洛特曼詩歌文本分析理論研究
——以茨維塔耶娃的詩歌為例

張 麗

(北京外國語大學(xué) 俄語學(xué)院，北京 100089)

引言

尤·米·洛特曼(Лотман Ю.М.,1922—1993)是莫斯科—塔爾圖學(xué)派的領(lǐng)軍人物，其學(xué)術(shù)成果豐碩，特別是在結(jié)構(gòu)文藝符號(hào)學(xué)方面造詣甚高，主要著作有《藝術(shù)本文的結(jié)構(gòu)》(1970)、《詩歌文本分析與詩歌結(jié)構(gòu)》(1972)等。洛特曼的結(jié)構(gòu)文藝符號(hào)學(xué)主要包括詩歌文本結(jié)構(gòu)分析和文化符號(hào)分析兩大部分，洛特曼詩歌文本分析理論主要包括詩歌文本的結(jié)構(gòu)原則和詩歌文本的功能等。洛特曼認(rèn)為，“詩歌結(jié)構(gòu)是一個(gè)具有內(nèi)部自控和循環(huán)關(guān)系的綜合系統(tǒng)?！盵1]254詩歌文本各要素、各層級(jí)之間具有復(fù)雜性，諸要素構(gòu)成一個(gè)整體，詩歌文本的意義由此生成，主張用“信息即美”的觀點(diǎn)來闡釋詩歌文本。茨維塔耶娃被譽(yù)為“20世紀(jì)最偉大的詩人”，她的詩歌與其人生經(jīng)歷緊密相聯(lián)，無論是失去祖國時(shí)的痛苦心情，還是面對(duì)愛情時(shí)那種激情澎湃的情感表達(dá)，這些都蘊(yùn)含于詩歌之中，其整個(gè)詩歌創(chuàng)作可被視為一部多彩的人生自傳小說。

一、祖國——思鄉(xiāng)符號(hào)

洛特曼認(rèn)為，“藝術(shù)中，內(nèi)容由整個(gè)模式系統(tǒng)所表達(dá)，而模式系統(tǒng)的一切信息只有化作符號(hào)才能傳達(dá)給人們，藝術(shù)本文就是這樣的符號(hào)?！盵2]254自然語言是第一模式系統(tǒng)，文學(xué)語言是第二模式系統(tǒng)，藝術(shù)文本是二者相互作用產(chǎn)生的信息量，藝術(shù)文本就是符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)與符號(hào)系統(tǒng)都具有儲(chǔ)存信息、傳遞信息的功能，由此實(shí)現(xiàn)藝術(shù)文本的交際功能。詩歌文本作為藝術(shù)文本的一種，其詩篇中的每一個(gè)單詞都可以看作是一個(gè)符號(hào)，都荷載一定的信息。茨維塔耶娃于1922年離開俄國，開始其悲慘的流亡生活，祖國是其一生揮之不去的夢，是表達(dá)愁腸百轉(zhuǎn)思鄉(xiāng)之情的情感符號(hào)。

《祖國》(1932)是最具代表性的以祖國為主題的詩歌?！岸砹_斯，我的祖國！……遠(yuǎn)方，千里迢迢的地方！我的異邦，我的祖國！”[3]91詩中祖國是俄羅斯、是異邦、是遠(yuǎn)方?！斑h(yuǎn)方”是地理距離與心理距離的符號(hào)標(biāo)志，傳達(dá)出詩人雖身處千里之外的異國他鄉(xiāng)，但內(nèi)心卻無比地思念祖國的強(qiáng)烈心情，即地理距離雖遙遠(yuǎn)，心理上卻是與祖國密切聯(lián)系的?！秾?duì)祖國的思念》(1934)是詩人筆下祖國主題的又一佳作，這首詩對(duì)俄羅斯的思念有著強(qiáng)烈的悲劇色彩，這是因?yàn)槭廊怂鶟M懷眷戀的祖國早已不復(fù)存在，詩人仍沉浸在自己的理想中。詩歌開篇詩人給人以一種冷漠的感覺，口是心非地說自己已不留戀祖國，自己無論身處何方，都如同一個(gè)浮萍，漂泊不定。但在內(nèi)心深處，詩人仍舊在尋找回家的路，只是不知路在何方，只能“回歸內(nèi)心孤身自處?！盵4]316在茨維塔耶娃的這首詩中，所表達(dá)的情感早已不是普通的鄉(xiāng)愁，而是增加了另外一種思緒，即她內(nèi)心深處懷有的戀舊情感，一直活在往昔、活在自己生于斯長于斯那個(gè)時(shí)代的俄羅斯。俄羅斯依舊在，但詩人心中的祖國早已逝去，她從心底拒絕接受這一現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為祖國已不再愛她，而自己則成為一個(gè)漂浮的靈魂，她對(duì)周遭的一切早已不在乎，但無論詩人怎樣拒絕接受現(xiàn)實(shí)，俄羅斯都是其永遠(yuǎn)“切不斷的血脈”[4]315，即使她所懷念的那個(gè)俄羅斯早已成為過去。詩中的花楸樹是該詩的點(diǎn)睛之筆，亦是詩人創(chuàng)作中重要的象征符號(hào)，即花楸樹是祖國的象征，也象征著女性的命運(yùn)，是詩人自身命運(yùn)的寫照：“紅色的果穗，把花楸樹點(diǎn)燃，樹葉飄落，我誕生……”[5]36紅色的花楸果象征著詩人那旺盛的生命力，花楸果苦澀的味道似乎預(yù)示著詩人命運(yùn)多舛的一生，詩人不畏懼苦澀的味道，體現(xiàn)其桀驁不馴的個(gè)性。

詩歌語言是一種特殊的信息構(gòu)建機(jī)制，它雖以自然語言為基礎(chǔ)，但詩歌語言符號(hào)系統(tǒng)往往能夠傳達(dá)出自然語言無法表達(dá)的內(nèi)容。筆者主要以茨維塔耶娃詩歌中的“莫斯科”為例來說明詩歌文本傳達(dá)的信息量是復(fù)雜多元的，即同一自然語言的符號(hào)所代表的意義是多樣的?！澳箍啤笔亲匀徽Z言，但在詩人的筆下，成為其表達(dá)思鄉(xiāng)之情的又一情感符號(hào)。詩人創(chuàng)作的“莫斯科組詩”(1916)共九首，表達(dá)了自己對(duì)莫斯科深深的愛戀。莫斯科于茨維塔耶娃而言，是出生長大的故鄉(xiāng)，她的命運(yùn)與這座城市緊緊聯(lián)系在一起；于整個(gè)民族而言，莫斯科是祖國的心臟，蘊(yùn)含著深厚的俄羅斯傳統(tǒng)。在這部組詩中都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即教堂和鐘聲意象的出現(xiàn)，體現(xiàn)出莫斯科濃郁的宗教文化。如在第五首《在彼得拋棄的城市上空……》中，洪亮的鐘聲，1 600座教堂；在第六首《莫斯科郊外青青小樹林上空……》中，詩人描寫了朝圣者們渴望踏上去盧卡加城的朝圣之路，體現(xiàn)了俄羅斯人信仰東正教的傳統(tǒng)[4]80。即使遠(yuǎn)在千里之外，莫斯科依然是每個(gè)俄羅斯人最堅(jiān)實(shí)的后盾、最溫暖的港灣，這里不僅能夠治愈身體的病痛，就連靈魂在這里都可以得到凈化。洛特曼認(rèn)為，詩歌文本比其他文學(xué)文本的信息傳遞量更多，這是因?yàn)樵姼栉谋揪哂懈蟮南胂罂臻g，其儲(chǔ)存、傳遞信息的功能也更強(qiáng)。具體來說，以《在彼得拋棄的城市上空……》這首詩為例，題目中所指的城市是莫斯科，這里敘述的是俄羅斯那段遷都的歷史，“在被你拋棄的女人頭上?！盵4]67在詩人的筆下，莫斯科常常被喻為女性，彼得堡則是男性的化身，詩人形象地將莫斯科比作被拋棄的女人，當(dāng)莫斯科教堂的鐘聲再次響起，以鐘聲來嘲笑沙皇，以此表達(dá)詩人心中莫斯科那居于首位的城市情結(jié)，這就從整體上使詩歌文本的信息量擴(kuò)大了。

二、聚合與組合——詩歌文本信息功能的生成原則

洛特曼認(rèn)為，“藝術(shù)文本就是建構(gòu)在兩類聯(lián)系的基礎(chǔ)上：相等要素的反復(fù)對(duì)照和對(duì)比，以及近鄰(不相等)要素的對(duì)照和對(duì)比?！盵2]112這里體現(xiàn)出洛特曼詩歌文本建構(gòu)的兩個(gè)重要原則，即聚合與組合原則，詩歌文本意義的實(shí)現(xiàn)也正是通過這兩個(gè)時(shí)空交錯(cuò)的軸來完成的。“所謂聚合，既包括了索緒爾語言學(xué)意義上的篇章內(nèi)外的使用和落選詞語之間的關(guān)系，即處于篇外的同一聚合體內(nèi)的詞語對(duì)入選篇內(nèi)的詞語在語義上潛移默化的影響，同時(shí)更是指篇章內(nèi)各個(gè)層次上的重復(fù)現(xiàn)象，包括了從語音、韻律、語法、詞匯直到詩行乃至詩行以上單位的各種重復(fù)現(xiàn)象(повторы)?！盵6]74詩歌的結(jié)構(gòu)層次包括：語音層、詞匯層、修辭層、詩行等層次。詩歌篇章的聚合軸指的是文本內(nèi)所選擇的詞語，同文本外落選詞語之間的關(guān)系，特別是上述各層次之間的重復(fù)現(xiàn)象，如語音的首語重復(fù)、句式的重復(fù)等等?！霸娖Y(jié)構(gòu)的組合軸主要是指各個(gè)層次水平上的接續(xù)運(yùn)動(dòng)，即音連成組、詞連成句、詩行連成節(jié)等順序的發(fā)展?！盵1]80洛特曼的組合軸理論主要是研究該橫組合軸面上相鄰單位之間的平行對(duì)照關(guān)系。國內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為，文本的組合軸也可稱之為句型變化軸，“主要適用于敘事文學(xué)作品，這里又可以區(qū)分為兩種情況：相同的(或者結(jié)構(gòu)上等價(jià)的)因素之間的連接與不同結(jié)構(gòu)因素之間的連接。”[7]98筆者認(rèn)為，聚合與組合是藝術(shù)文本建構(gòu)的基本原則，聚合側(cè)重于文本結(jié)構(gòu)各個(gè)層次的分析，而組合則較多地關(guān)注篇章的整體建構(gòu)，由于敘事文學(xué)文本較長，更利于進(jìn)行整體篇章的分析，但詩歌文本亦屬于文學(xué)篇章的一種，因此，詩歌文本的建構(gòu)應(yīng)是聚合與組合相互作用的結(jié)果，筆者用洛特曼的“二軸說”來分析茨維塔耶娃詩歌文本建構(gòu)的特點(diǎn)。

重復(fù)現(xiàn)象是詩歌文本聚合軸上的重要表現(xiàn)形式，筆者主要將詩歌文本結(jié)構(gòu)劃分為語音層、詞匯層、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的修辭三個(gè)層次，依次對(duì)各層次的重復(fù)現(xiàn)象進(jìn)行分析。以《祖國》為例，詩歌的語音層主要包括節(jié)奏和押韻法，全詩由四音步抑揚(yáng)格寫成，體現(xiàn)了詩人的昂揚(yáng)激情；在押韻上，全詩五個(gè)詩段采用аабб的環(huán)抱韻形式，陰陽韻腳的相互交替，特別是я-а陰性韻腳的不斷重復(fù)以及元音鏈о-а-у-ы錯(cuò)落有致的重復(fù)，其中о這個(gè)音節(jié)的重復(fù)率最高，使詩歌的基本音調(diào)高亢有力，更加突出了對(duì)祖國的贊譽(yù)之情。詞匯是詩歌的物質(zhì)媒介，在《莫斯科組詩》中，莫斯科是組詩的核心意象，詩人通過對(duì)教堂、鐘聲以及1 600這一數(shù)字的重復(fù)來建構(gòu)莫斯科獨(dú)具特色的宗教色彩，這些詞匯的層層疊加，使莫斯科成為眾多意象的聚合體，真實(shí)地再現(xiàn)了莫斯科人的生活、信仰。詞語的語義生成，既有核心意象的統(tǒng)領(lǐng)作用，也有詞語之間的相互對(duì)比。茨維塔耶娃詩歌中最為突出的是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的重復(fù)使用，如破折號(hào)、省略號(hào)等。正如布羅茨基所言：“它不僅被她用來說明現(xiàn)象的類同，而且還旨在跳過不言自明的一切。此外，這一符號(hào)還有一個(gè)功能，即它刪除了20世紀(jì)俄國文學(xué)中的許多東西?！盵8]68這里的“它”指的是破折號(hào)，如在《祖國》一詩中，全詩共六個(gè)詩段，每個(gè)詩段都有破折號(hào)的出現(xiàn)，特別是在最后一個(gè)詩段，僅有的四行詩中破折號(hào)就出現(xiàn)數(shù)次：”Ты!Сей руки своей лиш-усь,—...На плахе:распрь моих земля—...”[1]92破折號(hào)的連續(xù)使用，使詩行成為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的語段，打破了均衡的語調(diào)。省略號(hào)的運(yùn)用則更加明顯，直接出現(xiàn)在詩歌的題目中，如《我在莫斯科……》《紅色花楸樹……》等等，給讀者留以思考想象的空間。

組合軸主要強(qiáng)調(diào)詩歌文本中各元素之間的排列、組合、搭配，每一個(gè)詞語只有與詩行、詩段乃至詩篇整體結(jié)合起來才具有特定的意義。這點(diǎn)尤為明顯地體現(xiàn)在茨維塔耶娃詩歌中詞匯搭配及句式方面，如舊式語體與口語詞匯的組合，不同語體具有不同的信息傳遞功能。以《莫斯科！多么龐大……》為例，這首詩中的詞匯搭配可以分為兩種類型：一是舊式詞語的使用，如странноприимный дом(供朝圣者過夜的房舍)далече-далеко；二是口語詞及口語句式的使用，如Мы все к тебе придём,Ты всё же позовёшь。在詩歌文本中，一般都使用書面體語言，而茨維塔耶娃選擇使用舊詞與口語句式相結(jié)合的方式，使詩句充滿個(gè)性化的悲劇感。一方面舊詞的使用表現(xiàn)出詩人對(duì)已逝俄羅斯人的懷念，另一方面口語句式的使用更能使讀者真切地感受到詩人與祖國無法親近的無奈之情。正是不同詞匯、句式的搭配組合，使文本各元素之間環(huán)環(huán)相扣，與聚合軸共同促進(jìn)了詩歌文本信息功能的生成。

三、自傳性——茨維塔耶娃詩歌文本的特點(diǎn)

“她的抒情主人公總是絕對(duì)等同于詩人本人……任何的詩中之‘我’按她的看法，都應(yīng)該能夠完全代表傳記中的‘我’，與之有同樣的情緒、感受和世界的完整感。”[9]247在茨維塔耶娃看來，其詩歌創(chuàng)作就是其人生的自我寫照，甚至詩中作者和主人公可以完全等同。巴赫金對(duì)此有專門的論述，他將二者的實(shí)質(zhì)關(guān)系分為三大類：“第一種，主人公和作者有明顯的區(qū)別；第二種，大量的抒情詩中是以第一人稱寫成，所抒之情自然為抒情主人公所有；第三種是抒情主人公并非作者本人?！盵6]225在巴赫金論述的第二種類型中，主人公和作者幾乎可以等同，這就與茨維塔耶娃自己的觀點(diǎn)不謀而合。

筆者通過對(duì)茨維塔耶娃詩歌文本的具體分析來說明其具有的自傳性特點(diǎn)，即真實(shí)的人生經(jīng)歷與其詩歌創(chuàng)作之間存在的關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)性，首先體現(xiàn)在詩人自我身份的建構(gòu)問題上，其詩歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中自我的描述，詩歌的題材是有關(guān)詩人自己的人生經(jīng)歷。在茨維塔耶娃的詩歌中，主要分為親情、愛情、死亡等題材。茨維塔耶娃曾長期僑居國外，對(duì)祖國的思念體現(xiàn)在眾多的詩歌中，比如《祖國》《思念祖國》等等。在異國他鄉(xiāng)的日子，茨維塔耶娃飽受精神與肉體的雙重流亡，一方面，她思念女兒、苦盼與丈夫團(tuán)聚；另一方面，她與當(dāng)時(shí)俄僑文學(xué)圈格格不入，飽受排擠，造成其精神上的折磨，而詩歌則成為她宣泄、表達(dá)情感的唯一寄托。其次，詩歌的內(nèi)容選擇具有很大程度上的個(gè)人性與主觀性，詩歌中的情節(jié)與詩人的親身經(jīng)歷融合在一起。如親情題材的詩歌大多是獻(xiàn)給其女兒的，茨維塔耶娃在《小姑娘！……》(1912)一詩中寫道：“凌晨敲響的教堂鐘聲，迎接我的小妞妞出生，——祈盼她憂愁中能夠安靜，祈盼她長大后滿懷柔情。”[4]10這首詩是詩人為紀(jì)念女兒阿莉婭的出生而創(chuàng)作的，充滿了母愛的柔情以及對(duì)女兒未來生活的美好期許。

愛情是茨維塔耶娃詩歌的重要主題之一，詩人將自己的愛情經(jīng)歷和感受與詩歌融為一體，寫自己的愛情，寫她愛的和愛她的人?？梢哉f，茨維塔耶娃的一生都渴望愛情，也勇敢追逐愛情，但是其感情生活都是曇花一現(xiàn)，并未獲得她心中那理想的完美愛情?！督o謝·艾》(1914)這首詩的主人公是茨維塔耶娃的丈夫謝爾蓋·艾伏隆，兩人于1912年結(jié)婚，“我挑釁地戴上他的戒指，”[4]19這枚戒指是其結(jié)婚時(shí)的信物，戒指上刻有結(jié)婚日期和名字，對(duì)詩人來說具有特別的紀(jì)念意義。在詩中，她不僅贊美丈夫的英俊風(fēng)姿，更佩服他不懼生死的擔(dān)當(dāng)，但他們的愛情是悲劇的，艾伏隆后加入白軍，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)于國外，最后被槍決。

結(jié)束語

洛特曼的詩歌文本分析理論是其結(jié)構(gòu)文藝學(xué)中最重要的部分之一，在他看來，詩歌文本是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，具有信息傳遞、信息生成和信息記憶的三大功能。詩歌文本是由不同層次組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，每一元素都是一個(gè)不可或缺的組成部分。用洛特曼的理論分析茨維塔耶娃的詩歌，通過對(duì)文本各個(gè)層析分析，既可以從具體細(xì)節(jié)入手分析詩歌，又可以對(duì)詩歌結(jié)構(gòu)整體的建構(gòu)有更深入地了解。在茨維塔耶娃的筆下，同一符號(hào)傳達(dá)出不同的情感，既有對(duì)祖國的眷戀之情，又有那種心理上失去祖國而孤苦伶仃的凄苦聲音。茨維塔耶娃是一位極具個(gè)性的詩人，其詩歌創(chuàng)作如同自傳，仿佛她的一生都可從詩歌中了解到親情、愛情和友情。茨維塔耶娃的詩歌還具有豐富的語言張力，體現(xiàn)了詩歌文本結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的復(fù)雜信息量，這些正是了解詩歌意義所在的關(guān)鍵。