目的論視角下林語堂《浮生六記》譯本研究

楊瑞芳

（山西財貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院，山西 太原 030031）

按照目的論的基本觀點，譯者所選擇的翻譯方法應根據(jù)譯文想要實現(xiàn)的目標來定?！陡∩洝肥亲钅荏w現(xiàn)林語堂先生翻譯功力的譯本，他想要通過這部佳作，來實現(xiàn)傳播中華傳統(tǒng)文化，推動跨文化交際的目標?；诖耍终Z堂先生在翻譯過程中，靈活運用了歸化翻譯與異化翻譯兩種方法，充分彰顯了大師風范。

一、目的論的含義及原則

（一）含義

目的論在翻譯研究中占據(jù)重要地位，這一理論認為翻譯是一項具有明確目標的活動，可以直接引導各項翻譯工作。目的論最早由德國著名語言學者弗米爾提出，諾德在此基礎(chǔ)上，對其加以完善和補充。所有譯者都應先思考文章在原文及目的語中的具體作用。和人的行為活動一樣，翻譯也屬于一種目的性的行為，在這樣的跨文化交際活動中，目的直接決定譯者怎樣翻譯。目的論的出現(xiàn)打破了語言對等的限制框架，其提倡譯者要結(jié)合翻譯目的來選擇合理的翻譯方法。在諾德創(chuàng)作的《目的性行為》中，目的論明確指出原文的地位不能高于它在對等翻譯理論當中的地位，譯者的主要任務是要將原文的信息內(nèi)容準確傳遞給目的語讀者。由此能夠看出，在目的論中，原文充當?shù)氖切畔⑻峁┱叩慕巧?，而譯者則是選擇有價值的信息來實現(xiàn)翻譯的目標。譯本是為目的語讀者創(chuàng)作的，是為了實現(xiàn)在目的語語言環(huán)境下的目標，以此來體現(xiàn)譯者的主體性。

（二）原則

目的論主要遵從的是語句連貫、目的論以及忠實這三個原則。其中目的論是第一原則，也是最為重要的原則。目的實際上就是譯本跨文化交際的目的，因此，譯者要明確在既定目標語言環(huán)境中譯文的目的，進而基于此選擇相應的翻譯方法。語內(nèi)連貫原則強調(diào)的是譯文應兼具可閱讀性以及可接受性，要保障譯本語言在譯語文化中的合理性，便于讀者理解。而忠實原則要求原文與譯文的整體內(nèi)容與核心思想要一致，但具體忠實的程度要根據(jù)譯者對原文的認知和翻譯目的來決定。

二、《浮生六記》原著與林語堂譯本簡介

（一）沈復創(chuàng)作的《浮生六記》原著

沈復是我國清朝長洲人，《浮生六記》是他在嘉慶十年創(chuàng)作的自傳體文學作品。該部作品主要以作者夫妻生活為核心，講述了和愛人陳蕓的往昔生活。既有閑情逸致，又有落魄辛酸，以及在各地游走的所見所聞。既讓讀者見到一對相知相愛夫妻苦樂與共的生活經(jīng)歷，也為廣大讀者呈現(xiàn)出一位溫婉賢淑的妻子形象。但夫妻二人直率隨性的生活方式并不符合封建禮法，并因此使二人生活陷入困頓，蕓娘也因長期積勞成疾而客死他鄉(xiāng)。沈復通過這部作品來懷念愛人，祭奠人生。

（二）林語堂先生的譯本

林語堂先生于1936年開始正式對《浮生六記》這部作品進行翻譯，并將其譯本先后調(diào)整了數(shù)十次。在林語堂先生看來，沈復和陳蕓這對夫婦的生活是悲傷和歡樂并存的，他對二人之間真摯的情感充滿敬意，對他們不因生活貧困而萎靡不振，勇敢追求自由的精神感到欽佩。而這也是林語堂先生決定翻譯《浮生六記》的主要原因，他想將我國傳統(tǒng)文學作品傳播到世界各地，以此來弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

三、目的論視角下林語堂《浮生六記》譯本的語言特點

（一）把握重點詞匯

《浮生六記》的文本形式具有鮮明的四字格特征，大量使用四字詞語。四字格能夠充分展現(xiàn)漢語的優(yōu)勢與獨特魅力，其具備生動活潑、對稱均衡以及流暢順口等審美特點。其中語言整體的美感主要是指對仗，也就是動詞對動詞、量詞對量詞、名詞對名詞。林語堂在翻譯實踐中，高度重視再現(xiàn)原文的神韻和意境，靈活運用了動詞以及名詞，動靜鮮明，格外精彩。

例句：少焉霞映橋紅，煙籠柳暗。

譯文：Soon the bridge was illuminated by the glow of sunset，and the distant mist shrouded the willowsin the twilight.

原語句在意境上形象生動地描繪了太陽落山時晚霞籠罩、柳樹環(huán)繞的美麗景色，其中晚霞對薄霧、橋?qū)?、映射對籠罩，詞匯屬性相同，對稱工整。林語堂通過“illuminated”和“shrouded”這兩個動詞來對應原語句中的映射與籠罩，極其傳神。利用“sunset”和“twilight”這兩個詞，營造出朦朧美，真實再現(xiàn)了原文的審美。

（二）選擇合理句式

中文的語句通常是由若干個短句構(gòu)成，語句之間往往依靠內(nèi)在邏輯關(guān)系有效銜接，它們之間僅在內(nèi)涵層面上有聯(lián)系，不需要在形式上的連接。而英文語句之間通常是依靠不同語言形式的有機結(jié)合，通過銜接詞將語句成分整合在一個內(nèi)涵與形式相輔相成的總體里。中文與英文在句法表現(xiàn)形式上的不同，要求譯者在翻譯中應重點研究語句間的邏輯關(guān)系，合理安排核心信息與分支，注重銜接詞的運用，讓譯文語句連貫通順。

例句：是夜月色頗佳，俯視河中，波光如練，輕羅小扇，并坐水窗，仰見飛天過山，變態(tài)萬狀。

譯文：On the evening of July Eve，the moonlight was beautiful，overlooking the river，and the water waves shone like silver chains.Yun with a fan and I sat by the window near the water，looked up at the sky，saw clouds flying in the sky，that moment became a myriad of forms.

該句中的核心信息是“是夜月色頗佳”，后邊分別利用“俯視”“仰見”以及“并坐”來描寫人物的動作，并展現(xiàn)夜幕下所看到的美景。林語堂先生將手拿小扇和并排坐在窗邊這兩個動作進行并列處理，同時運用“l(fā)ooked up”表示“仰望”這一動作，進而在通過動詞“flying”表現(xiàn)出云朵在天空中飛過。譯文整體結(jié)構(gòu)清晰，思想明確，再現(xiàn)了原語句的意境和氣氛，烘托出原語句的韻味，讓讀者體會到其中的美感。

四、目的論視角下林語堂《浮生六記》譯本使用的翻譯方法

（一）歸化翻譯法

林語堂強調(diào)，翻譯應滿足忠實、美以及流暢這三大重要標準。實際上，這幾個標準也是每位翻譯工作者對原創(chuàng)作品以及廣大讀者應負的責任。但林語堂不提倡僵硬、表面化的忠實。其明確指出：“忠實并不是字與字之間的語言轉(zhuǎn)換，而是要追求傳神?！彼姆g既是對原創(chuàng)者負責，同時也是對目的語讀者負責。林語堂在深入全面理解原文后，運用準確地道的英文將其翻譯出來，并不僅僅停留在字面含義，而是努力追求譯文對原文深層次含義的體現(xiàn)，以此便于目的語讀者的理解。林語堂在向目的語讀者傳遞我國傳統(tǒng)文化的過程中，充分考慮了英語語言的表達習慣，并且也兼顧到了目的語讀者的認知能力與接受程度。因此，通常會使用歸化翻譯法來實現(xiàn)“符合目的語習慣”這一目標。在《浮生六記》譯本中，林語堂歸化翻譯法的運用主要表現(xiàn)在以下幾個例句中。

例句1，余曰：“卿既知詩，亦當知賦之棄取?”蕓曰：“《楚辭》為賦之祖，妾學淺費解?！?/p>

譯文1，I said：“Since you know poetry so well，you know the advantages and disadvantages of Fu，don't you？”Yun said：“Chu Ciisthesourceof Fu.Ihave a shallow knowledge and it is difficult to really understand it.”

在我國傳統(tǒng)語言中，“卿”指的是“你”，通常用在君王對臣子、夫君對妻子的稱呼。而“妾”指的是“我”，屬于一種謙稱，一般用于妻子對夫君，體現(xiàn)出女性對男性的謙恭。由于在西方文化中，丈夫和妻子之間的地位是相互平等的，目的語讀者無法真正懂得我國傳統(tǒng)文化中夫妻之間“相敬如賓”的這種關(guān)系。因此，在翻譯過程中，應將“卿”和“妾”翻譯成“我”和“你”，這里林語堂先生通過歸化翻譯法，雖然沒有體現(xiàn)出原著中夫妻彼此的尊稱以及謙稱，但卻能夠讓目的語讀者充分理解原文這句話的真實含義。

例句2，蕓乃至笑曰：“佛手乃香中君子，只在有意無意間；茉莉是香中小人，故需借人之勢，其香也如脅肩諂笑?！庇嘣唬骸扒浜芜h君子而近小人？”蕓曰：“我笑君子愛小人耳?！?/p>

譯文2，Yun stopped laughing and said：“Buddhist hand is a gentleman in fragrance.Its fragrance is delicate between nature intentionally and unintentionally.Jasmine is a common fellow in fragrance，so it has to rely on the strength of others.Therefore，its fragrance is more like flattery and flattery.”I said：“Why do you want to be far away from a gentleman and close to a common fellow？”Yun said：“I am a laughing gentleman who prefers a common fellow.”

君子與小人在我國語言使用中經(jīng)常出現(xiàn)，其中君子指的是人格完善、樂于助人、心胸寬廣、素養(yǎng)較高的人；而小人則指的是人格卑鄙的人。這里林語堂先生通過歸化翻譯法將君子譯成紳士。其在西方文化中，指的是對身份與榮譽的重視，對禮節(jié)、行為、風度等方面的講究，對精神夢想和女性浪漫氣質(zhì)的追求與尊崇。事實上，我國的君子與西方的紳士在本質(zhì)上還存在一定的差異，兩者所指的階級屬性完全不同，紳士通常指的是貴族，西方的紳士們都遵從禮數(shù)、內(nèi)斂含蓄，是行為模范。而我國的君子沒有所謂的階層之別，其可以是社會各個階層的人，他們一般是謙虛低調(diào)的，遵守法律、熱愛國家，是道德模范。因此，為了符合西方用語習慣，譯文將“小人”歸化譯成“common fellow”。

（二）異化翻譯法

通過異化翻譯法，既能夠充分表達原著的獨特的地域風格，還能引入原文的某些表達形式，來拓展譯文的語言。我國是擁有幾千年燦爛歷史文化的文明古國。在林語堂先生的《浮生六記》譯本中，也多次提到了我國獨特的民族文化。他對異化翻譯法的運用主要表現(xiàn)在以下幾個例句中。

例句1，余雖居長而行三，故上下呼蕓為三娘；后忽呼為“三太太”。

譯文1，Although Iam the eldest son，but the eldest son，but ranked the third in the family，so the family called Yun San niang；then suddenly changed to “San taitai.”

該例句中，“三娘”“三太太”這兩個我國獨有的特色化詞匯，由于英文中沒有與其相對應的詞語，對此，林語堂先生運用了異化翻譯法中的音譯和增加備注的方式，將我國特色的傳統(tǒng)文化表達出來，呈現(xiàn)給目的語讀者。

例句2，蕓曰：“世傳月下老人專司人間婚事，今生夫婦已承牽合，來世姻緣需仰藉神力，嗑繪一像祀之。時有茹溪戚柳堤名遵，善人物，債繪一像。一手挽紅絲.......

譯文2，Yun said：“Legend has it that the old man under the moon is in charge of people's marriage，you and I have become husband and wife in this life，have thanked him for his lead，your reason for my death，also need to rely on his divine power.Why not draw a picture to sacrifice him？”At that time，a Zhejiang native was good at painting，so he was invited to paint.Old man under the moon in picture is holding a red line in one hand and a walking stick in theother.

在這一例句中，林語堂先生將我國傳統(tǒng)語言中的月下老人直譯成“old man under the moon”，通過后文，對月下老人進行了詳細的說明與解釋。同時還把月下老人手中的紅線直接翻譯成“red line”，并且也通過后文來闡明其用途，即用來將兩個彼此相愛人的心緊緊綁在一起，從而有效避免引起目的語讀者的誤會。由此能夠看出，林語堂先生通過注釋的方式，實現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的對外傳播。