對(duì)話(huà)教育的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)及應(yīng)對(duì)

李子晶

(遼寧師范大學(xué)，遼寧大連，116029)

一、對(duì)話(huà)教育的意蘊(yùn)

教育就其本質(zhì)而言是一種對(duì)話(huà)。對(duì)話(huà)教育是指師生之間以對(duì)話(huà)的形式進(jìn)行知識(shí)、情感與意志等多重建構(gòu)的主體交往活動(dòng)。[1]對(duì)話(huà)教育的理論是巴西著名教育家保羅·弗萊雷提出的。對(duì)話(huà)之所以有意義，是因?yàn)閷?duì)話(huà)的行動(dòng)主體不僅保有自己的認(rèn)同，而且主動(dòng)捍衛(wèi)這種認(rèn)同，也因此一起成長(zhǎng)。[2]對(duì)話(huà)就是人與人之間進(jìn)行思想、見(jiàn)解的交流，主體雙方都有表達(dá)自身的自由，如果一方固執(zhí)己見(jiàn)，那就不會(huì)形成真正的對(duì)話(huà)，對(duì)另一方而言也是不公平的。對(duì)話(huà)的形式多樣，包括主體之間的對(duì)話(huà)、主體與客體(世界)之間的對(duì)話(huà)，還有主體自我(精神世界)的對(duì)話(huà)。弗萊雷認(rèn)為人類(lèi)所創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的世界，其特質(zhì)就是溝通，人通過(guò)與他人溝通產(chǎn)生對(duì)世界的看法并掌握生活的意義。

對(duì)話(huà)教育為何如此重要？第一，對(duì)話(huà)教育是當(dāng)今教育的重要課題之一。當(dāng)前，各種思想文化相互交融與碰撞，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，對(duì)話(huà)是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的。在全球化的趨勢(shì)下，青年要學(xué)會(huì)與時(shí)代對(duì)話(huà)、與世界對(duì)話(huà)、與其他國(guó)家的人民對(duì)話(huà)，從而可以與世界接軌，融入世界，發(fā)展自我。第二，培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生的對(duì)話(huà)能力是以學(xué)生為中心的教育價(jià)值觀(guān)的必然要求。傳統(tǒng)教育價(jià)值觀(guān)把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的器皿，忽視了學(xué)生的主體價(jià)值。弗萊雷在《被壓迫者的教育》中提到“講解把學(xué)生變成了‘容器’，變成了可任由教師‘灌輸’的‘存儲(chǔ)器’。教師往容器里裝得越徹底，就越是好教師；學(xué)生越是溫順地接受灌輸，就越是好學(xué)生”[3]。弗萊雷認(rèn)為，灌輸式教育是壓抑學(xué)生發(fā)展的教育，對(duì)話(huà)教育才符合教育價(jià)值觀(guān)發(fā)展的要求。第三，對(duì)話(huà)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，尤其是批判思維。對(duì)話(huà)是主體之間蘊(yùn)含行動(dòng)與反思的實(shí)踐過(guò)程，這樣的溝通關(guān)系才不至于使某一個(gè)溝通者或?qū)υ?huà)者成為被動(dòng)接受者。[1]批判思維是對(duì)話(huà)教育的核心，批判思維在弗萊雷教育思想中貫穿始末。對(duì)話(huà)教育與批判思維相互依存，沒(méi)有批判思維，對(duì)別人的觀(guān)念、想法一味接收卻不做加工，這不是真正意義上的對(duì)話(huà)。批判思維有助于概括歸納能力的提升，讓人能夠?qū)λ邮盏男畔⒆龀龊?jiǎn)潔概括，提高溝通效率。第四，對(duì)話(huà)教育滿(mǎn)足學(xué)生的心理需求。對(duì)話(huà)是溝通人與人心靈的橋梁。馬斯洛需求層次理論將人的需求從低到高分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。作為有意識(shí)的個(gè)體，人對(duì)世界的所見(jiàn)所感一直處于動(dòng)態(tài)與不斷突破中，個(gè)體需要通過(guò)與他人對(duì)話(huà)互動(dòng)來(lái)表達(dá)自我觀(guān)點(diǎn)，這是社交的需求，也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求。

二、對(duì)話(huà)教育現(xiàn)實(shí)樣態(tài)

(一)灌輸式教育的禁錮

幾千年來(lái)，受傳統(tǒng)儒家文化的影響，我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)尊重教師并將其發(fā)展到了極端化的程度。這種思想導(dǎo)致教師在教學(xué)方面擁有絕對(duì)權(quán)威，這就降低了對(duì)話(huà)教育發(fā)生的概率。灌輸式教育是一種反對(duì)話(huà)教育，灌輸式教育斬?cái)嗔巳伺c世界的聯(lián)系，導(dǎo)致出現(xiàn)畸形的哲學(xué)觀(guān)(如形而上學(xué)、唯心主義)，在錯(cuò)誤哲學(xué)觀(guān)的指導(dǎo)下，人無(wú)法正確看待世界，人實(shí)踐的意義也就不復(fù)存在。灌輸式教育是以教師為中心、以知識(shí)為中心的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀(guān)，與現(xiàn)代以學(xué)生為中心的教育價(jià)值觀(guān)相悖。灌輸式教育忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展需求和學(xué)生內(nèi)在發(fā)展，同時(shí)，也與學(xué)生的實(shí)際生活相脫離，造成學(xué)生知識(shí)與實(shí)踐的分離。

灌輸式教育長(zhǎng)期存在的后果是教師對(duì)課堂話(huà)語(yǔ)權(quán)的壟斷，具體表現(xiàn)在對(duì)話(huà)溝通的可能性減少，課堂變成教師的“一言堂”，教學(xué)成為教師一人的“表演”，沒(méi)有溝通，只有傳輸。灌輸?shù)膬?nèi)容以標(biāo)準(zhǔn)答案替代創(chuàng)造性知識(shí)，以預(yù)成知識(shí)作為教學(xué)內(nèi)容來(lái)控制對(duì)話(huà)。這種控制性的對(duì)話(huà)教學(xué)行為將學(xué)生鎖定在抽象符號(hào)世界或書(shū)本世界里，學(xué)生淪為掌握工具知識(shí)的“單向度的人”。[4]灌輸式教育的標(biāo)準(zhǔn)答案沒(méi)有添加學(xué)生的思考與經(jīng)驗(yàn)，多重加工后的標(biāo)準(zhǔn)答案對(duì)學(xué)生而言如同雞肋，食之無(wú)味，棄之可惜。教師以標(biāo)準(zhǔn)答案為依據(jù)接受異議的可能性較低，而且更有可能駁回學(xué)生的其他思考，如此行為挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也促使學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，不敢主動(dòng)與教師對(duì)話(huà)溝通。灌輸式教育是一種不平等、非民主的教育，與教育先哲所倡導(dǎo)的民主教育背道而馳。

(二)教師溝通技能與風(fēng)格的掣肘

對(duì)話(huà)教育的基礎(chǔ)是話(huà)語(yǔ)能力，強(qiáng)的話(huà)語(yǔ)能力可以促進(jìn)對(duì)話(huà)溝通高效、愉快地進(jìn)行。教師溝通話(huà)語(yǔ)能力是開(kāi)展對(duì)話(huà)教育的基礎(chǔ)。話(huà)語(yǔ)能力中的首要能力是領(lǐng)會(huì)與表達(dá)。對(duì)話(huà)教育是師生進(jìn)行思想、情感、意見(jiàn)交流的方式。在對(duì)話(huà)過(guò)程中，教師要能夠抓住學(xué)生表達(dá)的要領(lǐng)，贊同學(xué)生正確的見(jiàn)解，同時(shí)也對(duì)其思慮不足之處進(jìn)行批判思考并給予合理指導(dǎo)。對(duì)話(huà)就是為了促使主體之間對(duì)世界、生活、知識(shí)達(dá)到和衷的思考，所以，如果教師的溝通能力存在局限，就無(wú)法將對(duì)話(huà)深入學(xué)生心中，那么，對(duì)話(huà)的意義就會(huì)流于表面。

話(huà)語(yǔ)能力包括教師的語(yǔ)言風(fēng)格與結(jié)構(gòu)。很多教師的語(yǔ)言風(fēng)格與結(jié)構(gòu)局限在自己的熟知的領(lǐng)域和專(zhuān)業(yè)技能范圍內(nèi)，對(duì)學(xué)生的文化背景與用語(yǔ)不太熟悉。當(dāng)教師溝通的話(huà)語(yǔ)脫離學(xué)生生活與實(shí)際時(shí)，學(xué)生對(duì)教師所講的抽象知識(shí)與道理就會(huì)存在理解障礙，不利于良好的對(duì)話(huà)效果的實(shí)現(xiàn)。教師若以俯視的態(tài)度與學(xué)生談?wù)撋铄涞乃枷耄炊鴷?huì)引起學(xué)生的厭煩心理，和學(xué)生產(chǎn)生隔閡。好的語(yǔ)言風(fēng)格是對(duì)話(huà)溝通的潤(rùn)滑劑。一般而言，幽默的語(yǔ)言風(fēng)格是深受學(xué)生喜愛(ài)的，運(yùn)用幽默的語(yǔ)言營(yíng)造良好的對(duì)話(huà)氛圍，有利于對(duì)話(huà)活動(dòng)的進(jìn)行，達(dá)到良好的溝通目的。相反，刻板、冷漠的對(duì)話(huà)會(huì)使溝通效果大打折扣。良好的對(duì)話(huà)能夠喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，也有利于教師的職業(yè)發(fā)展。

(三)學(xué)生發(fā)信能力薄弱

所謂發(fā)信能力，是傳遞自己的意見(jiàn)、主張，或者準(zhǔn)確地傳遞知識(shí)、信息的能力，是說(shuō)服對(duì)方，使對(duì)方產(chǎn)生情感共鳴的能力，也是琢磨種種表達(dá)功夫，選擇多樣的表達(dá)方法中最優(yōu)的方法或者組合若干方法的能力。[5]溝通需要雙方共同進(jìn)行，僅一方主體積極進(jìn)行溝通對(duì)話(huà)也不是真正意義上的對(duì)話(huà)。學(xué)生發(fā)信能力是開(kāi)展對(duì)話(huà)教育的基礎(chǔ)。

學(xué)生發(fā)信能力薄弱是多重因素作用下的結(jié)果，互聯(lián)網(wǎng)就是其中之一?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展拉近人與人之間的距離，即使彼此天各一方都可以對(duì)話(huà)溝通，即使互不相識(shí)的人也可以在互聯(lián)網(wǎng)世界中相談甚歡。然而，互聯(lián)網(wǎng)也拉大了彼此的距離，人們沉迷于互聯(lián)網(wǎng)，忽視了現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)話(huà)，熟悉的人面對(duì)面坐著卻一言不發(fā)，各自沉浸在互聯(lián)網(wǎng)世界中。學(xué)生因自控能力弱，更容易過(guò)度沉迷互聯(lián)網(wǎng)世界。當(dāng)學(xué)生過(guò)度迷失在互聯(lián)網(wǎng)世界時(shí)，就會(huì)漠視現(xiàn)實(shí)世界，與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)話(huà)的能力逐漸減弱。對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)是對(duì)生活、對(duì)知識(shí)以及對(duì)世界的思考。當(dāng)人們對(duì)世界漠不關(guān)心時(shí)，就不會(huì)批判思考、發(fā)掘問(wèn)題，只會(huì)一味地接受，造成自我發(fā)信能力的逐漸喪失。發(fā)信能力是學(xué)生對(duì)話(huà)能力的基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)話(huà)興趣、批判思維、歸納能力，就不會(huì)形成發(fā)信能力，亦不會(huì)形成有效溝通。

三、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的應(yīng)對(duì)

(一)樹(shù)立對(duì)話(huà)雙方民主、平等的教育價(jià)值觀(guān)

對(duì)話(huà)教育的發(fā)展不僅要依靠教學(xué)實(shí)踐，而且需要樹(shù)立先進(jìn)的教育理念。打破對(duì)話(huà)教育的困境，須革除灌輸式教育，培養(yǎng)學(xué)生自由、平等、博愛(ài)和勇于批判的精神。傳統(tǒng)教育的價(jià)值觀(guān)是反對(duì)話(huà)的、充滿(mǎn)壓迫性質(zhì)的，灌輸式教育是不民主的教育，它忽視學(xué)生內(nèi)在需求與思維發(fā)展。傳統(tǒng)灌輸式教育以教師為中心，壓抑學(xué)生，將教師與學(xué)生的關(guān)系視為垂直關(guān)系，教師處于“壓迫者”的地位，而學(xué)生處于“被壓迫者”的地位，學(xué)生只能接受教師的規(guī)定。每一種規(guī)定都代表著把一個(gè)人的選擇強(qiáng)加給另一個(gè)人，這樣就把規(guī)定接受者的意識(shí)變成與規(guī)定者意識(shí)相一致的意識(shí)。[3]教師的權(quán)威不可弱化，但也不可極端強(qiáng)化，理想的師生關(guān)系是亦師亦友的。樹(shù)立民主、平等的教育價(jià)值觀(guān)，須打破傳統(tǒng)教育觀(guān)念的桎梏，消解教師權(quán)威的極端化，開(kāi)展對(duì)話(huà)教育。

樹(shù)立民主、平等的教育價(jià)值觀(guān)要以學(xué)生為中心。以學(xué)生為中心是指從學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，組織教育活動(dòng)，特別是將學(xué)習(xí)者看作具有能動(dòng)性的主體，而非對(duì)象化、物化的客體。[6]以學(xué)生為中心的教育價(jià)值觀(guān)是尊重學(xué)生的發(fā)展需求的，能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是知識(shí)的建構(gòu)者和教育活動(dòng)的積極實(shí)踐者。應(yīng)開(kāi)展對(duì)話(huà)教育，賦予教育以靈魂，使教育不再是一系列程序化的教學(xué)活動(dòng)，為教育增添了更多生機(jī)與活力。讓師生處于平等地位中進(jìn)行對(duì)話(huà)，雙方都注入了自己的愛(ài)、希望、信任與批判。如此才能真正踐行對(duì)話(huà)教育，才能切實(shí)促進(jìn)學(xué)生精神的成長(zhǎng)、人格的完善和智慧的發(fā)展。[7]

(二)提高教師的對(duì)話(huà)藝術(shù)

教師在對(duì)話(huà)教育中具有重要作用，因此，對(duì)話(huà)教育的開(kāi)展對(duì)教師的對(duì)話(huà)能力、意識(shí)和語(yǔ)言藝術(shù)也有較高要求。開(kāi)展對(duì)話(huà)教育，首先要求教師具有開(kāi)展對(duì)話(huà)的意識(shí)，教師能夠敏感地意識(shí)到學(xué)生哪些方面、課程內(nèi)容的哪個(gè)角度或哪個(gè)學(xué)生需要通過(guò)對(duì)話(huà)深入了解。教師通過(guò)與學(xué)生的對(duì)話(huà)，了解學(xué)生的生活起居、對(duì)課程的學(xué)習(xí)程度和所遇到的問(wèn)題，及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)策略。教師要密切關(guān)注學(xué)生的心理問(wèn)題，通過(guò)溝通和交流為學(xué)生提供幫助。對(duì)話(huà)溝通是解決學(xué)生心理問(wèn)題的重要途徑之一。

教師應(yīng)主要從以下幾個(gè)方面提升對(duì)話(huà)能力。

第一，教師面對(duì)的學(xué)生是不同的個(gè)體，每個(gè)人有其自身的特色，因此，教師開(kāi)展對(duì)話(huà)要“因材而談”，尊重個(gè)體的差異，了解個(gè)體背后的文化習(xí)慣，貼近學(xué)生生活，尋找學(xué)生熟悉的文化與用語(yǔ)作為對(duì)話(huà)的突破口，在差異中尋求和同，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同進(jìn)步、共同成長(zhǎng)。

第二，教師在語(yǔ)言表達(dá)方面選詞要考究。詞的選擇是教師專(zhuān)業(yè)技能與語(yǔ)言藝術(shù)的體現(xiàn)，直接影響師生溝通的質(zhì)量。選擇的詞晦澀難懂，會(huì)導(dǎo)致詞不達(dá)意，造成溝通不暢；選擇的詞通俗易懂，就會(huì)為溝通增添色彩。

第三，教師也要注重非語(yǔ)言表達(dá)的運(yùn)用。表達(dá)分為語(yǔ)言與非語(yǔ)言?xún)煞N，非語(yǔ)言運(yùn)用得好會(huì)比語(yǔ)言更加有力量。這些非語(yǔ)言的表達(dá)主要是身體動(dòng)作(四肢動(dòng)作、眼神接觸)，身體特征(膚色、發(fā)型與肌膚的氣味)，空間利用(待人距離、地盤(pán))，接觸行為(觸、叩)，準(zhǔn)語(yǔ)言(習(xí)慣性語(yǔ)氣、聲音的特征)，環(huán)境(建筑物、室內(nèi)裝飾、顏色、溫度)，時(shí)間的運(yùn)用(間歇、沉默)。[5]教師熟練運(yùn)用非語(yǔ)言的技能會(huì)讓整個(gè)溝通對(duì)話(huà)更加充實(shí)，提高溝通效率。

第四，營(yíng)造對(duì)話(huà)的氛圍十分必要，這是開(kāi)展對(duì)話(huà)教育的外部條件。積極營(yíng)造輕松愉悅的對(duì)話(huà)氛圍，能讓師生彼此盡情交流，表達(dá)自己。教師作為班級(jí)的管理者，班級(jí)是否具備開(kāi)展對(duì)話(huà)的氛圍取決于教師的班級(jí)管理理念。一般而言，嚴(yán)肅壓抑的班級(jí)氛圍不利于對(duì)話(huà)的開(kāi)展，民主的管理容易營(yíng)造輕松的氛圍，使學(xué)生更傾向于表達(dá)。

(三)增強(qiáng)學(xué)生集體溝通能力

集體溝通能力(group communication competency)是個(gè)人在集體中同其他成員交際時(shí)所要求的能力。[5]它包含兩個(gè)部分：第一部分是興趣、意欲、態(tài)度，第二部分是技能。集體溝通能力是主體對(duì)話(huà)能力的綜合體現(xiàn)，能夠進(jìn)行集體溝通就代表有著發(fā)信能力。培養(yǎng)學(xué)生的集體溝通能力要從以下兩個(gè)部分入手。

第一，培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)話(huà)興趣、意欲和態(tài)度。興趣、意欲和態(tài)度都是可以培養(yǎng)的。教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，讓學(xué)生擁有對(duì)自己生活的世界和所接受的知識(shí)的批判意識(shí)，保持懷疑的態(tài)度，同時(shí)也要讓學(xué)生擁有探究精神，學(xué)生積極解決問(wèn)題能獲得一種成功感。另外，教師應(yīng)打破學(xué)生因沉迷于互聯(lián)網(wǎng)的狀態(tài)，讓學(xué)生與小組合作學(xué)習(xí)，共同攻克難題。學(xué)生在與小組合作的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)他人的傾聽(tīng)與表達(dá)參與到集體溝通中。培養(yǎng)興趣、意欲、態(tài)度是保證學(xué)生積極樂(lè)觀(guān)地開(kāi)展集體溝通的有效渠道。

第二，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)話(huà)溝通技能。個(gè)體進(jìn)行對(duì)話(huà)溝通時(shí)，首先要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。在傾聽(tīng)的過(guò)程中，要能夠領(lǐng)悟?qū)Ψ奖磉_(dá)的中心思想，還要分析發(fā)言者的語(yǔ)言行為動(dòng)機(jī)。在傾聽(tīng)別人表達(dá)的過(guò)程中，也要辯證思考。在對(duì)話(huà)溝通過(guò)程中，雙方都會(huì)融入個(gè)人情感，因此，溝通中要有體察他人心情并產(chǎn)生情感共鳴的能力。教師要培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)話(huà)溝通技能，讓學(xué)生在個(gè)體交流中積極體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)、增強(qiáng)自信心，逐步提高對(duì)話(huà)技能。

學(xué)生集體溝通能力的培養(yǎng)不是一蹴而就的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要系統(tǒng)和循序漸進(jìn)地培養(yǎng)與鍛煉。學(xué)生的集體溝通能力得到培養(yǎng)，發(fā)信能力自然也會(huì)有所提高。學(xué)生的對(duì)話(huà)溝通能力不僅能激勵(lì)學(xué)生，而且有利于學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

保羅·弗萊雷在其著作中曾寫(xiě)道：“沒(méi)有對(duì)話(huà)就沒(méi)有溝通，沒(méi)有溝通也就沒(méi)有教育。”[3]開(kāi)展對(duì)話(huà)教育是時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的要求，是現(xiàn)代以學(xué)生為中心的教育價(jià)值觀(guān)念的體現(xiàn)，更是學(xué)生內(nèi)在發(fā)展的要求。在對(duì)話(huà)教育中建立平等的師生關(guān)系，不僅能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，而且能促進(jìn)一位優(yōu)秀教師的成長(zhǎng)，這更是教育的進(jìn)步。