現(xiàn)代性的“二律背反”與《資本論》深層本質(zhì)

王衛(wèi)華

對(duì)馬克思《資本論》究竟如何讀解？它的問(wèn)題域是什么？它的深層本質(zhì)究竟是什么？這是國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究《資本論》時(shí)重點(diǎn)關(guān)注的課題。學(xué)者們從不同的角度去闡釋《資本論》，其理論成果豐碩。但是我們發(fā)現(xiàn)，很少有學(xué)者從現(xiàn)代性這個(gè)維度去直接分析和研究《資本論》，好似馬克思在寫《資本論》時(shí)，沒(méi)有直面重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即西方的現(xiàn)代性。恰恰相反，馬克思《資本論》所要回答的主要是現(xiàn)代性的問(wèn)題，只有把《資本論》擺放在現(xiàn)代性宏大的視域當(dāng)中，去洞悉馬克思對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)知、揭示、批判與揚(yáng)棄，我們才能真正懂得《資本論》的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，否則只能導(dǎo)致《資本論》的深層本質(zhì)被遮蔽。而我們要把握《資本論》所直面的現(xiàn)代性問(wèn)題，必須將其放入具體的時(shí)代背景之中來(lái)分析與研究，尤其是以康德和黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)與馬克思《資本論》的重大關(guān)聯(lián)性?；诖?，我們立足于從現(xiàn)代性維度來(lái)探究《資本論》，分析康德、黑格爾對(duì)現(xiàn)代性的解剖與批判，在此基礎(chǔ)之上，才能真正懂得馬克思《資本論》的理論內(nèi)核。

一、現(xiàn)代性的濫觴：英國(guó)的工業(yè)革命

對(duì)《資本論》本身的讀解與探究確實(shí)很重要，但是我們不能僅僅停留在《資本論》本身，而必須要深層探究與追問(wèn)《資本論》所面臨的重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)。毋庸置疑，馬克思《資本論》是有階級(jí)屬性的，他始終對(duì)工人階級(jí)的生產(chǎn)狀況具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，雖然工人與資本家都被牢牢地鎖定在資本的鏈條上，但是隨著資本鏈條的繃緊與延伸，它帶給工人的卻是物質(zhì)上的貧困與精神上的貧乏，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)中勞資關(guān)系的對(duì)立與沖突。而《資本論》之所以能對(duì)此揭露得如此深刻，一個(gè)重要的原因在于，馬克思所生活的時(shí)代，正是西方現(xiàn)代性不斷高歌猛進(jìn)的年代。英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)把大批量的人口從對(duì)土地的依賴關(guān)系中強(qiáng)行剝離出來(lái)，從而把農(nóng)民一個(gè)一個(gè)地拋向市場(chǎng)，對(duì)這種資本的原始積累，馬克思指出：“掠奪教會(huì)地產(chǎn)，欺騙性地出讓國(guó)有土地，盜竊公有地，用剝奪方法、用殘暴的恐怖手段把封建財(cái)產(chǎn)和克蘭財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)——這就是原始積累的各種田園詩(shī)式的方法?！薄?〕這的確是一場(chǎng)文明與野蠻的較量與考問(wèn)。

圈地運(yùn)動(dòng)為英國(guó)資本主義進(jìn)行資本原始積累的同時(shí)，也不斷地生產(chǎn)著每個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的自由，不斷地生成著經(jīng)濟(jì)自由的精神，不斷地打破原有的定在，一切都處在流變之中。工業(yè)革命不斷地用機(jī)器生產(chǎn)來(lái)整合這個(gè)生存化的世界，一切都被納入機(jī)械化生產(chǎn)體系中，經(jīng)過(guò)工業(yè)流水線出來(lái)之后，都轉(zhuǎn)換成齊一性的工業(yè)產(chǎn)品，人們不得不驚嘆知識(shí)與與技術(shù)力量的神奇與偉大。但同時(shí)人又被工業(yè)主義符號(hào)、工業(yè)主義生產(chǎn)體系定義，人生活在一個(gè)“物態(tài)”的世界中，它不斷地激活人對(duì)物的占有欲，人的心智越來(lái)越被物性化填充，從而人落入物的序列之中，結(jié)果導(dǎo)致人被物所召喚，人的主體性地位也迷失了。顯然，這種生存化世界的巨大變化，無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)代性最好的注腳，它是前現(xiàn)代社會(huì)根本無(wú)法觸及的?，F(xiàn)代性的發(fā)育必須要告別前現(xiàn)代社會(huì)，只有通過(guò)對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)的反叛與“抽離”，才能真正開(kāi)啟現(xiàn)代性之路。在這個(gè)階段，人們往往對(duì)現(xiàn)代性大唱贊歌，當(dāng)把貨幣、資本、財(cái)富丟入市場(chǎng)之后，人們的欲望不斷地被激活，他們逐漸告別了對(duì)土地的眷戀、對(duì)血緣與宗法的指認(rèn)、對(duì)群體的依附、對(duì)自然的崇拜，走向了經(jīng)濟(jì)性的現(xiàn)代性社會(huì)，現(xiàn)代性的浪潮在“羊吃人”的英國(guó)不斷地顯現(xiàn)，這種顯現(xiàn)又被轟隆隆的機(jī)械化式的工業(yè)革命所替代與轉(zhuǎn)換，被翻轉(zhuǎn)為流水線上的商品，把感性的、雜多的、碎片化的世界用標(biāo)準(zhǔn)的齊一化的商品進(jìn)行重組、編碼與復(fù)制。

概言之，工業(yè)革命的推進(jìn)，它一方面帶來(lái)了現(xiàn)代社會(huì)的文明與進(jìn)步，另一方面也帶來(lái)了現(xiàn)代社會(huì)的野蠻與墮落。它就是現(xiàn)代性的二律背反的顯現(xiàn)，現(xiàn)代性在感性的世界里就是矛盾，在反思的世界里就是二律背反，現(xiàn)代性的二律背反本質(zhì)被德國(guó)古典哲學(xué)家深刻地把握到了，尤其是體現(xiàn)在康德和黑格爾哲學(xué)之中。

二、現(xiàn)代性的本質(zhì)：二律背反

工業(yè)革命不斷地鼓吹工具理性的力量，人類正是憑借著工具理性來(lái)改造與征服這個(gè)生存化的世界?？档峦ㄟ^(guò)對(duì)西方社會(huì)尤其英法的現(xiàn)代性進(jìn)行考察與審視之后，首先，他質(zhì)疑了工具理性的能力，現(xiàn)代性的推進(jìn)不斷地借助于工具理性來(lái)武裝和改換這個(gè)世界，理性過(guò)度膨脹的一個(gè)直接后果，就是現(xiàn)代性社會(huì)產(chǎn)生了如此多的矛盾與悖論，而人類卻沒(méi)有真正對(duì)理性進(jìn)行批判與反思過(guò)，這個(gè)歷史的任務(wù)被擺放在康德面前，集中體現(xiàn)為思維與存在的同一性問(wèn)題。康德指出，人類的理性是有限度的，它只能運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象界，但是人類又有追求自身完善性的稟賦，把原本只能用來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界的理性非法地運(yùn)用到去認(rèn)識(shí)“物自體”，比如認(rèn)識(shí)上帝、世界、靈魂等等，這必然導(dǎo)致二律背反。

康德雖然提出了四組二律背反，但是他只看到二律背反中正題與反題的對(duì)立，而未看到二者的統(tǒng)一。對(duì)此，黑格爾十分不滿康德的做法，他認(rèn)為康德堅(jiān)持的依然是知性思維。康德看到了正題和反題都符合邏輯，這是他的貢獻(xiàn)，但是他的問(wèn)題是僅僅停留在這兩個(gè)環(huán)節(jié)的抽象對(duì)立上，而沒(méi)有將這兩個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來(lái)。在此問(wèn)題上，黑格爾認(rèn)為不但要看到正題和反題的對(duì)立，更要看到二者的融合，即合題，只有這樣才能到達(dá)對(duì)立與統(tǒng)一。黑格爾用思辨哲學(xué)的方式大大超越了康德，他深刻指出現(xiàn)代性的本質(zhì)就是二律背反，也就是矛盾，不要回避二律背反，并且力圖用絕對(duì)精神、絕對(duì)理念來(lái)解決出現(xiàn)的矛盾。黑格爾同樣深刻地洞見(jiàn)到了以英法工業(yè)革命為標(biāo)志的現(xiàn)代性的打造，它必將給德國(guó)帶來(lái)深刻的影響，這種影響首先就反映在哲學(xué)思想領(lǐng)域內(nèi)。雖然德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)這一度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲主要資本主義國(guó)家，但是德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)、法哲學(xué)卻是與時(shí)代同步甚至走在時(shí)代前列，它以自己的深邃與內(nèi)在張力來(lái)把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是對(duì)西方社會(huì)所打造與推進(jìn)的現(xiàn)代性的把握。這就是為什么馬克思在1843年底寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，首先不是對(duì)“原本”（政治——社會(huì)現(xiàn)實(shí)）批判，而是對(duì)“副本”（國(guó)家哲學(xué)、法哲學(xué)）批判的重要原因，馬克思洞見(jiàn)到了德國(guó)是哲學(xué)時(shí)代的同時(shí)代人，而不是歷史的同時(shí)代人。黑格爾指出，由于康德對(duì)理性的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行了批判的考察，并對(duì)其進(jìn)行了劃界，一旦人的理性僭越了它的范圍，必然導(dǎo)致二律背反。因此，康德不可能解決思維與存在的同一性問(wèn)題，這個(gè)難題等待黑格爾去解決。

由于黑格爾對(duì)現(xiàn)代性具有深刻的洞見(jiàn)，現(xiàn)代性的本質(zhì)同樣被把握為二律背反，只不過(guò)他通過(guò)概念的、邏輯的、思辨的方式把康德的二律背反沉降為以“矛盾”的方式而展開(kāi)的定在。他指出：“矛盾則是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樽陨砭哂忻?，它才?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)?！薄?〕矛盾是事物得以展開(kāi)的內(nèi)在根據(jù)，事物本身由于包含了矛盾，它才既有無(wú)限的“基質(zhì)”，又有無(wú)限的“機(jī)能”，事物在矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，才展現(xiàn)出它的豐富性和多樣性，世界就是矛盾的。同樣，在黑格爾看來(lái)，現(xiàn)代性的發(fā)育與展開(kāi)的過(guò)程，也體現(xiàn)了這樣一個(gè)矛盾過(guò)程。如果我們將黑格爾面臨的思維與存在的同一性問(wèn)題放入一個(gè)更大的視域中來(lái)反思的話，他其實(shí)面臨著一個(gè)更深刻的矛盾，即現(xiàn)代性的分裂與和解，“當(dāng)黑格爾將哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為‘揚(yáng)棄分裂’時(shí)，他其實(shí)已經(jīng)把各種哲學(xué)觀念的對(duì)立理解為現(xiàn)代性分裂的癥候，并力圖以思辨哲學(xué)來(lái)加以調(diào)和”?！?〕黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)代性社會(huì)最大的分裂在于市民社會(huì)與國(guó)家的分離，道德的根據(jù)在于倫理，國(guó)家是揚(yáng)棄了的家庭和市民社會(huì)，國(guó)家的本質(zhì)不在家庭和市民社會(huì)中，國(guó)家的本質(zhì)在于國(guó)家的理念中。正是在這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，對(duì)黑格爾進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，馬克思指出國(guó)家的本質(zhì)不在國(guó)家的理念，而是根植于家庭和市民社會(huì)之中，市民社會(huì)是國(guó)家的世俗基礎(chǔ)，不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家。要解剖國(guó)家的本質(zhì)，必須到市民社會(huì)中去，馬克思后來(lái)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，就說(shuō)明這一點(diǎn)。

三、《資本論》中的二律背反與深層本質(zhì)

雖然康德和黑格爾把現(xiàn)代性的本質(zhì)理解為二律背反，但是康德只是從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)明四組理性的二律背反，盡管黑格爾比康德前進(jìn)一步了，但是黑格爾只力求于將二律背反消融在絕對(duì)精神、絕對(duì)理念之中。換言之，雖然他們都洞見(jiàn)到了現(xiàn)代性的二律背反，但是解決的辦法僅僅寄托于人的主觀精神，要么限制人的認(rèn)識(shí)能力，要么將其導(dǎo)入到神秘的絕對(duì)精神之中，他們都沒(méi)有真正付諸感性的實(shí)踐活動(dòng)，只是在思維領(lǐng)域內(nèi)兜圈子，這注定他們不可能真正解決思維與存在的同一性問(wèn)題。而馬克思對(duì)待現(xiàn)代性的二律背反，不是單純從認(rèn)識(shí)論的角度去解釋與說(shuō)明，更主要的是立足于感性的實(shí)踐活動(dòng)，去深刻剖析現(xiàn)代性出現(xiàn)的原因以及它在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)。他通過(guò)對(duì)勞資關(guān)系的對(duì)立與沖突以及資本自身的內(nèi)在否定性的揭示，來(lái)說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有聯(lián)合起來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)，才能真正破解現(xiàn)代性的二律背反難題，以便實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展。

馬克思同樣面臨現(xiàn)代性的分裂這一突出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他在《資本論》中就要直面這一棘手的問(wèn)題。他看到了現(xiàn)代性的第一個(gè)二律背反集中體現(xiàn)在資本家與工人之間勞資關(guān)系的對(duì)立與沖突上，這種“背反”的屬性早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就深刻地表達(dá)出來(lái)，“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”?！?〕這就是異化，就是二律背反呀！通過(guò)越多與越少、有價(jià)值與無(wú)價(jià)值、完美與畸形、文明與野蠻、有力與無(wú)力、技巧與愚笨來(lái)說(shuō)明“背反”的本質(zhì)。如果說(shuō)，此時(shí)馬克思對(duì)異化問(wèn)題的揭示，還是立足于人本學(xué)唯物主義的角度，那么在《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中，則立足于實(shí)踐唯物主義的角度，來(lái)進(jìn)一步闡釋異化，“勞動(dòng)的客觀條件對(duì)活勞動(dòng)能力的客觀的漠不相干性即異己性——已經(jīng)達(dá)到如此地步，以致這些條件以資本家的人格的形式，即作為具有自己的意志和利益的人格化，同工人的人格相對(duì)立”?！?〕這里馬克思對(duì)異化問(wèn)題的揭示，主要是從勞動(dòng)者同勞動(dòng)工具和勞動(dòng)條件的分離來(lái)說(shuō)明的，資本家占有生產(chǎn)資料（勞動(dòng)工具與勞動(dòng)條件），而工人失去了生產(chǎn)資料，工人越來(lái)越受生產(chǎn)資料所奴役，機(jī)器越強(qiáng)大，工人越弱小，生產(chǎn)資料越豐富，工人越貧乏。在《資本論》中，馬克思使用“異化”這個(gè)詞，主要集中在第一卷和第三卷中。當(dāng)生產(chǎn)資料不斷地被轉(zhuǎn)化成資本之后，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料之間的異化就翻轉(zhuǎn)為勞動(dòng)者與資本之間的異化，尤其表現(xiàn)為勞動(dòng)者與資本權(quán)力之間所構(gòu)成的異化的社會(huì)關(guān)系這一深層本質(zhì)。正如馬克思指出：“資本的權(quán)力在增長(zhǎng)，社會(huì)生產(chǎn)條件與實(shí)際生產(chǎn)者分離而在資本家身上人格化的獨(dú)立化過(guò)程也在增長(zhǎng)。資本越來(lái)越表現(xiàn)為社會(huì)權(quán)力，這種權(quán)力的執(zhí)行者是資本家，它和單個(gè)人的勞動(dòng)所能創(chuàng)造的東西不再發(fā)生任何可能的關(guān)系；但是資本表現(xiàn)為異化的、獨(dú)立化了的社會(huì)權(quán)力?！薄?〕

以上我們通過(guò)對(duì)馬克思異化問(wèn)題的考察不難看出，馬克思對(duì)異化的理解和把握是步步深入，從早期《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“勞動(dòng)異化”到《資本論》及其手稿中的“總體異化”或者“社會(huì)異化”，而“總體異化”的程度和范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“勞動(dòng)異化”的程度和范圍。它不但表現(xiàn)為工人的異化，而且還表現(xiàn)為資本家的異化，資本家同樣被納入到資本增殖的通道之中成為資本增殖的奴隸，資本主義社會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)大資本家吃掉小資本家的現(xiàn)象就是很好的例證；它不但表現(xiàn)為勞資關(guān)系的異化，而且還表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的異化，資本成為了支配他人的社會(huì)權(quán)力；它不但表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域的異化，而且還表現(xiàn)為社會(huì)生活的方方面面的異化。這也難怪海德格爾說(shuō)：“因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦](méi)有，據(jù)我看來(lái)薩特也沒(méi)有在存在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒(méi)有、存在主義也沒(méi)有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談?！薄?〕由于馬克思對(duì)異化問(wèn)題的研究，是深入到歷史的本質(zhì)這一度中，尤其是深入到現(xiàn)代性的本質(zhì)這一度中，他看到了隨著現(xiàn)代性的推進(jìn)，它必然不斷地產(chǎn)生異化：貨幣、資本都是現(xiàn)代性的手段，資本越擴(kuò)張，工人越萎縮，資本越有力，工人越無(wú)力，這種勞資關(guān)系的二律背反被《資本論》深刻地揭示出來(lái)。

馬克思在《資本論》中所要回答的現(xiàn)代性第二個(gè)二律背反是資本自身的內(nèi)在否定性。究竟如何理解資本的內(nèi)在否定性？對(duì)此，馬克思在《資本論》及其手稿中多次闡釋過(guò)，最重要的就是資本最后的生產(chǎn)為它自身的發(fā)展又設(shè)置了障礙，一方面，資本的生產(chǎn)不斷地?cái)U(kuò)大它的生產(chǎn)規(guī)模，更多的人力、物力、財(cái)力被資本吸附，都化歸于資本增殖的通道中；另一方面，資本的生產(chǎn)又不斷地限制它的發(fā)展。資本具有生產(chǎn)性，通過(guò)生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)歷史的普遍性，即通過(guò)這個(gè)生存化的世界，一切的存在只有被轉(zhuǎn)換成交換價(jià)值，被貨幣度量，轉(zhuǎn)換成為貨幣的流量，并納入資本的通道中，它們的存在才有意義與價(jià)值。當(dāng)人被納入資本通道中時(shí)，人的異化——物化——幻化就成為必然，人同自身所創(chuàng)造的對(duì)象之間的“背反”也就成為必然，人受制于物化的社會(huì)關(guān)系的控制與宰割也就成為必然。當(dāng)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)被不斷地強(qiáng)化而反復(fù)刺激人的主觀原始意象之后，人的精神幻化出現(xiàn)也就成為必然。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858 年手稿）》中指出，當(dāng)資本力圖把一切的存在翻轉(zhuǎn)為抽象的存在時(shí)，它“在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制”?！?〕馬克思在《資本論》第三卷中闡述的更加清楚，他進(jìn)一步指出：“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身，這就是說(shuō)：資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的；生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)，而不是反過(guò)來(lái)生產(chǎn)資料只是生產(chǎn)者社會(huì)的生活過(guò)程不斷擴(kuò)大的手段。”〔9〕

資本的內(nèi)在否定性，通過(guò)資本的自身運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，資本的唯一目的就是增殖，獲取剩余價(jià)值，這樣資本就必須不斷地吸收人的自然力、自然界的自然力，結(jié)果必然引起人的發(fā)展的危機(jī)、生態(tài)危機(jī)，最終導(dǎo)致資本主義總危機(jī)的爆發(fā)，資本擴(kuò)張也就無(wú)法進(jìn)行下去，這是資本自身內(nèi)在否定性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。馬克思對(duì)于資本的內(nèi)在否定性把握是與人的發(fā)展?fàn)顩r關(guān)聯(lián)在一起的。在資本主義社會(huì)，由于資本的擴(kuò)張?jiān)斐闪巳说陌l(fā)展危機(jī)，它們兩者之間的內(nèi)在沖突乃是資本內(nèi)在否定性的具體表現(xiàn)，也即資本擴(kuò)張與人的發(fā)展之間的二律背反。馬克思在《資本論》中主要從以下兩個(gè)方面來(lái)分析：

第一，資本通過(guò)對(duì)“人的自然力”的吮吸來(lái)進(jìn)行擴(kuò)張，人越來(lái)越陷入經(jīng)濟(jì)貧困中。馬克思在許多著作中對(duì)“人的自然力”都進(jìn)行了闡述，他早在《巴黎手稿》中說(shuō)：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”，〔10〕由于人本身就是自然界的一個(gè)組成部分，作為自然界的一員，人必然具有自然性，人身上存在著“人的自然力”，它是人的自然稟賦和傾向，也是人的生命力的表征，是人在同自然界的對(duì)象性關(guān)系中所形成的，是人改造客觀世界的勞動(dòng)能力的體現(xiàn)。對(duì)勞動(dòng)作為人的自然力，馬克思在《資本論》中做了系統(tǒng)闡釋，指出：“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。”〔11〕這種“自然力”是蘊(yùn)藏在人身上的力量，當(dāng)人運(yùn)用這種“自然力”，它使人的潛能充分發(fā)揮出來(lái)，人改變著“人的自然”和“自然界的自然”，因?yàn)槿吮緛?lái)就是自然界的無(wú)機(jī)身體。原本“人的自然力”乃是人的勞動(dòng)力和人的創(chuàng)造力，是人身上的巨大潛能。它能加工和改造“物的自然力”時(shí)，把客觀世界不斷地翻轉(zhuǎn)為人的對(duì)象性活動(dòng)，使其同人形成對(duì)象性關(guān)系。然而在資本主義社會(huì)，當(dāng)一切生產(chǎn)變成了交換價(jià)值的生產(chǎn)，一切勞動(dòng)都力圖轉(zhuǎn)換成抽象勞動(dòng)時(shí)，資本生產(chǎn)的唯一目的乃是為了資本增殖。為了資本最大化地增殖，它必然極度地吮吸人的自然力，占有工人的勞動(dòng)力，無(wú)償占有工人的剩余勞動(dòng)，并且使其轉(zhuǎn)化為資本，實(shí)現(xiàn)最大化的剩余價(jià)值。這必然導(dǎo)致資本家不斷地壓低工人的工資，過(guò)低的工資嚴(yán)重束縛了工人的基本生存與發(fā)展，同時(shí)使工人家庭成員的生活也受到很大影響。這里就出現(xiàn)了兩方面的結(jié)果：資本的大量積累與工人在經(jīng)濟(jì)上“貧困積累”并存。這兩者積累出現(xiàn)了尖銳的對(duì)立，隨著資本的不斷積累，資本的社會(huì)權(quán)力不斷地?cái)U(kuò)張，它支配和奴役著工人，工人為了生存就更加依附于資本，資本家進(jìn)一步壓低工資，從而使得工人的貧困積累進(jìn)一步加重。

第二，資本通過(guò)對(duì)“自然界的自然力”的吮吸來(lái)進(jìn)行擴(kuò)張，這導(dǎo)致自然環(huán)境資源枯竭，從而使人陷入“生態(tài)貧困”的危機(jī)?！白匀唤绲淖匀涣Α蹦耸亲匀唤缰兴N(yùn)含的“自然力”，如各種自然資源，自然界中的風(fēng)、水（包過(guò)瀑布等）、各種天然的礦藏資源等，它們都是自然界的“自然力”的表征。馬克思在《資本論》第一卷中就指出，同勞動(dòng)生產(chǎn)率緊密關(guān)聯(lián)在一起的乃是自然條件，它們乃是“自然界的自然力”。馬克思從經(jīng)濟(jì)上對(duì)這些自然條件進(jìn)行了分類：一類是用來(lái)進(jìn)行生活資料的自然資源，如土地的肥沃、水產(chǎn)的富足等；一類是用來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)資料的自然資源，如各種瀑布、河流、森林、煤炭等資源。這兩類資源在人類不同文明時(shí)期所起的作用不同，在文明初期，生活資料的自然資源起到關(guān)鍵性的作用。在文明的較高階段，生產(chǎn)資料的自然資源就發(fā)揮重要作用。就拿瀑布這種自然資源來(lái)說(shuō)，哪個(gè)資本家首先獲得了瀑布的使用權(quán)和開(kāi)放權(quán)，哪個(gè)資本家就可以從中獲利。占有者可以利用瀑布發(fā)電，也可以進(jìn)行農(nóng)田的灌溉等，只要哪個(gè)資本家獲得了瀑布的使用權(quán)和開(kāi)放權(quán)，就排除了其他人使用這個(gè)瀑布的權(quán)利。資本家享有的這種權(quán)力屬于排他權(quán)，其他人如果也想利用瀑布的自然資源，就必須支付貨幣，而這就進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為瀑布的占有者的資本，從而增加資本的積累。資本能夠毫無(wú)限制地榨取這些“自然界的自然力”，一個(gè)主要的原因在于，它們“不費(fèi)資本分文”。隨著資本不斷地對(duì)“自然界的自然力”的吮吸，資本進(jìn)一步壓縮了自然界的生態(tài)空間。生態(tài)空間的急劇減少，越來(lái)越難以承載資本擴(kuò)張所需要的空間，資本擴(kuò)張也將陷入難以為繼的困境。在這個(gè)過(guò)程中，由于生態(tài)貧困的積累，使得人越來(lái)越遭受到生態(tài)危機(jī)給人帶來(lái)的不良后果，“人淪為‘生態(tài)難民’的‘生態(tài)貧困’之中”。〔12〕

馬克思《資本論》對(duì)現(xiàn)代性的回答，不是用直接的肯定主義或者絕對(duì)的審美主義來(lái)對(duì)待現(xiàn)代性，不是馬基雅維里也不是亞當(dāng)·斯密對(duì)現(xiàn)代性大唱贊歌、進(jìn)行祝福，而是延續(xù)了盧梭的異化理論，換言之，馬克思《資本論》是用否定主義的審美、辯證否定的思維邏輯來(lái)對(duì)待現(xiàn)代性。我們必須承認(rèn)馬克思《資本論》也是對(duì)現(xiàn)代性的揭示與解剖，只有把的《資本論》放在這樣一個(gè)宏大的現(xiàn)代性的構(gòu)建內(nèi)來(lái)理解，才能真正發(fā)現(xiàn)馬克思《資本論》的歷史意義與歷史價(jià)值，否則就會(huì)導(dǎo)致對(duì)《資本論》進(jìn)行支離破碎的理解。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣處在馬克思在《資本論》手稿中所言說(shuō)的“第二大社會(huì)形態(tài)”之中，因此，商品、貨幣、資本、財(cái)富都成為必需的、必然的東西，是推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中不可或缺的東西，切勿將資本當(dāng)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的罪惡與元兇，而應(yīng)該用一種包容與開(kāi)放的心態(tài)去接納資本，發(fā)揮資本的積極效應(yīng)，努力克服資本的負(fù)面效應(yīng)。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，馬克思創(chuàng)作《資本論》不是突發(fā)奇想，也不是靈光閃現(xiàn)，而是有了前人，尤其是有了馬基雅維里點(diǎn)燃的西方現(xiàn)代性發(fā)育的第一把火炬，后來(lái)出現(xiàn)的盧梭秉持的憂患意識(shí)的現(xiàn)代性以及康德和黑格爾對(duì)現(xiàn)代性本質(zhì)的揭示，而到馬克思這里，已經(jīng)發(fā)育成熟的現(xiàn)代性，等待著人們?nèi)リP(guān)注與破解，當(dāng)這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聚合在當(dāng)時(shí)特定的年代，需要有精深的理論給予回應(yīng)與解答時(shí)，這才有了馬克思《資本論》，馬克思在的《資本論》中對(duì)現(xiàn)代性的問(wèn)題作了最好的腳注，《資本論》是一本濃縮版的現(xiàn)代性讀本。今天的中國(guó)依然面臨著現(xiàn)代性、現(xiàn)代化問(wèn)題，馬克思的《資本論》依然是我們把握現(xiàn)代性問(wèn)題的重要理論武器，依然是我們理解、指導(dǎo)并推進(jìn)現(xiàn)代化的經(jīng)典理論文本，改革越是深入，現(xiàn)代化越是推進(jìn)，我們?cè)绞请x不開(kāi)馬克思的《資本論》，它是我們解讀與厘清當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的理論智庫(kù)。馬克思的《資本論》在我們今天沒(méi)有過(guò)時(shí)，以后也絕不會(huì)過(guò)時(shí)。