多元文化主義的本質(zhì)是一種虛無主義

崔政 郭晶

摘要：多元文化主義旨在推動社會群體間平等，尤其是文化平等，客觀上為少數(shù)群體爭得了一系列的正當(dāng)權(quán)利，作為一股思潮在思想界和政治界都有著重大影響。但由于其非理性主義的傳統(tǒng)，多元文化主義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N虛無主義。一方面，多元文化主義否定和虛無了西方政治的理論基礎(chǔ)，造成了系統(tǒng)性的社會危機(jī)。在現(xiàn)實政治實踐當(dāng)中轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N帶有“血統(tǒng)論”色彩的身份政治，否定和虛無其自身。另一方面，多元文化主義以文化矛盾為主要矛盾，遮蔽階級矛盾，從而導(dǎo)致社會少數(shù)群體根本無法找到解放自身的正確道路。

關(guān)鍵詞：多元文化主義;身份政治;政治正確;虛無主義

中圖分類號：G112??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2020）24-0023-03

從上世紀(jì)70年代起，西方發(fā)達(dá)國家積極推進(jìn)多元文化主義政策，旨在推進(jìn)社會群體間平等，甚至在此基礎(chǔ)上形成了有廣泛群眾基礎(chǔ)的身份政治和政治正確的意識形態(tài)。當(dāng)下美國各地愈演愈烈的大規(guī)模的抗議事件說明，多元文化主義顯然并沒有達(dá)到預(yù)期效果。因此，多元文化主義已經(jīng)走到了其自身的反面，同時也再一次成為學(xué)界討論的焦點。

一、何謂多元文化主義

多元文化主義作為一種理論，最早是由美國猶太學(xué)者霍勒斯·卡倫于1924年正式提出。所謂的“多元文化”有別于美國傳統(tǒng)的文化“熔爐論”，即美國以盎格魯—薩克遜新教文化為主體融化接納了各個族群的文化。多元文化主義者認(rèn)為，美國文化是一種多元文化，各族群、性別和文化傳統(tǒng)在美國所經(jīng)歷的是不同的，所以不能以某一個群體的歷史經(jīng)驗為評判標(biāo)準(zhǔn)，每一個群體自身的文化都必須被尊重，每一個群體自身的觀點也必須獲得尊重，并得以公平表達(dá)。[1]長期以來主流文化對各種社群進(jìn)行了系統(tǒng)的話語權(quán)剝奪和污名化，各種社群要獲得尊重和公平表達(dá)，就必須重新恢復(fù)話語權(quán)和去污名化。

在理論上，雖然多元文化主義是一個龐大復(fù)雜的理論復(fù)合體，但一般來說他們在理論上一般都認(rèn)為：首先，多元文化主義強(qiáng)調(diào)文化的多元性、去中心化和反理性主義。多元文化主義者認(rèn)為，多元文化導(dǎo)致民主和平權(quán)，而理性導(dǎo)致社會壓迫和專制。其次，強(qiáng)調(diào)不同文化的平等共存，而不是互相斗爭和排斥，各個文化之間是平等的。正是因為否定了理性主義的一元論，所以無論是現(xiàn)實中還是理論上，都不存在討論各個文化優(yōu)劣的可能。正因為如此，在多元文化主義內(nèi)部討論各個文化的優(yōu)劣，實際上形成了一種禁忌。最后，多元文化主義者追求建構(gòu)一個各個社群相互包容、和諧共存的社會，最終達(dá)到全社會各個社群之間的平權(quán)。但現(xiàn)實中，多元文化主義者卻沒有建構(gòu)一個長期有效、有跨文化和全球影響力的討論公共空間和商談機(jī)制。

在政治上，多元文化主義在20世紀(jì)60年代，作為一種思潮，進(jìn)入到西方政治和公共政策領(lǐng)域。一開始，作為旨在協(xié)調(diào)了少數(shù)群體與主流文化之間的矛盾的政治思想，發(fā)揮了重要而積極作用。1971年加拿大頒布法令，宣布將多元文化主義立為國策。1988年加拿大正式頒布了《加拿大多元文化法》，承認(rèn)族裔與文化多樣化之合法性。自此之后，有40多個西方國家宣布了類似的法案，為各個西方發(fā)達(dá)國家的不被承認(rèn)的少數(shù)群體爭取一系列正當(dāng)權(quán)利。

在當(dāng)今政治實踐中，多元文化主義在西方政治領(lǐng)域建構(gòu)了一整套身份政治。身份政治理論認(rèn)為，社會運(yùn)動產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)不在于階級結(jié)構(gòu)，也不在于思想的“左與右”，而在于人們在種族、性別、性取向、年齡、公民身份、價值觀、信仰等方面的身份。在選舉當(dāng)中，每一個人都在為自身的身份認(rèn)同而斗爭。顯而易見，在黨派選舉的過程中，這種身份政治也很快變成一種“血統(tǒng)論”，以膚色和性別等社會學(xué)特征來劃分?jǐn)澄?。在此基礎(chǔ)上，身份政治導(dǎo)致了西方社會和家庭的解構(gòu)，使之成為文化斗爭的現(xiàn)場。在社會文化上，多元文化主義表現(xiàn)為“政治正確”的意識形態(tài)宣傳。政治正確是指在社會活動中，不能使用冒犯及歧視任何群體的詞匯，或歧視和打壓不同性別、性取向、宗教信仰和少數(shù)群體，不能冒犯不同種族、性別、性取向、身心障礙和宗教。

二、對于西方政治傳統(tǒng)而言，多元文化主義是一種虛無主義

多元文化主義在否定西方種族主義政策的同時，否定了當(dāng)代政治的前提——自由和理性，且不支持任何現(xiàn)代社會的同一性建構(gòu)，而代之以非理性的、前現(xiàn)代性各種身份政治。所以，在思想和理論上，多元文化主義逐漸從追求平等，滑向了否定平等，從而虛無和否定其自身。在政治實踐上，從追求少數(shù)群體的權(quán)利，最終淪落為一種競選工具。

尼采將虛無主義定義為：“最高價值的自行貶黜”[2]，虛無主義就是一個自我否定和自我虛無的邏輯發(fā)展過程。啟蒙社會依賴資產(chǎn)階級設(shè)立的社會最高價值是自由，建構(gòu)在理性基礎(chǔ)上的自由。自由和理性構(gòu)造了法和權(quán)利，從而建構(gòu)了在法律面前人人平等的現(xiàn)代社會，這是自巴黎大革命《人權(quán)宣言》發(fā)表以來，所確立的現(xiàn)代世界政治基礎(chǔ)。多元文化主義所追求的平等，卻不是在法律面前人人平等，也不是在理性的層面上重構(gòu)當(dāng)代自由，而以非理性的方式追求某些群體的平等，最終這種對平等追求卻倒向了對特權(quán)的追求。此時，多元文化主義就變成了非法，其所主張的理論就變成了對現(xiàn)代社會的否定。如黑格爾所言：“背離公認(rèn)而有效的東西并且能夠發(fā)明某種特殊物的時候才覺到自己是自由的，那末這種法反而變成不法了?！盵3]

在思想和理論上，多元文化主義因其內(nèi)涵的非理性主義，一步步地使多元文化主義逐漸從追求平等，滑向了否定平等，從而否定其自身。

多元文化主義認(rèn)為，理性主義現(xiàn)代政治所確立的法律面前人人平等的原則，并沒有顧及社會中廣泛存在各個不同社群，忽視了多樣化需要，最終造成了廣泛地不平等。這種普遍主義的政治和法律的平等是虛偽的，只是形式上的平等，并不能消除社會差異，尤其是無視了少數(shù)社群在歷史上遭受的不平等待遇，造成了巨大的不平等，其本質(zhì)是文化帝國主義的同化政策。接下來，多元文化主義首先要求實現(xiàn)真正的文化平等，實現(xiàn)文化上的“去中心化”。多元文化主義者認(rèn)為，“文化”是政治權(quán)力的表達(dá)，文化的不平等是由政治經(jīng)濟(jì)的不平等造成的，而政治經(jīng)濟(jì)的不平等又反過來加劇文化的不平等，只有通過追求文化平等，才能進(jìn)而達(dá)到政治經(jīng)濟(jì)的平等。英國學(xué)者霍爾指出，“轉(zhuǎn)換性的多元文化主義包含至少兩個方面的內(nèi)容：支持‘不同群體在文化和物質(zhì)方面的繁榮和‘在自由和人類尊嚴(yán)原則范圍之內(nèi)的群體認(rèn)同，要求政府采取激進(jìn)措施來保證受壓迫群體的進(jìn)步，其核心內(nèi)容是將多元文化主義的政治轉(zhuǎn)換為政策?！盵4]

要想跳過經(jīng)濟(jì)平等，首先達(dá)到文化平等，以美國學(xué)者瑪麗恩·楊為代表的激進(jìn)的多元文化主義者首先提出了“差異政治”的思想。她認(rèn)為不僅需要承認(rèn)少數(shù)群體的文化身份與主流群體的地位相同，同時必須根據(jù)少數(shù)群體自身特點，給予他們有差異公民身份和特殊的文化權(quán)利，在此基礎(chǔ)上促使他們有效地參與政治經(jīng)濟(jì)生活?，旣惗鳌钸M(jìn)一步構(gòu)想，在與少數(shù)群體利益相關(guān)的法案中，少數(shù)群體應(yīng)具有特殊的投票權(quán)。[5]加拿大學(xué)者詹姆斯·塔利則在瑪麗恩·楊的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步要求恢復(fù)前現(xiàn)代的“古憲法”傳統(tǒng)，他稱之為普通法憲政主義，要求全社會承認(rèn)某些少數(shù)群體當(dāng)中已經(jīng)存在的前現(xiàn)代的習(xí)慣法，所有的政治政策都應(yīng)該征得相關(guān)少數(shù)群體的同意。自此可以看到，多元文化主義在政治哲學(xué)和法理層次上虛無了現(xiàn)代政治的根基，承認(rèn)某些群體在法律上擁有特權(quán)。他們從追求平等出發(fā)，走向了追求特權(quán)，否定和虛無了自身。[6]

在現(xiàn)實政治當(dāng)中，由于多元文化主義所包含的非理性主義因素，并沒有提出真正能夠觸及資產(chǎn)階級制度的政治主張，所以很快被美國民主黨等西方所謂“左翼”政黨篡奪，變成一種競選工具。多元文化主義觀點隨著民主黨的政治動員活動走向了全社會，推動社會改革，從而形成了美國的一種社會意識形態(tài)。為了拉攏少數(shù)群體，以美國民主黨不斷向少數(shù)群體發(fā)放各種福利，提供各種政治特權(quán)，從而嚴(yán)重地?fù)p害了其他底層無產(chǎn)階級的利益。在現(xiàn)實中，形成了有色人種和底層白人的尖銳對立，特朗普的意外上臺就是這種對立的具體體現(xiàn)。這種對立又將這種追求平等的政治主張，轉(zhuǎn)變?yōu)樯矸菡?，一種類似于“血統(tǒng)論”的政治等級制度。為了將這種身份政治貫徹到底，民主黨利用自身控制的媒體，建構(gòu)了政治正確的意識形態(tài)。最終形成一種社會文化禁忌，使得任何對少數(shù)群體文化的正常討論，都違背政治正確，進(jìn)一步窒息了社會中理性的討論。

三、對于少數(shù)群體的解放而言，多元文化主義是一種虛無主義

多元文化主義雖然在客觀上為西方發(fā)達(dá)國家的少數(shù)群體爭取到了一定的政治權(quán)利，但是卻閉口不談經(jīng)濟(jì)平等，遮蔽了少數(shù)群體爭取自身解放的主要矛盾，某種意義上撕裂了西方社會的無產(chǎn)階級，事實上阻礙了少數(shù)群體自身的解放。所以，對于少數(shù)群體自身而言，也同樣是一種虛無主義。

二戰(zhàn)后隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)達(dá)國家紛紛將勞動力密集型產(chǎn)業(yè)遷往發(fā)展中國家，各國無產(chǎn)階級比例明顯下降，而依附于資產(chǎn)階級的“中產(chǎn)階級”（即小資產(chǎn)階級，主要是：醫(yī)生、律師、教師、記者、公務(wù)員等，服務(wù)于資產(chǎn)階級而不服務(wù)與社會生產(chǎn)領(lǐng)域的專業(yè)職業(yè)群體。）借著第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的東風(fēng)迅速增長，中產(chǎn)階級勞動與社會化大生產(chǎn)相脫離，階級壓迫弱于無產(chǎn)階級，更多的體驗到的是資產(chǎn)階級意識形態(tài)所帶來的文化壓迫。所以，多元文化主義恰恰迎合這一群體的需求，將批判的矛頭指向意識形態(tài)國家機(jī)器的壓迫，通過改造意識形態(tài)國家機(jī)器從而實現(xiàn)。

中產(chǎn)階級不僅僅是被壓迫者，他們同時還是資產(chǎn)階級意識形態(tài)國家機(jī)器直接的運(yùn)轉(zhuǎn)者。多元文化主義的創(chuàng)始者恰恰是資本主義職業(yè)的“意識形態(tài)家”，教師、律師、記者、醫(yī)生等職業(yè)，恰恰在社會中扮演者意識形態(tài)傳播者的角色，“他們提供的意識形態(tài)也正是與他們各自的任務(wù)相適應(yīng)的……”[7]。多元文化主義恰恰是中產(chǎn)階級為自己制造的了一種新的異化形式，在這種新的異化當(dāng)中，“而職業(yè)的意識形態(tài)家的角色則需要一種帶著尊重（即帶著恰如其分的輕蔑、敲詐和煽動）去影響人們意識的能力，以大談道德、德性、超越”，多元文化主義通過一種精神分析治療式的方法，來喚醒其對民族國家意識形態(tài)的憎恨。在這種情感的召喚下，通過對其灌輸虛假意識，以完成一個主體的意識形態(tài)灌輸。同時，多元文化主義和選舉政治相勾結(jié)，“政治的機(jī)器使個人臣服于政治的國家意識形態(tài)”，通過政治運(yùn)動，“多元文化主義因此也變成一種意識形態(tài)，其功能在于動員和集合廣泛的力量，推動現(xiàn)實的社會改革。換言之，多元文化主義是一種具有轉(zhuǎn)換和改造社會功能的思想?！盵8]

多元文化主義對階級壓迫問題避而不談的同時，顛倒了歷史唯物主義的邏輯。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系中的剝削壓迫關(guān)系，決定了政治權(quán)利上的不平等，最終導(dǎo)致文化上的歧視。而多元文化主義則認(rèn)為，文化上的歧視導(dǎo)致了政治經(jīng)濟(jì)上的不平等，解決文化上的不平等是解決一切問題的核心。多元文化主義理論遮蔽了社會主要矛盾，用文化矛盾遮蔽了階級矛盾，造成了西方國家無產(chǎn)階級無法認(rèn)識到社會的主要矛盾，從而無從解放自身。同時也否定了社會發(fā)展的方向和主要動力，從而否定了各個文化通過自身革命，成為推動社會進(jìn)步的力量，最終實現(xiàn)現(xiàn)代化的可能。對于少數(shù)群體的解放而言，多元文化主義無異于南轅北轍。

占據(jù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級也決不允許任何群體挑戰(zhàn)其在經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利，一旦有人試圖挑戰(zhàn)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，必然切身體會資產(chǎn)階級專政的威力。美國知名社會心理學(xué)家卡爾·拉特納就曾在《美國多元文化主義的實質(zhì)》一文中精彩地指出：“一旦他們超出公民權(quán)利的范圍開始批評政治經(jīng)濟(jì)時，主流領(lǐng)導(dǎo)者和大眾都會拒絕他們。馬丁·路德·金從黑人民權(quán)轉(zhuǎn)向批判資本主義、帝國主義和社會階級，馬上就被社會領(lǐng)導(dǎo)者斷然拋棄，甚至多數(shù)黑人也拋棄了他。馬丁·路德·金的行為政治化以后，他很快便被謀殺了?！盵9]

結(jié)語

雖然多元文化主義的初衷是追求平等、反對歧視，客觀上為西方發(fā)達(dá)國家的少數(shù)群體爭得了一系列的正當(dāng)權(quán)利。但是它內(nèi)在的邏輯核心依然是虛無主義，它絕不敢觸及資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治權(quán)，是一種小資產(chǎn)階級知識分子構(gòu)造的軟弱且缺乏深刻思想的文化革命。最終這一理論被統(tǒng)治的資產(chǎn)階級篡奪，成為對國內(nèi)各階層的統(tǒng)治的“虛假意識”。

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作者簡介：崔政（1982—），男，河北張家口人，石家莊鐵道大學(xué)講師，哲學(xué)博士，研究方向為科學(xué)哲學(xué)。

郭晶（1991—），女，河北石家莊人，單位為石家莊鐵道大學(xué)，研究方向為馬克思主義理論教育。

（責(zé)任編輯：董惠安）

基金項目：本文系2017年河北省社會科學(xué)基金項目“微媒體時代歷史虛無主義思潮傳播動力學(xué)研究”（HB17MK026）階段性成果