G.A.柯亨對(duì)羅爾斯差別原則的批判
——基于激勵(lì)論證視角

姜延博

眾所周知，羅爾斯是一位平等的自由主義者，他曾多次強(qiáng)調(diào)正義就意味著平等。他的正義理論涵蓋了兩個(gè)正義原則，其中第一個(gè)正義原則主要是為了實(shí)現(xiàn)平等的自由而服務(wù)的，第二個(gè)正義原則主要是為了實(shí)現(xiàn)平等的分配而設(shè)定的?！暗诙€(gè)原則認(rèn)為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等（例如財(cái)富和權(quán)力的不平等）只有在其結(jié)果能給每一個(gè)人，尤其是那些最少受惠的社會(huì)成員帶來補(bǔ)償利益時(shí)，它們才是正義的?！薄?〕按照第二個(gè)正義原則，有些社會(huì)價(jià)值諸如自由和權(quán)利等，是可以實(shí)現(xiàn)平等分配的；有些社會(huì)價(jià)值諸如收入和財(cái)富等，是無法實(shí)現(xiàn)平等分配的。那么這些無法實(shí)現(xiàn)平等分配的社會(huì)價(jià)值在什么情況下才是合乎正義的呢？羅爾斯的第二個(gè)正義原則主要就是解決這個(gè)問題的。第二個(gè)正義原則包括公平的機(jī)會(huì)平等原則和差別原則兩個(gè)方面。其中，差別原則主要適用于收入和財(cái)富的分配，柯亨對(duì)這一原則進(jìn)行了重點(diǎn)考察和批判。

一、羅爾斯差別原則所引發(fā)的爭議

從嚴(yán)格意義上而言，差別原則存在著明顯的爭議之處，這種爭議集中體現(xiàn)在對(duì)“最不利者”的界定。“差別原則允許財(cái)富和收入的分配可以是不平等的，但這種不平等的分配必須有利于最不利者。問題在于我們?nèi)绾蝸泶_定誰是最不利者？”〔2〕想搞清楚這個(gè)問題，首先就應(yīng)該對(duì)這里面的“有利”與“不利”進(jìn)行必要的區(qū)分。這兩者涉及了人際的比較，也即是社會(huì)上人與人之間的交際和交往的比較。那么根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)能夠比較出誰是最有利者，誰是最不利者呢？羅爾斯指出：“這些比較是根據(jù)對(duì)基本的社會(huì)的善的期望作出的。事實(shí)上，我把這些期望直接界定為一個(gè)代表人所能期望的這些善的指標(biāo)?！薄?〕這些基本善廣義而言就包括權(quán)利、自由、機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富等方面。顯然，按照羅爾斯的上述主張，從學(xué)理的角度而言，他所倡導(dǎo)的分配原則應(yīng)當(dāng)對(duì)所有人都有利。但是從現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行考察，我們根本無法做到讓一種分配能夠?qū)λ腥硕加泻锰?。最后，羅爾斯所選取的方案是從最不利者的角度來考慮如何在現(xiàn)實(shí)生活之中實(shí)現(xiàn)分配正義。羅爾斯提出的這種解決方案是很有意義的，但是他僅僅用收入和財(cái)富來界定最不利者是容易引發(fā)爭議的。

柯亨指出羅爾斯上述論證的一個(gè)主題就是：“英國或是美國的巨大不平等實(shí)際上有利于窮人；但是他們傾向于贊成這樣一種觀點(diǎn)：如果這些不平等有利于窮人，那么它們就可能是正當(dāng)?shù)模粡亩麄円獮檫@些在他們看來從激勵(lì)的角度考慮具有正當(dāng)性的不平等進(jìn)行辯護(hù)。”〔3〕從羅爾斯的角度來分析，一部分人由于遺傳因素和其他運(yùn)氣方面的原因，從而比別人生產(chǎn)得更多，獲得的財(cái)富也更多；如果他們的這種獲取能夠讓那些不太幸運(yùn)的人也可以變得比較富裕的話，那么這部分幸運(yùn)者比別人擁有更多的財(cái)富就是合理的。羅爾斯正義理論中的差別原則就保證了這種政策的正當(dāng)性，它所支持的不平等是有條件的，這種不平等需要對(duì)那些在收入和財(cái)富處境最差的人有利，即使不會(huì)讓這些不利者的處境得到改善，也能保證不會(huì)他們的處境變得更糟糕?？潞嘀赋隽_爾斯的這種理論構(gòu)想在一定程度上是含糊不清的，他由此展開了對(duì)差別原則的批判。

二、差別原則的嚴(yán)格解讀和松散解讀

羅爾斯對(duì)差別原則的肯定與對(duì)那些有才能者由于受到特殊激勵(lì)所產(chǎn)生的不平等的贊同是一致的?？潞嗨撟C的是：“當(dāng)羅爾斯式正義忠于它自身時(shí)，它就會(huì)譴責(zé)這樣的激勵(lì)；并且如果一個(gè)社會(huì)的成員自身明確地信奉差別原則，那么這個(gè)社會(huì)就沒有必要使用特殊的激勵(lì)來激發(fā)有才能的生產(chǎn)者?！薄?〕我們假設(shè)人們處于一種差別原則得到充分運(yùn)用的社會(huì)之中，人們自身認(rèn)同和依附于差別原則所確立的正義觀念，并且人們的日常生活也是由差別原則所規(guī)范的，那么在這種社會(huì)之中差別原則的嚴(yán)格解釋顯然得到了較好的實(shí)踐。差別原則對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中公民的動(dòng)機(jī)進(jìn)行了有效的影響，人們對(duì)報(bào)酬的預(yù)期也受到該原則的支配。這個(gè)社會(huì)中的人會(huì)普遍認(rèn)為政府應(yīng)該也會(huì)用差別原則來修正其自身不被差別原則影響的選擇因素，可實(shí)際上在一個(gè)嚴(yán)格恪守差別原則的社會(huì)中，公共選擇和私人選擇之間根本不存在這種明顯的反差，與此相反，人們反而會(huì)用自己的經(jīng)濟(jì)行為來實(shí)現(xiàn)差別原則。

為了更加直觀生動(dòng)地說明這個(gè)問題，柯亨進(jìn)行了必要的例證分析：“假設(shè)我是一位醫(yī)生，想在一家醫(yī)院謀求一個(gè)職位。我知道，我可能獲得年薪10萬英鎊的收入。我也相信，當(dāng)且僅當(dāng)我要為了完成這份工作需要大約花費(fèi)5萬英鎊時(shí)，我的報(bào)酬與待遇較少者報(bào)酬之間的任何差距才會(huì)被我做這項(xiàng)工作所確實(shí)需要的東西和／或被它的具體負(fù)擔(dān)和／或被我的合法的個(gè)人特權(quán)證明是正當(dāng)?shù)摹Ｄ敲次以趺纯赡芤槐菊?jīng)地說正義禁止那些有害于貧窮者的不平等呢？而且除非我確實(shí)想要獲得這份特定的工作，我要求的報(bào)酬是5萬英鎊，并且為了社會(huì)利益因而放棄5萬英鎊，否則我如何能決心在自己的生活中正當(dāng)?shù)匦袆?dòng)呢？”〔3〕這個(gè)例子里醫(yī)生很可能會(huì)關(guān)心那些處境不好的人，但是他同樣很難把他的一生奉獻(xiàn)給那些人。從政府的角度出發(fā)，通過向醫(yī)生征稅來滿足處境不好者利益是合理的，但是醫(yī)生也應(yīng)該被允許追求其自身利益的行為，這樣一來，醫(yī)生去拿醫(yī)院為了吸引像他一樣的員工而不得不提供的那份兒報(bào)酬也是合理的。實(shí)際上，這種推論的結(jié)果是難以成立的。因?yàn)樵谶@種假設(shè)之下，例證中的醫(yī)生必須要顯示出他的行為不是不正當(dāng)?shù)?，不是在正義與其自身利益之間的一種可理解的妥協(xié)，同時(shí)醫(yī)生不得不表明，由他和其他專業(yè)人員的這種選擇引起的不平等是合理的，即使這種選擇會(huì)使貧困者的命運(yùn)比它原有的狀況還要糟糕?？梢?，醫(yī)生所要主張的是“某種不平等是正當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗从沉四切┬疫\(yùn)地?fù)碛刑熨Y的人們對(duì)自我利益的合法追求”，他是想說“正義本身是在自我利益與平等主張之間的一種妥協(xié)或平衡”；盡管柯亨的目標(biāo)“不是抨擊那種允許行為者擁有某種利己主義特權(quán)的正義觀念的完整性”，但是“那位醫(yī)生的回答不僅僅是要闡述一種可辯護(hù)的正義觀念，而且是要調(diào)和他的全心全意地遵從差別原則的經(jīng)濟(jì)正義觀念的主張與他對(duì)差別原則的松散解讀”?！?〕此時(shí)，我們必須考慮醫(yī)生的回答是否實(shí)現(xiàn)了那種結(jié)果。

實(shí)際上，羅爾斯并沒有把分配正義論述成例證中所設(shè)定的那種妥協(xié)，那么他本人有沒有可能根據(jù)上述醫(yī)生的回答路徑來維護(hù)松散意義上的差別原則？在柯亨看來，羅爾斯不會(huì)這樣做，“因?yàn)獒t(yī)生的回答表明在這里錯(cuò)誤的區(qū)分是什么。這個(gè)回答辯護(hù)的是對(duì)必須提供給貧窮者的幫助在總量上的一個(gè)界限：這個(gè)總量受到對(duì)富裕者利益的適當(dāng)考慮這個(gè)因素的節(jié)制。但是由于追求松散的差別原則，所以與任何應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作在自身利益和公共服務(wù)之間的適度妥協(xié)相比，政府可能會(huì)對(duì)我征稅更多或是更少。如果政府與適度妥協(xié)相比向我征更多的稅，那么根據(jù)那位醫(yī)生的回答，我可能用正當(dāng)?shù)淖晕依娴睦碛蓙矸磳?duì)”?！?〕由此可見，這種回答不但不是對(duì)差別原則的澄清，反而把差別原則描繪得更加苛刻了，哪怕是在松散意義上的差別原則也是如此。即使政府與適度妥協(xié)相比向醫(yī)生征更少的稅，那么我們也不可能確定差別原則中的松散性基于那些妥協(xié)理由是合理的，因?yàn)榛谀切├碛?，只?huì)讓差別原則變得過于松散。

整體而言，這種妥協(xié)的觀念并沒有同松散的差別原則一樣劃出同樣的界限，如果按照妥協(xié)的方向進(jìn)行辯護(hù)，松散的差別原則的缺陷就越發(fā)顯露出來，它頂多起到了一個(gè)平衡中介的作用，無法成為一個(gè)正義的基本原則。柯亨強(qiáng)調(diào)這種妥協(xié)觀念不同于如下想法：“考慮到各種行為者在市場中是（或者可能是）利己主義最大化者，如果各種不平等對(duì)于使貧窮者受益是必要的，那么它們就是正當(dāng)?shù)摹?，這樣一來，“松散的差別原則不可能成為那些信奉差別原則正義的行為者所肯定的東西：從他們的觀點(diǎn)來看，它在利己與利他之間劃出了一條任意的界限”。〔3〕在此基礎(chǔ)上，我們還需要對(duì)嚴(yán)格意義上的差別原則進(jìn)行考察。

嚴(yán)格意義上的差別原則的實(shí)現(xiàn)，需要整個(gè)社會(huì)的參與和實(shí)施，并且這個(gè)社會(huì)還需要被某種風(fēng)尚或正義的文化所貫穿，否則這個(gè)社會(huì)就沒有資格作為一個(gè)奉行差別原則的社會(huì)。這里面的風(fēng)尚顯然不在立法的直接控制之內(nèi)，在柯亨看來，一個(gè)正義的社會(huì)在正常情況下不可能沒有這樣一種風(fēng)尚，況且羅爾斯本人也設(shè)定了在正義的社會(huì)之中必須有一種精心培育的適當(dāng)態(tài)度。他進(jìn)而提出：“在一種由差別原則所塑造的正義文化中，有才能的人不會(huì)期望（他們通常有能力獲得）高額的薪金，而這種薪金的水平反映了對(duì)他們才能的高要求（與特別需要或者他們工作的特殊負(fù)擔(dān)相對(duì)而言）。由此得出結(jié)論，在一個(gè)由正義組成的社會(huì)中，差別原則不會(huì)引起那種通常認(rèn)為（例如，羅爾斯認(rèn)為）它會(huì)產(chǎn)生不平等”，尤其是它不會(huì)在那個(gè)短語的“標(biāo)準(zhǔn)”意義上證明激勵(lì)報(bào)酬是合理的，柯亨在這里想表達(dá)的是“報(bào)酬不是要去補(bǔ)償異常艱苦的工作，而是要把才能引向那些總的來說不特別艱辛的工作。在一個(gè)正義社會(huì)中，正義是在它前解釋的形式下被差別原則所定義的”，〔3〕這樣一來，嚴(yán)格意義上的差別原則就占據(jù)了主導(dǎo)地位。隨之，柯亨進(jìn)行了進(jìn)一步的補(bǔ)充說明，他指出在他所設(shè)想的那個(gè)社會(huì)中，無論一個(gè)人何時(shí)何地作出經(jīng)濟(jì)上的決策都必須關(guān)注那些不幸的人們，自由主義者往往會(huì)把這種情況看作是壓迫性的。而實(shí)際上平等主義風(fēng)尚的功能之一就是把這種有意的關(guān)注轉(zhuǎn)換成不必要的關(guān)注，因?yàn)樵谶@種風(fēng)尚的影響下，人們已經(jīng)使得一些原則內(nèi)在化，而且在一般情況下，人們甚至不需要通過反思就可以慣性地依靠這些原則生活。顯然這些原則限制了對(duì)自我利益的追求，同時(shí)它們在指導(dǎo)人的行為時(shí)，那些最不利者就會(huì)受益。

按照差別原則在松散意義上的解釋，每個(gè)個(gè)體在市場經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)私利的過程，差別原則就同時(shí)也得到了滿足，因?yàn)槎愂蘸推渌嚓P(guān)規(guī)則會(huì)對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的回報(bào)進(jìn)行調(diào)節(jié)，并最終使得最不利者的處境得到改善。在一個(gè)社會(huì)建立這種差別原則意味著什么呢？在柯亨看來“當(dāng)人們被要求去解釋為什么他們和像他們的那些人樂于為他們所得的報(bào)酬而工作時(shí)，人們可能會(huì)提到平等的規(guī)范。這種嚴(yán)格的解釋與羅爾斯對(duì)不平等化激勵(lì)的無條件支持相沖突。然而，正像我現(xiàn)在打算表明的那樣，對(duì)差別原則的嚴(yán)格解釋與在羅爾斯的著作中能夠發(fā)現(xiàn)的許多重要的對(duì)正義的一般界定是相符合的”?！?〕羅爾斯正義理論的最終指向就是能夠建立一個(gè)良序社會(huì)，在這種社會(huì)中，人們都能有意識(shí)地在日常生活中按照正義原則而行動(dòng)。

三、柯亨的批判

針對(duì)上述羅爾斯的推論，柯亨提出自己的反對(duì)意見：“如果在‘他們的日常生活’中，他們‘按照’一個(gè)引導(dǎo)他們關(guān)心貧窮者的原則而行動(dòng)，那么他們怎么會(huì)像那些追求激勵(lì)最大化的人那樣行動(dòng)呢？我們可以說，在他們的日常生活中，他們之所以按照這樣一種原則來行動(dòng)，僅僅是因?yàn)樗麄冎С钟蛇@個(gè)原則所決定的稅收，并且旨在修正他們按照自我利益最大化的動(dòng)機(jī)行動(dòng)所帶來的后果嗎？這樣的支持可能表明，你尊重那反對(duì)你的差別原則的主張，但是作為你在日常生活中的行為依據(jù)的正義感的一部分，它的確不足以作為你受到它啟發(fā)的證明。當(dāng)你在你自己的市場選擇中盡可能地得到更多，并且僅僅贊同政府在對(duì)像你這樣的人們的選擇所常常導(dǎo)致的不平等進(jìn)行不完全調(diào)節(jié)時(shí)應(yīng)用差別原則，那么你‘作為（一個(gè)）道德人的本性’怎樣才能被當(dāng)作‘得到了最充分的實(shí)現(xiàn)’呢？”〔3〕盡管羅爾斯在《正義論》中有一段話提及了“通過避免在一個(gè)平等自由的結(jié)構(gòu)中利用自然和社會(huì)環(huán)境中的偶然因素，人們在他們的社會(huì)的結(jié)構(gòu)中表達(dá)了相互的尊重。通過這種方式，他們就以合理的方式保證了他們的自尊”，〔1〕可是如果這樣的話，在羅爾斯設(shè)定的社會(huì)模式之中，就會(huì)很少有尋求激勵(lì)的人，這么做的人就表明了他們?nèi)狈υ谒麄兯幍纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)之中表達(dá)出的尊重。這是不容否認(rèn)的，除非我們不得不作出以下不合情理的主張之中的任意一個(gè)：“你必須要么主張①不管這段話表達(dá)了什么意思，羅爾斯意義上的正當(dāng)?shù)挠胁拍艿娜丝赡軙?huì)利用他們的優(yōu)越才能這個(gè)偶然因素；要么主張②與看似顯而易見的事情相反，有才能的市場利益最大化者不會(huì)進(jìn)行那樣的利用?！薄?〕這里面為什么有才能者應(yīng)該比缺乏才能的人獲取更多利益呢？實(shí)際上，這個(gè)問題并沒有基本原則的根據(jù)。只有當(dāng)差別原則被應(yīng)用時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)那樣的結(jié)果，而根據(jù)那些有才能的富人們的真實(shí)想法和表現(xiàn)，我們很難稱其在“一種正義觀念”之下生活。

盡管羅爾斯正義理論的首要主題是完全遵從條件下的正義，但是羅爾斯也把他的觀念用來判斷現(xiàn)存的各種制度。在他看來，如果現(xiàn)存的各種制度沒有充足理由就違背一個(gè)正義的社會(huì)觀念的話，那么顯然它們就是非正義的。在柯亨看來，“被設(shè)想為可以支配一個(gè)正義社會(huì)的差別原則把那些對(duì)于改善處境最不利者而言的現(xiàn)存不平等譴責(zé)成不公正的，在那里這種必要性反映有才能的富人的意圖；但是如果考慮到那些不平等是必要的，那縱然因?yàn)樯鲜隼碛?，消除它們也將是草率的”。?〕實(shí)際上，當(dāng)我們在關(guān)心窮人的境況時(shí)，也要在一定程度上承認(rèn)激勵(lì)。我們是在松散意義上按照差別原則進(jìn)行活動(dòng)，這種松散的差別原則贊同激勵(lì)，并被廣泛應(yīng)用于那些不公正的社會(huì)之中。在現(xiàn)實(shí)生活中，激勵(lì)是不可避免的，激勵(lì)性報(bào)酬很有可能也是合理的，但是我們也不能由此推斷當(dāng)激勵(lì)性報(bào)酬被提供時(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)任何非正義的現(xiàn)象。多產(chǎn)的經(jīng)營者往往在得到他們期望的回報(bào)時(shí)，他們才愿意繼續(xù)從事生產(chǎn)。這個(gè)時(shí)候，我們往往向他們支付豐厚的酬勞來激勵(lì)他們繼續(xù)生產(chǎn)，從而會(huì)讓處境不好者的境況得到有效的改善?？墒牵凑諊?yán)格意義上的差別原則的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，上述的主張和行為就是不公正的，這時(shí)我們確實(shí)需要松散意義的差別原則來實(shí)現(xiàn)激勵(lì)政策。基于現(xiàn)實(shí)角度，有時(shí)正義確實(shí)是無法達(dá)成的，這個(gè)時(shí)候我們?yōu)榱擞行Ц纳撇焕叩奶幘常銖?qiáng)接受其他方案也是有一定合理性的。

按照經(jīng)典馬克思主義的觀點(diǎn)，在條件明顯匱乏的情況下，會(huì)有很多有權(quán)勢的人破壞和阻礙正義的施行。這個(gè)時(shí)候，我們?nèi)幦V泛的正義顯然是不明智的，這會(huì)讓爭取者們的處境變得更糟糕，與之相對(duì)應(yīng)的非正義的法律和制度也無法“改革或廢除”。在這種情況下，我們選擇勉強(qiáng)接受乃至培育激勵(lì)性誘因的做法應(yīng)該是正確的，盡管在事實(shí)上這種做法與正義原則相矛盾。此時(shí)，松散意義上的差別原則更可能成為社會(huì)制度的一種首要美德，因?yàn)槲覀兗热粺o法實(shí)現(xiàn)正義，我們只能選擇實(shí)現(xiàn)最好的非正義，這種非正義伴隨著各種激勵(lì)性的誘因。當(dāng)然，在一個(gè)受到差別原則支配并完全遵從正義原則的社會(huì)之中，博愛和普遍尊重成為了這個(gè)社會(huì)的主要特征，社會(huì)上層很可能會(huì)放棄采用適當(dāng)?shù)募?lì)措施，在這種環(huán)境下應(yīng)用差別原則是正確的?！?〕柯亨并不懷疑存在著這樣一些環(huán)境，他同時(shí)也沒有拒絕松散意義上的差別原則。實(shí)際上，柯亨最為強(qiáng)烈地反對(duì)羅爾斯的一種意愿，即“把一個(gè)由差別原則支配的社會(huì)中那些最上層的人們描繪成承受最可能地實(shí)現(xiàn)他們道德本性的一些人”，〔3〕他指出這是根本不可能實(shí)現(xiàn)的，不論是從嚴(yán)格意義上，還是從松散意義上來解讀差別原則，都無法實(shí)現(xiàn)羅爾斯所推崇的分配正義。