墨子·尚同上

［東周］墨子

子墨子言曰：古者民始生未有刑政之時(shí)，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾①。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合②。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力不能以相勞③，腐朽余財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教。天下之亂，至若禽獸然。

夫明虖④天下之所以亂者，生于無政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國異土之民、是非利害之辯，不可一二而明知，故畫⑤分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比⑥者，此上之所賞而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦。下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也?！鄙弦源藶橘p罰，甚明察以審信。【注釋】

（原文據(jù)中華書局1993年版《墨子校注》）

①茲：通“滋”。茲眾：越來越多。

②和合：和睦團(tuán)結(jié)。

③相勞：相互協(xié)作。

④虖：通“乎”。

⑤畫：通“劃”。

⑥比：朋比、勾結(jié)。

【譯文】

墨子說：在古代人類剛誕生，還沒有實(shí)行刑事與政務(wù)管理的時(shí)候，他們用語言所表達(dá)的意見，也因人而異。所以一個(gè)人有一種意見，兩個(gè)人就有兩種意見，十個(gè)人就有十種意見，人多了，所說的意見就多了。因此各人都認(rèn)為自己的意見正確，而反對(duì)別人的意見，所以大家相互攻擊。在家里，父子兄弟之間由于看法不一致，而相互怨恨，不能團(tuán)結(jié)、和睦相處。天下的老百姓，都用水、火、毒藥這些東西去害別人，以至于有余力不可助人，有余財(cái)任它腐爛，不肯分給別人；有好的道理自己藏在心里，不肯教導(dǎo)別人。所以，天下的混亂，就像禽獸之亂一樣。

正因?yàn)槊靼琢颂煜轮畞y是由于沒有行政長(zhǎng)官，所以才選擇天下賢良而可以任職的人作為天下的統(tǒng)治者。有了統(tǒng)治者，因?yàn)榻y(tǒng)治者的力量還不足以治理天下，又選擇天下的賢良，讓他們做三公。確立了天子和三公，因?yàn)樘煜碌赜驈V大，他們對(duì)于遠(yuǎn)國異邦的人民，以及對(duì)于是非利害的區(qū)別，不能一一明白了解，所以將天下分割為眾多的諸侯國，設(shè)立國君。設(shè)立了諸侯國君，因?yàn)樗麄兊牧α窟€不夠，又選擇一些賢明能干的人，給他們做行政長(zhǎng)官。行政長(zhǎng)官設(shè)立之后，天子就對(duì)天下的百姓發(fā)布政令，說：“你們聽到好的與不好的，都要報(bào)告上級(jí)。上級(jí)認(rèn)為是對(duì)的，大家也必須認(rèn)為是對(duì)的；上級(jí)認(rèn)為是不對(duì)的，大家也必須認(rèn)為是不對(duì)的。上級(jí)有了過錯(cuò)，大家就規(guī)勸進(jìn)諫；百姓中有賢才善事，則應(yīng)當(dāng)廣泛地推舉。與上級(jí)同心協(xié)力而不在下面相互勾結(jié)，這是上級(jí)所贊賞的，也是下級(jí)所稱贊的。如果聽到好的和不好的，卻不向上級(jí)匯報(bào)，上級(jí)認(rèn)為對(duì)的卻不能認(rèn)為對(duì)，上級(jí)認(rèn)為錯(cuò)的卻不認(rèn)為錯(cuò)，上級(jí)有過錯(cuò)而不能規(guī)勸進(jìn)諫，下級(jí)有賢才善事卻不能查訪和推薦，與人勾結(jié)而不與上級(jí)同心協(xié)力，這是上級(jí)所要懲罰的，也是百姓所要非議的?！鄙霞?jí)根據(jù)這些作為賞罰，必然十分明察而且手段審慎有信。

【簡(jiǎn)析】

墨子的“尚同說”要求“天下之百姓”皆“上同”于天子“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”，看似在提倡皇權(quán)專制，實(shí)則大不然。他的“尚同說”建立在兩個(gè)理論前提之上。一個(gè)前提是“尚賢”，要求“選天下之賢可者，立以為天子”，天子以下，從三公到里正，各級(jí)官員都是要“選擇天下之賢可”。墨子認(rèn)為只有“賢者在位”，才有自上而下的正義、正道可言；反之，如果天子、三公都不“賢”不“義”，卻要求天下百姓都去“上同”于天子，必定會(huì)導(dǎo)致天下大亂，所謂“天下有義則生，無義則死”。另一個(gè)前提是“天志”，要求百姓和天子都“上同”于天，做到上下一心，而“天志”就是“民志”。墨子認(rèn)為天有意志，天愛民，君主若違天意，就要受天之罰；反之，則會(huì)得天之賞。他的“天志”本質(zhì)上是“民志”，肯定天志，是為了約束特權(quán)，所以其“尚賢”“尚同”學(xué)說要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。結(jié)合這兩個(gè)前提來看，墨子的“尚同”可以說很有民本、民主精神。因此，《墨子》的許多思想都很容易讓人產(chǎn)生誤解，以為其互相矛盾，比如，十大主張中，既然崇尚“節(jié)葬”，卻又重視“明鬼”；主張“非命”，卻又崇尚“天志”。但如果都從“以民為本”的草根立場(chǎng)來看，其實(shí)它們并不矛盾，主張“節(jié)葬”和“非命”是為了避免厚葬成風(fēng)導(dǎo)致勞民傷財(cái)，避免百姓意志消沉、逆來順受，主張“天志”和“明鬼”是為了對(duì)特權(quán)階層的賞善罰惡有更高的威懾力?？梢哉f，墨子重要的主張都是以百姓的幸福安穩(wěn)為出發(fā)點(diǎn)來思考的。所以，墨子“尚同說”的根本，和孟子的“與民同之”是一致的。顯然，理解任何一個(gè)自成體系的哲學(xué)家或者哲學(xué)著作，都必須將其中的某一個(gè)觀念與其他觀念結(jié)合起來，深刻理解共同的理論前提和彼此之間的邏輯關(guān)聯(lián)，如此才能做到不偏不倚、恰如其分。