關(guān)于當(dāng)代玉雕設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)約主義的探討

朱福臨

摘 要：中國人愛玉，并孕育出了歷史悠久的玉文化。在當(dāng)前全球文化與信息互融共通的背景下，玉雕的設(shè)計(jì)理念與藝術(shù)形態(tài)也在發(fā)生變化，其中簡(jiǎn)約主義思想對(duì)當(dāng)代玉雕設(shè)計(jì)的影響較為突出。中西方簡(jiǎn)約主義的交流，不僅幫助創(chuàng)作者們拓寬了審美視野，也為豐富當(dāng)代玉文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞：玉雕設(shè)計(jì);簡(jiǎn)約主義;設(shè)計(jì)創(chuàng)新

近年來，隨著我國對(duì)外開放程度的進(jìn)一步擴(kuò)大，同其他國家的經(jīng)濟(jì)、文化交流日益密切，國內(nèi)本土文化同外來文化產(chǎn)生了較以往更為多元的融合，其中“簡(jiǎn)約主義”的影響尤為突出。而當(dāng)代玉雕作為中國悠久玉文化的載體，其設(shè)計(jì)理念中的簡(jiǎn)約主義既是對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)“大道至簡(jiǎn)”的繼承，又包含了西方形式審美“少即是多”的趣味。研究當(dāng)代玉雕藝術(shù)中的簡(jiǎn)約主義，有助于厘清玉雕設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思路，豐富當(dāng)代玉文化的內(nèi)涵。

一、中外文化視域下的簡(jiǎn)約主義

簡(jiǎn)約主義在20世紀(jì)80年代作為一種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)端于西方，其通過最簡(jiǎn)約的表達(dá)手法以達(dá)到最好表現(xiàn)效果的理念，從繪畫領(lǐng)域逐步影響到建筑、服飾等各方面。后又在密斯·凡德羅“l(fā)ess is more”的提煉下，簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)理念迅速地在全世界蔓延開來，深刻地影響了無數(shù)設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者。

簡(jiǎn)約思想對(duì)于中國而言，也并非陌生的舶來品，在早于西方數(shù)百年前，這種理念便初顯端倪。儒家經(jīng)典著作《論語》中，孔子和弟子有這樣一段對(duì)話：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”

在孔子看來，“素”是自然的本質(zhì)，勝過“繪”后的人為修飾。雖然繁復(fù)的裝飾美麗，但如果不是在簡(jiǎn)樸的基礎(chǔ)上對(duì)比呈現(xiàn)，也不會(huì)達(dá)到絢麗的效果。這與西方簡(jiǎn)約主義注重本質(zhì)實(shí)用的觀點(diǎn)不謀而合。

在這種平淡但不平凡的美學(xué)熏陶下，中國畫在用色塑形方面都以簡(jiǎn)約為原則，重視構(gòu)圖的“著素”和線條的“摹意”，例如顧愷之的《洛神賦圖》、齊白石的《墨蝦》。

這些傳統(tǒng)與現(xiàn)代的東西方文化思想在不斷的交融與創(chuàng)新中，形成了當(dāng)下簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)、文化內(nèi)涵及視覺形式，充分顯示出簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)在傳承與弘揚(yáng)歷史文化中“合而不同”的創(chuàng)造。

二、當(dāng)代簡(jiǎn)約主義玉雕的藝術(shù)特色

（一）還原本質(zhì)，因材施藝

當(dāng)代玉雕藝術(shù)，除了中國傳統(tǒng)玉文化所構(gòu)建出的精神價(jià)值外，玉雕作為器物本身，材質(zhì)的優(yōu)劣與工藝的好壞也是評(píng)估其價(jià)值的重要組成部分。俗語有道“千種瑪瑙萬種玉”，受地質(zhì)因素的影響，我國不同的玉石往往在物理性質(zhì)上表現(xiàn)出一定差異。如羊脂玉大多雪白細(xì)膩，而東陵玉大多翠綠透亮，藍(lán)田玉有蛇紋且不透明，而獨(dú)山玉往往呈多種顏色……

玉雕藝術(shù)逐漸趨向于藝術(shù)本體和更純粹的美。在這樣的條件下，玉雕工作者們?cè)谶M(jìn)行工藝設(shè)計(jì)時(shí)，只有把對(duì)玉料本身的評(píng)估放在首位，“因才施藝”，才能最大限度避免“大材小用”，造成材料浪費(fèi)，或是“文不達(dá)意”讓觀賞者難以領(lǐng)悟作品美。

張克釗是一位將簡(jiǎn)約美學(xué)融入玉雕設(shè)計(jì)的行業(yè)大家，其作品《清水芙蓉》帶有典型的東方古典神韻。他巧妙地利用了獨(dú)山玉俏色的特點(diǎn)，在最大程度保留玉石原樣的前提下，完成了色彩利用和對(duì)人物位置的布局，體現(xiàn)了創(chuàng)作者高超的造型技巧和藝術(shù)設(shè)計(jì)功底。

（二）去繁求簡(jiǎn)，注重凝練

實(shí)現(xiàn)玉雕設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約主義，不能片面地把簡(jiǎn)約等同于簡(jiǎn)化，忽視藝術(shù)提煉的過程，正如抽象畫的技法也是在寫實(shí)畫的基礎(chǔ)上一步步解構(gòu)提煉得來，并非無跡可尋。也不能忽視與傳統(tǒng)圖樣和技法上的內(nèi)涵聯(lián)系，完全將兩者割裂開來。

近年在我國大型玉器展覽會(huì)上，簡(jiǎn)約主義寫意風(fēng)格的玉雕作家及作品已嶄露頭角，并獲得了廣泛的國際關(guān)注。宋建國作為我國的工藝美術(shù)大師，將簡(jiǎn)約理念與玉雕創(chuàng)作融為一體，并把儒、道、禪理念以“天人合一”的思想寓于意象造型中。肖生玉造型作品作為宋建國設(shè)計(jì)理念的代表作品，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。其作品《蘭亭雅集》中大量使用硬朗、率性的直線條，利落而不失趣味，這種簡(jiǎn)約但不簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格十分具有個(gè)人特色。

又如筆者創(chuàng)作的《華夏脊梁》（圖1），整體造型由器皿造型升華而來，再借每個(gè)朝代的頭冠來體現(xiàn)秦、漢、唐、宋、元這五個(gè)朝代的特征。作品在主體形式上將情懷融入刻意營造的設(shè)計(jì)情景中，呈現(xiàn)“筆簡(jiǎn)而意足”的奧妙和精練。

（三）擺脫匠氣，追求神韻

中國美學(xué)大師宗白華先生曾說：“形象不是形式，而是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，形式中每一個(gè)點(diǎn)、線、色、形、音、韻，都表現(xiàn)著內(nèi)容的意義、情感、價(jià)值?！惫に嚭臀锵髮?duì)人的思想束縛，長期以來讓部分玉雕創(chuàng)作者陷入了追求“精工”“滿工”的怪圈，而忽視了作品本身的創(chuàng)意與思想情感。

玉雕師李劍的《世·象》把大象作為創(chuàng)作中心，用簡(jiǎn)練的手法雕刻出大象擬人的各態(tài)形象，讓欣賞者們把原本無形宏大的抽象命題，聚焦到有型的大象姿態(tài)來理解，表現(xiàn)出一種抽象虛空的美感，僅簡(jiǎn)約幾筆就傳遞出了無窮之意。

三、簡(jiǎn)約主義玉雕的創(chuàng)新進(jìn)路

當(dāng)下在提及簡(jiǎn)約風(fēng)商品時(shí)，多數(shù)人都會(huì)下意識(shí)地把它同“日韓”“歐美”等詞聯(lián)系在一起使用，卻少有“中國簡(jiǎn)約風(fēng)”的表達(dá)，這也正暴露出目前我國的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)還尚未形成一種有廣泛影響力的設(shè)計(jì)氣候。當(dāng)代簡(jiǎn)約主義玉雕藝術(shù)應(yīng)當(dāng)在借鑒海外先進(jìn)設(shè)計(jì)思路的同時(shí)，積極探索，將中華厚重深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)玉文化與之結(jié)合創(chuàng)新，真正形成一種具有中國本土特色、蘊(yùn)含中華民族精神、反映時(shí)代故事的藝術(shù)表達(dá)風(fēng)格。

（一）借符號(hào)創(chuàng)新革新設(shè)計(jì)理念

傳統(tǒng)玉雕中的設(shè)計(jì)符號(hào)，往往都取自花鳥魚蟲、神話人物、民間故事等。它們折射出的的吉祥寓意與審美情趣，因共通的中華傳統(tǒng)文化能較為輕易地被大眾理解接受。但固步自封并不利于當(dāng)代簡(jiǎn)約玉雕藝術(shù)的發(fā)展，革新設(shè)計(jì)理念，首先要做的就是進(jìn)行原有符號(hào)的更新與新符號(hào)的創(chuàng)造。玉雕設(shè)計(jì)者們?cè)谖幕c工藝保護(hù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極尋求新符號(hào)元素的補(bǔ)充。一方面可以借鑒西方藝術(shù)手法，逐步讓傳統(tǒng)玉雕樣式“去繁存簡(jiǎn)”，為老樣式打造“新面孔”，另一方面可以提煉具有中國神韻的現(xiàn)代符號(hào)融入創(chuàng)作之中。

（二）把時(shí)代特點(diǎn)融入設(shè)計(jì)內(nèi)涵

在設(shè)計(jì)內(nèi)涵方面，當(dāng)代簡(jiǎn)約主義玉雕應(yīng)融入更多時(shí)代特點(diǎn)。玉雕藝術(shù)大師張樹林創(chuàng)作的《紅色記憶》《歲月蹉跎·錨》等一系列紀(jì)念建軍九十周年的玉雕作品，就是集現(xiàn)代簡(jiǎn)約美與傳統(tǒng)寫意美于一體的例證。他在《紅色記憶》中用草鞋、軍號(hào)抽象化地展現(xiàn)了長征戰(zhàn)士形象，在《歲月蹉跎·錨》中則把玉雕琢為形似王冠的錨的造型，寓意人民海軍乘風(fēng)破浪、不畏艱難、勇往直前、穩(wěn)如泰山的堅(jiān)強(qiáng)意志。作品中展現(xiàn)的愛國主義精神，就是把時(shí)代感帶入，把歲月雕琢，把現(xiàn)代與時(shí)空的概念刻進(jìn)作品里的生動(dòng)注解。

（三）靠品牌營銷加強(qiáng)設(shè)計(jì)推廣

目前，經(jīng)典品牌靠品牌聯(lián)合的影響力與傳播熱度進(jìn)行跨界營銷的例子不勝枚舉。我國簡(jiǎn)約主義玉雕，可以在這一思路的指導(dǎo)下，聯(lián)合服裝品牌等進(jìn)行品牌銷售。同時(shí)玉器品牌可以利用各類電商渠道，針對(duì)中青年消費(fèi)主力人群，合理解構(gòu)多數(shù)消費(fèi)者心中對(duì)玉雕作品“高高在上”的固有印象，在更為年輕平等的語態(tài)下營造新的玉器消費(fèi)氛圍，為玉品牌融入新時(shí)代注入更多活力。

此外，簡(jiǎn)約主義玉雕也可以同明星、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖合作，借助他們的巨大流量，為優(yōu)秀的作家作品帶來更多的曝光，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)約玉雕理念的推廣，并在傳播中吸引各界人士進(jìn)行討論，綜合多方意見，對(duì)當(dāng)下設(shè)計(jì)中可能存在的導(dǎo)向問題糾偏。正如玉雕從業(yè)者孫敏所說：“當(dāng)代玉雕的標(biāo)志一定屬于當(dāng)代的創(chuàng)新，如果還是一直在做玉豬龍，要當(dāng)代玉雕干什么？”簡(jiǎn)約主義的大寫意已成為新一輪的玉雕潮流，從個(gè)人到行業(yè)都應(yīng)當(dāng)思考如何進(jìn)一步繼承創(chuàng)新，推動(dòng)中國簡(jiǎn)約主義玉雕走向更廣闊的天地。

參考文獻(xiàn)：

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