淺析宗喀巴大師及其與格魯派的創(chuàng)建

基金項目：西藏民族大學2018年度中國史重點學科一般項目，《格魯派的興起及其與中央政權(quán)的關系論略》課題，項目批準號：18SMS004。

摘? 要：從古至今作為藏族地區(qū)最具影響力和杰出的人物之一的宗喀巴，不僅是優(yōu)秀的宗教改革家更是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)建者。他利用本身所具備的思想深度和能力將藏區(qū)的佛教文化結(jié)合起來，創(chuàng)建了格魯派。促進了藏傳佛教更好的傳播和發(fā)展，為漢藏地區(qū)的團結(jié)做出了很大貢獻。本文通過對宗喀巴本人和創(chuàng)建格魯派的過程進行介紹，來進一步了解宗喀巴以及格魯派對后世社會所產(chǎn)生的影響和作用。

關鍵詞：宗喀巴;格魯派;藏傳佛教

作者簡介：王曉新（1994-），吉林四平人，目前就讀于西藏民族大學研究生院專門史專業(yè)，研究方向為西藏地方與中央政府關系。

[中圖分類號]：K28? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02--02

一、宗喀巴的出生地和成為僧人的經(jīng)過

宗喀巴于1357年在美麗的青海出生，現(xiàn)今是青海塔爾寺所在的地方。宗喀巴出生在一個世襲貴族家庭里，父親是達魯哈赤·龍本格，母親是香姆沙·阿曲，家里一共有六個孩子，宗喀巴排行第四。因為宗喀巴的父親是一位有一定實力的地方官吏達魯花赤，所以親屬和部屬比較多，因此在宗喀巴三歲的時候，便有機會得到噶瑪巴三世悲多吉處受居士戒，當時剛好是噶瑪巴三世接到元順帝的進京邀請，途徑青海西寧。受居士戒是宗喀巴成為一個宗教徒的首要開端。

宗喀巴七歲時，跟隨敦珠仁欽出家，并且受沙彌戒，命名為羅桑扎巴，學經(jīng)于同仁夏卜章寺和化隆夏瓊寺。敦珠仁欽是噶當派的著名喇嘛。宗喀巴在這位優(yōu)秀的老師的諄諄教誨之下，打下了深厚的佛學顯密理論基礎。當宗喀巴到了十六歲的年齡，他便開始進藏進行進一步的學習和朝圣，他的藏區(qū)佛教生涯便由此展開。 在宗喀巴年二十六歲時，他遇見了人生中比較重要的一位老師薩迦派仁達瓦，此人是當時藏區(qū)佛教中比較著名的學者之一，這是宗喀巴一生中比較重要的分岔路口，之前他的學習重點是顯教方面，由此之后他的大部分時間，開始以修習、探究密教為主。

二、主要的宗教活動以及與帕竹郎氏家族的聯(lián)系

宗喀巴在受比丘戒之后就開始了宗教的活動，第一步，在1388年，改戴黃色的僧帽，以此來要求僧人嚴格遵守戒律。從此開始，他要求他的門徒都要按戒規(guī)戒律做事，對各地寺院的僧侶大規(guī)模進行宣傳戒規(guī)戒律。第二步，在1394年將西藏著名的古寺重修整建，由此聲名鵲起，為他在藏區(qū)宗教界得到了較好的名聲，社會基礎地位得到了擴大。最后，1399年舉行的祈愿法會，參加的僧侶多到二百人，從側(cè)面證明了宗喀巴的個人號召力。

通過閱讀史料從宗喀巴成為僧人和與帕竹家族的聯(lián)系過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)他能夠與地方封建勢力相互連接以及結(jié)合。上文介紹過宗喀巴的父親是達魯花赤，一個實力較強的地方官吏，所以宗喀巴本身的家庭實力也是我們應該關注的，宗喀巴的確不是普通人出身的，一定的社會基礎和門第對他的修習和創(chuàng)建格魯派也起到了一定的作用。與此同時，宗喀巴并不是單一的求學僧侶，事實上，他也曾建立過地方勢力，還有一定的范圍。帕竹統(tǒng)治集團比較看重門第和學識，宗喀巴兩者兼具。宗喀巴的學識和能力，以及一定的社會基礎和地位，受到了帕竹統(tǒng)治集團的極大關注。但最后可以看出來，想要利用宗喀巴加強自己的統(tǒng)治基礎，反而在最后淪為宗喀巴傳播佛教，創(chuàng)建格魯派的附庸品，這是帕竹統(tǒng)治集團自己也萬萬想不到的結(jié)果。

三、改革佛教和格魯派的產(chǎn)生

在宗喀巴和帕竹統(tǒng)治集團產(chǎn)生聯(lián)系的時間段，是宗喀巴思想體系慢慢走向成熟的階段，是他被廣大僧侶慢慢熟知的階段。在帕竹統(tǒng)治集團和宗喀巴之間各取所需的團結(jié)合作之下，宗喀巴進行了自己的佛教改革活動，并且最后創(chuàng)建了格魯派。

宗喀巴首先開始的就是制訂嚴格的戒規(guī)戒律，并且要求僧侶們嚴格遵守。在此處和帕竹統(tǒng)治集團的寺院規(guī)章制度是差不多的，所以帕竹統(tǒng)治集團于1399年請宗喀巴到拉薩來，并且在布達拉宮重點講戒規(guī)戒律。1401年，宗喀巴研究整改僧規(guī)，改革佛教，根據(jù)具體的實際情況以及符合當時的社會背景，一起制定了一些寺規(guī)戒律，頒布并且實施下去。此次大會是宗咯巴提出遵守戒規(guī)戒律的一次重要會議，也正式宣告了佛改革教的開始。一直到宗喀巴去世，宗喀巴一直以身作則，因此不僅格魯派重視戒律，其他各教派也在影響之下，積極主動地遵守戒律，嚴格要求自己。

宗喀巴于改革佛教之后進行格魯派的創(chuàng)建，先是建立拉薩大祈愿法會，帕竹統(tǒng)治集團是本次大法會的主要支持者，除去宗咯巴的師徒準備的，剩下的都是由闡化王及其所屬來承擔的。拉薩大祈愿法會宣布了格魯派正式的成立。在大會結(jié)束之后，宗喀巴立即按照宗教儀式，開始打地基，帕竹統(tǒng)治集團為此次建造寺院提供后期服務，包括人力物力和財力，賈曹杰·達瑪仁欽等人根據(jù)格魯派的戒規(guī)戒令監(jiān)督修建，將此座寺院命名為甘丹南結(jié)林，簡稱甘丹寺，由此格魯派之名從甘丹寺而來。

嘉央?yún)s杰運用他本身對帕竹統(tǒng)治集團的作用和影響修建了哲蚌寺，帕竹統(tǒng)治集團也對他進行了幫助，給與了土地和農(nóng)奴作為基礎財產(chǎn)，從而使得哲蚌寺在格魯派中成為第一個擁有莊園的寺院，成為了政教合一的主要寺院。釋迦也失修建立色拉寺，三座寺院為格魯派的發(fā)展提供了穩(wěn)固的后備力量。

宗喀巴進行的宗教活動以及創(chuàng)建格魯派，制訂戒律戒規(guī)和建立三大寺院，都從側(cè)面突出了宗喀巴深邃的思想和出色的個人能力。他本身所具備的扎實的佛教理論知識和一定的社會地位也為創(chuàng)建格魯派提供了基礎。

四、宗喀巴與中央政權(quán)的聯(lián)系

宗喀巴創(chuàng)建格魯派的時期，明中央政府此時正在對法王的進行封賞，闡化王扎巴堅參在1406年受到了封賜，但是明朝時法王等封號，大多都是經(jīng)過地方勢力們的大力推薦才進行受封，所以扎巴堅參向明中央政府推薦宗喀巴了。在明中央政府第一次召請宗喀巴入朝覲見的時候，宗喀巴正在進行拉薩大祈愿法會的籌劃之中，無法入朝覲見，所以暫且辭謝，在明中央政府第二次召請之下，也未能到達，是因為宗喀巴一年之中一直處于患病狀態(tài)，后來即使痊愈了，年紀也大了，很難到達明中央，因此其弟子釋迎也失作為代表人物代表宗喀巴進京朝覲。

釋迎也失到京之后，被明中央政府封為西天佛子大國師，賞賜豐厚，此次受封是格魯派被中央政府冊封的開端。此次入境朝覲雖然宗喀巴因病未去，但是他派釋邇也失作代表自己，十分成功地完成了漢藏民族團結(jié)的友好鏈接。明中央政府對宗喀巴的召請，使得明中央深切地認識到新興的格魯派的實力。

五、結(jié)語

宗喀巴憑借著個人優(yōu)秀的學習能力和出色的領導能力，將格魯派不斷地壯大創(chuàng)新，運用自己的全部身心和學習態(tài)度對格魯派進行創(chuàng)建，不但是一個優(yōu)秀的宗教改革家，更是一個出色的創(chuàng)新者。根據(jù)其本身對佛教的具體看法，通過分析所處的實際背景條件，創(chuàng)作了一系列論述自己觀點的著名作品，當然最讓人敬佩的是創(chuàng)建了格魯派，格魯派影響到了藏區(qū)佛教的各個派別，加強了教派的戒規(guī)和戒律，使藏傳佛教一步一個腳印慢慢地振興起來。并且，影響甚廣傳播較快。在民族團結(jié)方面，宗喀巴本人更是做出了突出的貢獻，使得中央政權(quán)與西藏地方關系進一步加強，聯(lián)系更加的頻繁和密切。

參考文獻：

[1]顧祖成、陳崇凱.西藏地方與中央政府關系簡明教程[M].拉薩：西藏人民出版社，2001年.

[2]周毓華、彭陟焱.簡明藏族史教程[M].北京：民族出版社，2005年.

[3]李有義.格魯派對西藏社會的影響及其前景[J].中國藏學，1992年特刊.

[4][日]松本史郎.宗喀巴中觀思想研究[A].褚俊杰譯，國外藏學研究譯文集[C].拉薩：西藏人民出版社，第八輯.1992年.

[5]夏春峰.明清前期中央治藏措施述略[J].西藏研究，2000年第4期.