古建筑的歷史文化價值探析

石冉冉

摘 要：中華民族有著悠久的歷史文化，而古建筑作為傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，有著極高的歷史文化價值，等待著人們?nèi)パ芯?。古建筑作為人類社會發(fā)展過程中的寶貴遺產(chǎn)，不僅能夠充分展現(xiàn)出不同國家和民族的歷史文化底蘊，還在美學(xué)、藝術(shù)、建筑以及科技等領(lǐng)域具有突出價值。中國古代建筑在滿足人們生活居住基本需求的基礎(chǔ)上，還被人們賦予了多樣的藝術(shù)文化內(nèi)涵，以此來表達(dá)人們精神層面上的追求和愿望。文章對古建筑的歷史文化價值展開了分析與探討。

關(guān)鍵詞：古建筑;古建筑結(jié)構(gòu);歷史文化價值

眾所周知，中國作為四大文明古國之一，有著燦爛輝煌而悠久的歷史文化，而古建筑作為傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，也有著極高的歷史文化價值。中國古建筑與歐洲建筑、伊斯蘭建筑并稱為世界三大建筑體系，在世界建筑歷史發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著極為重要的地位，影響范圍遍及大半個亞洲和眾多少數(shù)民族地區(qū)。與西方古建筑相比，中國古建筑最大的區(qū)別在于廣泛采用了木結(jié)構(gòu)體系，該結(jié)構(gòu)體系的優(yōu)勢在于抗震性能強，具有較好的韌性，就算受到外界的強烈沖擊也能夠屹立不倒。此外，中國古建筑不僅滿足了古代人民的居住需求，同時也滿足了人們心理、審美以及宗教等精神層面的相關(guān)需求，充分反映出我國不同時期社會文化的發(fā)展特點。

一、古建筑及其結(jié)構(gòu)

（一）古建筑

中國古建筑擁有著幾千年的文化歷史，其風(fēng)格在世界上是獨樹一幟的，尤其是在中華民族多元文化主導(dǎo)下產(chǎn)生的各類建筑物、構(gòu)筑物、建筑技術(shù)方法以及相關(guān)體制。由于受到各種外界因素的影響，當(dāng)今中國遺留下來的古建筑的數(shù)量是比較少的，人們更多只是根據(jù)文學(xué)著作、考古證據(jù)等去勾勒描述古代建筑的形態(tài)。從古至今描述古建筑形態(tài)的文學(xué)作品有很多，人們不僅可以從書籍中了解到古代建筑文化，也可以通過從考古中挖掘出來的甲骨、器皿等載體中看到象形文字描繪的古建筑。中國古代建筑不僅能夠滿足人們的生活居住需求，還能夠充分體現(xiàn)出社會的等級制度。雖然說該現(xiàn)象能夠幫助社會統(tǒng)治者鞏固等級制度，但是卻在一定程度上限制了民間工匠藝人對建筑物的創(chuàng)新創(chuàng)造[1]。比如，像我國清代時期所建設(shè)的大型皇家陵園，該建筑群落有著大量輝煌華麗的花園庭院、起居住宅以及宮殿等，與周圍的自然環(huán)境有機(jī)融合在一起。

（二）古建筑的結(jié)構(gòu)

與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國古建筑結(jié)構(gòu)體系的核心是木結(jié)構(gòu)，建筑工匠們會根據(jù)建筑結(jié)構(gòu)需求特點展開各種造型的設(shè)計施工。中國最早出現(xiàn)的木結(jié)構(gòu)古建筑迄今已經(jīng)有了7000多年的歷史，根據(jù)考古資料顯示該建筑位于浙江余姚河姆渡地區(qū)，是中國最早采用榫卯技術(shù)構(gòu)筑木結(jié)構(gòu)房屋的實例。河姆渡遺址的考古挖掘發(fā)現(xiàn)了大量干欄式建筑遺跡，尤其是在第四文化層底部分布了大量木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，建筑構(gòu)件上帶有明顯的榫頭和卯口。這也充分說明當(dāng)時建筑施工時垂直相交的接點大多采用了榫卯技術(shù)。中國古建筑的木結(jié)構(gòu)通常分為三種類型，分別是穿斗式、疊梁式以及井干式。在古建筑中應(yīng)用最為廣泛的建筑結(jié)構(gòu)形式是穿斗式，其應(yīng)用優(yōu)勢在于材料使用較少、立柱排列較為緊密，能夠大大降低工匠的勞動量，從而在最低成本下創(chuàng)造出最大的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)前我國仍舊保留有大量的穿斗式結(jié)構(gòu)的古建筑民居。井干式結(jié)構(gòu)的建筑大多出現(xiàn)于我國云南山區(qū)、半山區(qū)的獨龍、傈僳等民族地區(qū)。采用該結(jié)構(gòu)形式的建筑需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)和地貌進(jìn)行修建，其優(yōu)勢在于具有良好的抗震、防寒等性能。而疊梁式結(jié)構(gòu)則被廣泛應(yīng)用在漢族寺院、宮殿以及廟宇等大型建筑中，是皇家建筑群落的首選結(jié)構(gòu)，同時也是中華民族木構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)的典型代表。

二、古建筑的表現(xiàn)形式

中國古建筑表現(xiàn)形式主要分為了兩種，一種是表現(xiàn)最高統(tǒng)治者工作、生活活動的皇家宮廷建筑群落，一種是表現(xiàn)社會平民百姓的生產(chǎn)、生活活動的民居建筑，這兩種古建筑表現(xiàn)形式充分展現(xiàn)了中國古建筑的藝術(shù)文化魅力。皇家宮廷建筑群落是中國古建筑成就最高的建筑類型，如被海內(nèi)外人們所熟知的北京故宮就是皇家宮廷建筑的典型代表。故宮紫禁城的前三殿、后三宮都被置于中軸線上，其中前三殿采用了古代建筑的最高等級，無論是從建筑規(guī)模，還是從建筑形制上看都在古建筑中首屈一指。而代表平民百姓的民居建筑最為典型的當(dāng)屬四合院[2]，該類民居建筑通常分為前后兩院，前院通常供仆役生活居住，后院則是用來招待貴客、舉行家庭聚會以及用于主人家的起居生活。四合院的空間布局受到了傳統(tǒng)禮制觀念的影響，有著尊卑、長幼、親疏等區(qū)別。

三、古建筑的歷史文化價值

（一）“易”的思想與建筑木結(jié)構(gòu)

《周易》是中國傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典之一，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，同時也是古代漢民族思想與智慧的結(jié)晶，被世人譽為“大道之源”?！吨芤住酚涊d道：“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！边@種永不停息不斷變化的思想與古建筑木結(jié)構(gòu)有著異曲同工之妙。中國古建筑最為核心的結(jié)構(gòu)是木結(jié)構(gòu)，早在7000年前河姆渡遺址上就發(fā)現(xiàn)了榫卯連接技術(shù)打造出來的木結(jié)構(gòu)建筑，這種施工技術(shù)當(dāng)前仍被應(yīng)用在木結(jié)構(gòu)建筑建設(shè)上。隨著時間的推移人們對建筑的需求會有所變化，而木結(jié)構(gòu)的建筑方便人們根據(jù)自身需求隨時對建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行空間改造，如進(jìn)行加建、改建以及遷建等。而社會文化發(fā)展又具有連續(xù)性，因此建筑結(jié)構(gòu)從某種程度上來說也是不變的。從古建筑演變中能夠充分體現(xiàn)出這種既變又不變的“易”的哲學(xué)思想。

（二）“道”的境界與園林建筑

中國園林建筑最早能夠追溯到商周時代，該類型建筑講究要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人能夠在園林環(huán)境中充分感受自然之美，因此，中國園林建筑最為突出的特點就是與自然景觀相融合。雖然說古代園林建筑藝術(shù)的民族品格是較為復(fù)雜的，但是其文化內(nèi)涵的直接體現(xiàn)是道家所大力提倡的“道”的境界。正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，中國古代人民對于自然萬物的審美觀是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。而“天人合一”則是由道家代表人物莊子提出并逐漸發(fā)展形成的一種哲學(xué)思想體系，同時也是一種狀態(tài)?！疤烊撕弦弧笔钦f人與自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事都應(yīng)該順乎自然規(guī)律[3]，達(dá)到人與自然的和諧。在魏晉南北朝時期，整個社會極為崇尚道家文化，士大夫以自然為精神寄托而紛紛選擇歸隱田園，寄情于山水。從該時期開始，道家“無為”的思想成為了園林建筑的文化內(nèi)涵所在。由中國明代著名造園家計成所著的《園冶》一書是古代最完整的一部造園著作。作者在該書提出了“雖由人作，宛自天開”的美學(xué)命題，而書中園林建筑的精神文化內(nèi)涵無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)道家的哲學(xué)思想。古代園林建筑的主要代表是皇家園林、官宦園林以及士大夫私家園林?；始覉@林更多是為了體現(xiàn)出最高統(tǒng)治者所處生活環(huán)境的輝煌與宏偉，對于道家思想文化的體現(xiàn)相對較弱。而士大夫的私家園林則與道家思想文化有著密不可分的聯(lián)系。網(wǎng)師園是蘇州園林中古典山水宅園的代表作品，是宋代藏書家、文人史正志的“萬卷堂”故址，其花園名為“漁隱”。清代大臣彭啟豐在《網(wǎng)師園說》這樣描述道：“……予嘗泛舟五湖之濱，見彼為網(wǎng)師者，終其身出沒于風(fēng)濤傾側(cè)中而不知止，徒志在得魚而已矣。乃如古三閭大夫之所遇者，又何其超然志遠(yuǎn)也。”由此可見網(wǎng)師園中所顯露出來的濃厚道家情思。

（三）“禮”的制度與建筑布局

在中國古代封建社會，“禮”是國家最高統(tǒng)治者用以治國的根本，“禮”是通過制定一系列的制度規(guī)范，又與內(nèi)在的儒家仁學(xué)思想相結(jié)合，成為整治社會民眾、明確社會秩序的重要手段?！抖Y記·曲禮》中道：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！盵4]由此可見，禮決定了人倫關(guān)系，其是制定仁義道德的基礎(chǔ)規(guī)范，同時也是每個人明辨是非的道德標(biāo)準(zhǔn)，而這些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)就是為了構(gòu)建一種封建的等級思想與制度。中國古代建筑的空間布局就充分體現(xiàn)出了封建社會“禮”的制度，像唐朝的《營繕令》有明文規(guī)定：“都城每座城門可以開三個門洞，大州的城正門開兩個門洞，而縣城的門只能開一個門洞?！倍诿鞔摹睹鲿洹分袆t有這樣的明文規(guī)定：“公候，前廳七間或五間，中堂七間，后堂七間;一品、二品官，廳堂五間九架;三品至五品官，廳堂五間七架;六品至九品官，廳堂三間七架?！痹摻ㄖ藿ㄒ?guī)定體現(xiàn)出了古代“禮”的等級制度。而像古代四合院建筑的布局設(shè)置，通常是內(nèi)院正房為主人房，廂房為兒孫輩的住房，前院為招待一般客人和男仆人的住房，后面的罩房則為女仆的住房，另外前院還會設(shè)置廚房和堆放雜物的房間。這種傳統(tǒng)建筑的空間布局體現(xiàn)出了古代尊卑、上下、男女、貴賤以及嫡庶等一套完整的倫理秩序。

四、結(jié)語

中國古建筑從其建筑結(jié)構(gòu)到建筑布局，從物質(zhì)到精神都滲透著獨有的文化內(nèi)涵。因此，現(xiàn)代的相關(guān)工作者要加強對古建筑的深入研究與分析，從而挖掘出其更多的歷史文化價值，做好古建筑文化的保護(hù)與傳承工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊紅玉.中國古代建筑歷史文化研究[J].蘭臺世界，2010（24）：59-60.

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[4]劉俊.對湘西傳統(tǒng)民居建筑裝飾文化的思考[J].裝飾，2007（2）：122-123.

作者單位：

山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報編輯部