò)程。劉新語(yǔ)(南京農(nóng)業(yè)大學(xué))《基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下太平猴魁茶傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展研究》對(duì)太平猴魁制作技藝的傳承與發(fā)展進(jìn)行個(gè)案研究，詳細(xì)地剖析了太平猴魁制作技藝的傳承情況及特點(diǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是傳統(tǒng)技藝類(lèi)項(xiàng)目傳承與發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)與參考。周喆(民革云南省委)《鄉(xiāng)村振興背景下云南傳統(tǒng)民俗文化傳承與變遷—以云南省大理州鶴慶縣金墩鄉(xiāng)趙屯村瓦貓民族技藝為例》以參與式實(shí)踐調(diào)查對(duì)趙屯村瓦貓民族技藝的民俗文化價(jià)值、捏制工序和現(xiàn)代歷史變遷做一整體梳理，認(rèn)為一個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該因新觀念的變遷而消失，而應(yīng)推陳出新以重獲生機(jī)。毛儲(chǔ)懿(宜興市文化館)《媒體視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的跨媒介研究》創(chuàng)新性地研究了新媒體視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的跨媒介路徑，提出建構(gòu)跨媒介敘事平臺(tái)、推動(dòng)移動(dòng)新媒體的場(chǎng)景入口建設(shè)、借用IP運(yùn)營(yíng)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的思路，更好地把握敘事在媒體藝術(shù)創(chuàng)作中的特殊內(nèi)涵，更好地讓新科技、新技術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中被創(chuàng)新合理地運(yùn)用。

三、當(dāng)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)與實(shí)踐研究

黨的十九大提出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要重視加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，賦予鄉(xiāng)村振興以靈魂，使鄉(xiāng)村真正成為廣大農(nóng)民生產(chǎn)生活的“桃花源”。當(dāng)前，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致城鄉(xiāng)發(fā)展差距大，造成了鄉(xiāng)村文化不同程度的衰落。如何在新形勢(shì)下推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，成為當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興的一個(gè)重要內(nèi)容，也是這次會(huì)議的熱議話題之一。

(一)鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)與社區(qū)治理

鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。張瑩、李劍(農(nóng)業(yè)農(nóng)村部農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中心)《移風(fēng)易俗仍在路上，文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)任重道遠(yuǎn)——基于山東菏澤、甘肅蘭州6縣區(qū)調(diào)研的思考》基于山東菏澤、甘肅蘭州6縣區(qū)的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)婚嫁彩禮存在地區(qū)和家庭差異，“凹地效應(yīng)”明顯，封建迷信仍然存在，風(fēng)水文化較為盛行，孝道面臨式微趨勢(shì)，贍養(yǎng)父母力不從心的現(xiàn)象比較普遍；認(rèn)為要從完善機(jī)制打造過(guò)硬制度環(huán)境、多樹(shù)典型加強(qiáng)示范帶動(dòng)作用、加強(qiáng)宣傳開(kāi)展包村到戶教育、因地制宜考慮農(nóng)村實(shí)際情況等方面入手，推進(jìn)移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)與鄉(xiāng)土社區(qū)治理密不可分，探討古今中外社區(qū)治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興具有重要意義。施由明(江西省社會(huì)科學(xué)院)《論明代江西鄉(xiāng)紳與鄉(xiāng)村社會(huì)治理》詳細(xì)地闡明了明代江西鄉(xiāng)紳在推廣鄉(xiāng)約，配合地方政權(quán)治理鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮的積極作用，但有些鄉(xiāng)紳在與地方政權(quán)的互動(dòng)中，勢(shì)力膨脹，走向劣化，做出危害鄉(xiāng)村社會(huì)的消極行為。魏露苓(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《以色列基布茲之我見(jiàn)》以作者親身實(shí)踐訪談為寫(xiě)作依據(jù)，介紹了以色列的公有制集體農(nóng)莊—基布茲的生產(chǎn)、生活管理方式，認(rèn)為“基布茲”對(duì)于猶太人的生存和以色列的建國(guó)，都有巨大貢獻(xiàn)。梁達(dá)平(廣東省生態(tài)學(xué)會(huì))《歷史與現(xiàn)代的連結(jié)——考察英國(guó)舒馬赫學(xué)院、達(dá)廷頓莊園、托特尼斯鎮(zhèn)的思考》展示了英國(guó)舒馬赫學(xué)院、達(dá)廷頓莊園、托特尼斯鎮(zhèn)之間歷史與現(xiàn)代的成功結(jié)合，認(rèn)為托特尼斯成功轉(zhuǎn)型的精髓在于社區(qū)參與，通過(guò)各種在地的解決方案，試圖構(gòu)建本地社區(qū)的可持續(xù)生活模式。

(二)鄉(xiāng)村文化資源的挖掘和活化利用

鄉(xiāng)村中具有豐富多彩的物質(zhì)、非物質(zhì)歷史文化資源，充分挖掘其內(nèi)涵與價(jià)值，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。王福昌(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《微觀之物的大歷史——化橘紅成長(zhǎng)為著名南藥的歷程》運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科交叉研究的方法，認(rèn)為化州人民引入政治、宗教、宗族的權(quán)威并利用詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、廣告、神話等書(shū)寫(xiě)方式及手段來(lái)重塑、“層累”化橘紅，化橘紅文化繁榮發(fā)展，化橘紅產(chǎn)業(yè)迅速擴(kuò)大，最終使其從微觀之物成長(zhǎng)為著名的南藥。李程(廣東省平遠(yuǎn)縣人大常委會(huì))《平遠(yuǎn)古驛道的歷史與活化利用》認(rèn)為平遠(yuǎn)鹽米古道以古跡眾多、內(nèi)涵豐富、開(kāi)發(fā)較早等優(yōu)勢(shì)，在南粵古驛道活化利用方面發(fā)揮好示范作用，成為山區(qū)振興發(fā)展的有力抓手。劉濤(福建省長(zhǎng)泰縣政協(xié))《明末廣東名宦戴熺分管屯田、水利背后的故事 ——活化廣東灌溉工程遺產(chǎn)的必經(jīng)之路》、劉安壕(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《“木薯縣長(zhǎng)”劉禹輪史跡及在鄉(xiāng)村振興中的利用》兩文，則通過(guò)挖掘村落名人的功績(jī)，探討其在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值和利用措施。

鄉(xiāng)村文化的活化利用要充分發(fā)揮社區(qū)居民、管理機(jī)構(gòu)等的作用。陳椰(華南師范大學(xué))《文振鄉(xiāng)土—以樟林古港德和里活化為例》以位于樟林的自家百年祖宅德和里的保育活化為個(gè)案，得出德和里利用社工合作模式，將老宅活化與鄉(xiāng)土文化保育、社區(qū)營(yíng)造結(jié)合，以盤(pán)活鄉(xiāng)土歷史文化資源，為新歷史語(yǔ)境下鄉(xiāng)土社區(qū)的營(yíng)造之路提供借鑒。陳玉生(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《符號(hào)意義與生產(chǎn)邏輯：佛山羅行社區(qū)“竹編傳承計(jì)劃”案例研究》以“羅行社區(qū)‘筑福行動(dòng)’竹編傳承計(jì)劃”項(xiàng)目為案例進(jìn)行研究，探究了羅行社區(qū)竹編文化在活化過(guò)程中遵循的邏輯，認(rèn)為羅行竹編文化之所以能夠活化，并非因竹編技藝或竹編功能，而是竹編符號(hào)意義的社會(huì)化驅(qū)動(dòng)，是羅行所處處境為竹編文化創(chuàng)造了多元符號(hào)意義和社會(huì)需求。肖漢臻(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《精神生產(chǎn)視角下的倉(cāng)東計(jì)劃》運(yùn)用馬克思精神生產(chǎn)理論建立精神生產(chǎn)解釋框架，總結(jié)不同時(shí)期倉(cāng)東村文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)，解釋其所遭遇困境和解決困境的做法，認(rèn)為倉(cāng)東計(jì)劃正是抓住了精神生產(chǎn)者這個(gè)關(guān)鍵要素，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)要與現(xiàn)代化發(fā)展需求相結(jié)合，不斷吸收城市文明及外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。黃蘭(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《以紫南村文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)為例論鄉(xiāng)村文化振興的創(chuàng)新之路》通過(guò)深度挖掘紫南村的自然和人文資源，將桑基魚(yú)塘、果基魚(yú)塘等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式、鄉(xiāng)村發(fā)展歷程、碎片化的鄉(xiāng)村記憶等進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，將新農(nóng)村的時(shí)代精神、文化傳承、優(yōu)良鄉(xiāng)風(fēng)體現(xiàn)出來(lái)，讓文創(chuàng)產(chǎn)品去傳承鄉(xiāng)村的根脈，讓優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化融入紫南百姓生活，助力“文化立村、文化興村，文化強(qiáng)村”的鄉(xiāng)村文化振興之路。此外，還有一批年輕的學(xué)者通過(guò)挖掘傳統(tǒng)文化資源，探討其在現(xiàn)代商業(yè)領(lǐng)域活化利用的方案，無(wú)疑增強(qiáng)了鄉(xiāng)村文化的自信度和吸引力。如劉莉(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《探討開(kāi)平馬崗鵝文化在空間中的商業(yè)運(yùn)用——以廣州梁氏鵝城餐飲項(xiàng)目為例》，吳宗建、徐佳芙(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《江門(mén)古井燒鵝品牌營(yíng)銷(xiāo)與策略——以恒益燒臘主題餐廳為例》，吳宗建、范元澤(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《五邑鄉(xiāng)村裝飾元素的現(xiàn)代演繹——以開(kāi)平梁氏鵝城方案設(shè)計(jì)實(shí)踐為例》，盧廣輝(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《客家文化在農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)中的融合與應(yīng)用——以石壩胡須雞為例》等。

(三)鄉(xiāng)村文化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型發(fā)展

鄉(xiāng)村文化建設(shè)為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型注入內(nèi)生動(dòng)力。習(xí)近平書(shū)記提出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展道路，呼吁廣大鄉(xiāng)村結(jié)合自身的特色文化發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游和庭院經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)。

盧勇(南京農(nóng)業(yè)大學(xué))認(rèn)為在當(dāng)前農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)熱的鼓舞和帶動(dòng)下，要更加重視傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)、鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)與挖掘以及全域旅游和一二三產(chǎn)業(yè)融合的協(xié)同發(fā)展。朱曉蕾(黑龍江大學(xué))《東北民族村落“智能驛站”建設(shè)與未來(lái)發(fā)展?jié)摿Ψ治觥氛故玖藗鹘y(tǒng)村落文化要素融入鄉(xiāng)村酒店運(yùn)營(yíng)的場(chǎng)景，認(rèn)為以鄉(xiāng)村酒店+旅游+村落活化，帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。周翠瑜、伍鋒(五邑大學(xué))《江門(mén)市鄉(xiāng)村旅游社區(qū)營(yíng)造模式研究——以開(kāi)平塘口社區(qū)為例》以江門(mén)市開(kāi)平塘口社區(qū)為研究案例，應(yīng)用扎根理論的研究方法對(duì)其社區(qū)營(yíng)造過(guò)程進(jìn)行研究，構(gòu)建了一個(gè)由“企業(yè)主導(dǎo)的價(jià)值聯(lián)合型鄉(xiāng)村旅游社區(qū)營(yíng)造模式”的框架模型，為鄉(xiāng)村社區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了一個(gè)新的視角，同時(shí)也為我國(guó)其他鄉(xiāng)村社區(qū)實(shí)現(xiàn)“社區(qū)的旅游化”提供有益參考。翟麥玲(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《農(nóng)村旅游背景下歷史文化名村黨家村旅游發(fā)展研究》中，分析黨家村和陜西禮泉袁家村鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀，以袁家村農(nóng)旅的成功之處來(lái)為黨家村的文化旅游發(fā)展提供新的思路與建議。甘雄文(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《鄉(xiāng)村文化振興背景下陳皮文化傳承發(fā)展研究——以新會(huì)陳皮村三產(chǎn)融合示范區(qū)為例》一文，探討“陳皮產(chǎn)業(yè)+文化”、“陳皮產(chǎn)業(yè)+旅游”、“陳皮產(chǎn)業(yè)+公共品牌”、“陳皮產(chǎn)業(yè)+金融”、“陳皮產(chǎn)業(yè)+電商”、“陳皮產(chǎn)業(yè)+健康”、“陳皮產(chǎn)業(yè)+倉(cāng)儲(chǔ)物流”等新模式下，形成了企業(yè)、農(nóng)戶利益共同體，帶領(lǐng)農(nóng)民收獲產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展紅利，實(shí)現(xiàn)了新會(huì)陳皮全產(chǎn)業(yè)的繁榮。王憶蓮(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《實(shí)現(xiàn)寶應(yīng)鄉(xiāng)村振興，以荷藕產(chǎn)業(yè)為例》、龐翎瑜(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))《基于鉆石模型的玉林市馬鈴薯產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力及提升策略研究》兩文都提出大力發(fā)展特色農(nóng)業(yè)文化與旅游文化能加快當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型和升級(jí)。

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的成功轉(zhuǎn)型與升級(jí)是脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的重要銜接口。蘇志磊(重慶市彭水苗族土家族自治縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)辦公室)《脫貧攻堅(jiān)助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究——以彭水為例》立足當(dāng)?shù)貙?shí)際，以調(diào)查為基礎(chǔ)，圍繞脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出有針對(duì)性的建議和實(shí)施路徑，為脫貧攻堅(jiān)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略融合推進(jìn)提供智力支持。

縱觀此會(huì)議提交的論文，來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者緊緊圍繞“文化遺產(chǎn)活化利用與鄉(xiāng)村振興”的主題，各抒己見(jiàn)，展開(kāi)了熱烈討論。其中具體涉及的內(nèi)容，既有從史論今整理和研究動(dòng)植物資源和農(nóng)業(yè)技術(shù)，又有結(jié)合實(shí)踐考察文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)村落的傳承保護(hù)模式，亦有關(guān)于當(dāng)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)方面的探討，為實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活化利用，為共同推動(dòng)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)全面振興提供了可考、可靠的真知灼見(jiàn)。