試論雪萊浪漫主義詩(shī)歌中的自然意象對(duì)徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

摘? 要：將自然提高成為詩(shī)歌美學(xué)觀注的主位對(duì)象是十九世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的一大特點(diǎn)。本文將通過(guò)比較中國(guó)古典山水詩(shī)與英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌中自然意識(shí)的不同，結(jié)合雪萊與徐志摩的創(chuàng)作比對(duì)，說(shuō)明雪萊浪漫主義詩(shī)歌中的自然意象對(duì)徐志摩的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)及其中的自然精神產(chǎn)生的巨大影響。

關(guān)鍵詞：雪萊;徐志摩;浪漫主義;自然意象

作者簡(jiǎn)介：游洋陽(yáng)（1989-），女，漢族，江西豐城人，碩士研究生，上海師范大學(xué)天華學(xué)院通識(shí)學(xué)院講師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02-0-03

一首詩(shī)之所以為自然詩(shī)，不能僅僅依靠其中對(duì)自然物象的描寫(xiě)，而應(yīng)讓自然超脫出其他題旨的背景陪襯作用，成為詩(shī)中美學(xué)的主位對(duì)象。[1]十九世紀(jì)在英國(guó)興起的浪漫主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)承襲了來(lái)自歐洲大陸上反對(duì)十八世紀(jì)傳統(tǒng)的普遍風(fēng)氣。為了對(duì)抗拿破侖正在建立的世界大帝國(guó)的宏大野心，歐洲各國(guó)都在有意識(shí)地從本民族的文化傳統(tǒng)中尋找重振自身的力量。在英國(guó)，風(fēng)靡上流社會(huì)的法國(guó)文學(xué)影響正在被清算，曾經(jīng)的世界主義感情被強(qiáng)烈的民族情緒所取代，詩(shī)人們把目光重新投回自己生長(zhǎng)的鄉(xiāng)野、迷信、與歷史，如華茲華斯、柯勒律治、司各特等人，或是極大的熱情投入到通俗題材和歷史題材的創(chuàng)作中，或是表現(xiàn)出對(duì)此前從未真正關(guān)注過(guò)的社會(huì)最下層的巨大關(guān)心。而在他們創(chuàng)作分歧的表象之上，卻呈現(xiàn)出一種共同的英國(guó)式的本源，把英國(guó)的浪漫主義詩(shī)歌氣質(zhì)與他國(guó)顯著地區(qū)分開(kāi)來(lái)，這就是其中獨(dú)特的自然意識(shí)。隨著中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，英國(guó)浪漫主義自然詩(shī)的影響力遠(yuǎn)渡重洋，改變了中國(guó)新詩(shī)人對(duì)自然的觀照與表現(xiàn)。

一、中英自然詩(shī)中自然意識(shí)之不同

拿英國(guó)浪漫主義自然詩(shī)與中國(guó)古典山水詩(shī)作比，一些相似點(diǎn)很容易被研究者注意到，譬如詩(shī)人“回歸自然”的創(chuàng)作主張，自然物是詩(shī)歌的主體、在美學(xué)觀注中居于主位等等[2]。但究其根本，中英詩(shī)人在觀物應(yīng)物表現(xiàn)程序上存在較大分歧。

葉維廉曾用詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)象時(shí)產(chǎn)生美的不同感應(yīng)形態(tài)對(duì)詩(shī)人的視境進(jìn)行了分類(lèi)。若一類(lèi)詩(shī)人在創(chuàng)作之前已化身為自然現(xiàn)象或自然事物本身，他發(fā)起的美學(xué)觀注便不再依循人為的邏輯，而是從自然現(xiàn)象或自然事物本身出發(fā)，以非分析性的、非演繹性的、非邏輯性的自然秩序，展現(xiàn)出不沾染人類(lèi)知性活動(dòng)的自然本身。這叫做“以物觀物”[3]。中國(guó)唐代山水詩(shī)人王維正是這一類(lèi)型的絕佳代表。在他的《辛夷塢》中，“木末芙蓉花，/山中發(fā)紅萼。/澗戶(hù)寂無(wú)人，/紛紛開(kāi)且落?！盵4]芙蓉花從開(kāi)放到凋零的全過(guò)程毫無(wú)人為的痕跡，詩(shī)人既無(wú)意干涉花朵生長(zhǎng)變化的進(jìn)程，也無(wú)心渲染自己內(nèi)心的主觀情感。讀者因此無(wú)法聆聽(tīng)到詩(shī)人對(duì)此花的解說(shuō)，必須主動(dòng)參與到對(duì)美的感應(yīng)當(dāng)中，反而拉近了讀者直接感受自然的距離。而另一首《鳥(niǎo)鳴澗》，“人閑桂花落，/夜靜春山空。/月出驚山鳥(niǎo)，/時(shí)鳴春澗中?！盵5]詩(shī)人依然沒(méi)有介入自然景物的興發(fā)，而是溶入自然本身，將春夜山景花落鳥(niǎo)鳴的原始本樣直接置于讀者眼下，不經(jīng)由詩(shī)人的思維演繹，而交由讀者自己自發(fā)地去應(yīng)物感物。因此，中國(guó)古典山水詩(shī)中少見(jiàn)如“我”“你”這樣的人稱(chēng)代詞，“無(wú)我”的詩(shī)人的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)由此超脫于語(yǔ)言的限指之外成為一種普遍性的純粹情境。在這情境中，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)也不必假諸人為的時(shí)空觀念，而以同時(shí)共置的關(guān)系達(dá)到一種靜態(tài)的平衡。所以自然在中國(guó)古典山水詩(shī)中更多以物象的原樣同時(shí)呈現(xiàn)在讀者目前，勿需借助隱喻或象征，因?yàn)樽匀槐揪褪恰暗馈钡耐怙@，是天然完整的存在，詩(shī)人唯有剔除刻意的自我方能從對(duì)自然的觀察中感應(yīng)到玄妙之境。

但在英國(guó)浪漫主義自然詩(shī)中，詩(shī)人的智心主導(dǎo)了其對(duì)自然觀察感悟的全過(guò)程。在雪萊的《西風(fēng)頌》里，詩(shī)人的視線全程追逐著西風(fēng)，看它橫掃“枯死的落葉，/將色和香充滿(mǎn)了山峰和平原”[6]，看它幫流云掙脫“天空和海洋的糾纏的枝干，/有如狂女的飄揚(yáng)的頭發(fā)”[7]，作雷霆風(fēng)暴的使者，劈開(kāi)大西洋的洶涌波濤。山巒——陸地——天空——海洋，讀者從詩(shī)歌中所見(jiàn)的風(fēng)景以單一定向的方式移動(dòng)，全都遵循詩(shī)人視覺(jué)觀察的有意安排，最終復(fù)歸于詩(shī)人的智心之中。在這如“游覽”般呈現(xiàn)的風(fēng)景里，詩(shī)人的心靈與身處的自然始終進(jìn)行著交流，在內(nèi)在心智與外在物象的互相應(yīng)答中盤(pán)旋上升，不斷發(fā)展，派生出新的意義。

因此，從詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，中國(guó)古典山水詩(shī)對(duì)自然的呈現(xiàn)追求的是“天人合一”的共置;而在英國(guó)浪漫主義自然詩(shī)往往以山海風(fēng)景為發(fā)端，以情感體悟?yàn)榻Y(jié)束，自然往往被詩(shī)人按照時(shí)間發(fā)展的順序來(lái)觀察、體悟、表現(xiàn)。

二、雪萊浪漫主義詩(shī)歌中的自然

雪萊作為十九世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的代表人物，首先在他的詩(shī)歌中展露出的是詩(shī)人對(duì)大自然的細(xì)致的觀察與平等的熱愛(ài)。無(wú)論是高天之上自由的飛鳥(niǎo)、云朵、西風(fēng)，還是地面奔騰的尼羅河、巍峨的亞平寧山，甚至于一株嬌弱的含羞草、一朵枯萎的紫羅蘭、一頭洞穴里的變色龍，詩(shī)人都把它們等一視之。不再是中世紀(jì)式的獵人與獵手的冷酷關(guān)系，也不是浪漫愛(ài)情與歷史上演的舞臺(tái)風(fēng)景，而是當(dāng)作與自己一樣的親密的平等的兄弟姐妹。面對(duì)自然，雪萊毫無(wú)遮掩地驚嘆山河風(fēng)貌的壯麗，稱(chēng)贊風(fēng)云運(yùn)動(dòng)的磅礴，既悲悼生靈的凋亡又歌頌生命的堅(jiān)韌。毫無(wú)疑問(wèn)，雪萊最優(yōu)秀的抒情詩(shī)大多是優(yōu)秀的自然詩(shī)，都從那些人類(lèi)社會(huì)以外的蘊(yùn)藏性靈的自然物身上獲得了靈感。

在這形形色色的自然物中，“大?！笔悄艽碛?guó)氣質(zhì)的典型意象。雪萊詩(shī)歌中對(duì)大海的贊頌、對(duì)航海的熱忱、乃至于詩(shī)人遭逢海難的死亡結(jié)局，都彰顯著英國(guó)文學(xué)中對(duì)大海如傳承般的熱愛(ài)。上溯至十世紀(jì)時(shí)，無(wú)名的古英語(yǔ)詩(shī)人已經(jīng)對(duì)航海生活作出了抒情性的詩(shī)意表現(xiàn)。神秘莫測(cè)、浩瀚無(wú)垠的大海占據(jù)了英國(guó)文學(xué)家們描摹自然的絕大篇幅。待到十九世紀(jì)的浪漫主義詩(shī)歌中，無(wú)論華茲華斯還是拜倫，無(wú)不把“大?！笨醋髯杂傻膫ゴ笙笳?。除了對(duì)大海的熱愛(ài)，雪萊還鐘情于天空里的“風(fēng)”與“飛鳥(niǎo)”。《西風(fēng)頌》中，藍(lán)色的地中海被咆哮的西風(fēng)從沉睡中喚醒，把自己劈開(kāi)洶涌的波濤，袒露出淵底萎縮的花草和泥污的樹(shù)林，回應(yīng)著西風(fēng)變革的話語(yǔ)。云雀則是一團(tuán)與整個(gè)大地和天空共鳴的火云，歌唱著明光、希望、與歡愉。

詩(shī)歌中的意象不能孤立存在。辛·劉易斯認(rèn)為意象“不僅僅反映主題，而且賦予主題以生命和外形，它們足以使精神形象可見(jiàn)”[8]。雪萊不是為藝術(shù)而藝術(shù)的詩(shī)人，在他的身上有著十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人特有的強(qiáng)烈的道德觀。對(duì)正義的渴求與實(shí)用主義精神推動(dòng)著詩(shī)人必須在詩(shī)歌中對(duì)生活做出回應(yīng)。當(dāng)“孤獨(dú)時(shí)，或是雖在人群之中卻處于得不到任何同情的被遺棄狀態(tài)時(shí)，我們便愛(ài)花、愛(ài)草、愛(ài)水、愛(ài)藍(lán)天”[9]對(duì)不公社會(huì)的憤怒、對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭惡，以及對(duì)理想世界的呼喚，化作澎湃的海波、化作狂暴的西風(fēng)、化作消融的冰山和新墾的荒漠等等人與自然和諧共存的顛覆性想象?？陀^的自然物與詩(shī)人的主觀情感纏繞上升成為一種激進(jìn)的自然精神。因此，自然意象在雪萊的詩(shī)歌中不是對(duì)外在世界的單純?cè)佻F(xiàn)。詩(shī)人不描寫(xiě)風(fēng)景，也不癡迷于描摹具體的形狀和顏色，而是把自己看作它的“琴”，振起巨大合奏的樂(lè)音。自然與詩(shī)人的獨(dú)立精神和戰(zhàn)斗意志融為一體，與強(qiáng)烈的道德意愿合而為一，成為了自由與正義的象征。

三、雪萊的自然意象對(duì)徐志摩浪漫主義詩(shī)歌的創(chuàng)作影響

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，白話詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸興起，詩(shī)人們?yōu)榱伺c所謂的中國(guó)“舊”詩(shī)歌相區(qū)別，刻意追求著與古典傳統(tǒng)不同的表達(dá)與審美。及至三四十年代，隨著浪漫主義詩(shī)歌等的譯入，浪漫派詩(shī)人們將自我投入自然并通過(guò)智心與自然的不斷對(duì)話來(lái)建立關(guān)系的習(xí)慣逐漸為中國(guó)的白話詩(shī)人們所接受。徐志摩顯然也是其中的一員。詩(shī)人正式的詩(shī)歌創(chuàng)作始于留英以后。雪萊為代表的英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌幾乎影響了徐志摩全部的創(chuàng)作生命。不過(guò)，在徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作的早期還是可以看到中國(guó)古典山水詩(shī)歌傳統(tǒng)在其中留下的痕跡。譬如寫(xiě)于1922年的《私語(yǔ)》一詩(shī)，“秋雨在一流清冷的秋水池，/一棵憔悴的秋柳里，/一條怯憐的秋枝上，/一片將黃未黃的秋葉上，/聽(tīng)他親親切切喁喁唼唼，/私語(yǔ)三秋的情思情事，情詩(shī)情節(jié)，/臨了輕輕地將他拂落在秋水秋波的秋暈里，/一渦半轉(zhuǎn)，跟著秋流去。”[10]表現(xiàn)的是秋雨從天而下打落柳樹(shù)枝葉發(fā)出響動(dòng)的瞬間。秋水清冷，秋柳憔悴，秋枝怯憐，秋葉半黃，詩(shī)人沒(méi)有直接表露出哀愁或愛(ài)憐，也沒(méi)有介入其中去干涉必然一任雨打風(fēng)吹去的命運(yùn)。他沉默著把自己經(jīng)歷的一個(gè)蕭瑟濕冷的秋天放置到讀者的目前，讀者任憑自己的經(jīng)驗(yàn)去感受聆聽(tīng)這個(gè)秋天傳遞的“私語(yǔ)”。

然而，在徐志摩更多更后來(lái)的詩(shī)中對(duì)自然所作的美感觀照比起中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，更趨近英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌中心靈與自然的對(duì)話。其中，雪萊的詩(shī)歌對(duì)徐志摩歸國(guó)后的創(chuàng)作尤其有著顯而易見(jiàn)的影響。下文將通過(guò)對(duì)《西風(fēng)頌》與《自然和人生》，《致云雀》與《黃鸝》的比較分析來(lái)說(shuō)明徐志摩在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)與自然意象上對(duì)雪萊的浪漫主義詩(shī)歌的接受。

在《自然和人生》中，詩(shī)人是一位站立于山頂?shù)挠^察者，從陽(yáng)光朗照的山頂俯瞰烏云沉沉的下界。隨著時(shí)間的流逝，山間劇烈的大氣運(yùn)動(dòng)不斷變幻著風(fēng)云雷電的形態(tài)，以雷霆為先導(dǎo)，山谷內(nèi)一時(shí)風(fēng)卷云涌;繼而狂風(fēng)暴雨電閃雷鳴天地變色;直到雨收云霽，山谷內(nèi)重新恢復(fù)了安寧幽靜。這瞬息間暴烈與和平的轉(zhuǎn)換讓詩(shī)人的心緒也隨之沉浮跌宕，久久沉吟。整首詩(shī)歌完全從詩(shī)人自我的角度出發(fā)，按照時(shí)間發(fā)展順序，全景再現(xiàn)了詩(shī)人目擊的山谷間一場(chǎng)突如其來(lái)的暴風(fēng)雨的全過(guò)程，狂暴的自然力力量在摧殘山谷之時(shí)同時(shí)作用在了詩(shī)人的心頭，讓他體悟到“烈情與人生”。于是山間就是人間，人生就是造化的游戲，自然的物理時(shí)間和詩(shī)人的心理時(shí)間保持了線性的一致性。至此，詩(shī)人對(duì)自然的觀照與感應(yīng)已與中國(guó)古典自然詩(shī)分道揚(yáng)鑣，而更向雪萊的《西風(fēng)頌》靠攏。

更能體現(xiàn)徐志摩與雪萊浪漫主義自然詩(shī)關(guān)系的是他在詩(shī)歌中對(duì)雪萊的自然意象的接受與改造。雪萊在他的名篇《西風(fēng)頌》中以激情洋溢的筆調(diào)歌頌“狂暴的西風(fēng)，秋之生命的呼吸！”[11]隨同西風(fēng)摧枯拉朽的聲息，詩(shī)人似在用整個(gè)的靈魂呼喊著“把昏睡的大地喚醒吧！要是冬天/已經(jīng)來(lái)了，西風(fēng)呵，春日怎能遙遠(yuǎn)？”[12]西風(fēng)這樣橫掃千軍的氣勢(shì)當(dāng)然感染了徐志摩。早在《灰色的人生》里，徐志摩就立誓要“唱一闋荒唐的、摧殘的、彌漫的歌調(diào)”，而在稍晚的《自然與人生》中，雪萊的強(qiáng)勁的戰(zhàn)斗力量將得到更為完整的再現(xiàn)。不過(guò)，徐志摩的狂風(fēng)沒(méi)有劈開(kāi)雪萊所鐘愛(ài)的洶涌“大海”，而是駐足在了巍峨的“岱岳頂巔”，在那里，“風(fēng)，雨，雷霆，山岳的震怒/猛進(jìn)，猛進(jìn)！/矯捷的，猛烈的：吼著，打擊著，咆哮著;/烈情的火焰，在層云中狂竄：/狂風(fēng)，暴雨，電閃，雷霆：/烈情與人生！”[13]

詩(shī)人在表情達(dá)意之時(shí)需要借助適當(dāng)?shù)耐庠谖锵?，必然?huì)優(yōu)先考慮本國(guó)的風(fēng)物，因?yàn)槊褡逦幕揪褪窃?shī)人個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的一大來(lái)源。上文曾論及海洋之于英國(guó)浪漫主義乃至英國(guó)文學(xué)的意義。而對(duì)于中國(guó)這樣的典型大陸國(guó)家，古詩(shī)中的海洋常常表現(xiàn)為一種虛指：或是以其博大神秘引申為仙山秘境，或是以起遙遠(yuǎn)疏曠作為野蠻荒蕪的代稱(chēng)。如曹操《觀滄?！分袑⒋蠛１旧懋?dāng)作詩(shī)歌描述的主體的情況并不多見(jiàn)。與此相對(duì)，對(duì)山岳的審美觀照才是普遍實(shí)在的傳統(tǒng)。中國(guó)最早的自然詩(shī)歌正是從對(duì)山水的觀物之中誕生出來(lái)的。徐志摩作為一名中國(guó)詩(shī)人，對(duì)山岳的熟悉與審美，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于海洋之上。所以，當(dāng)他選擇在自然中思考尋找寄托人生的永恒之所在時(shí)，他習(xí)慣性地進(jìn)入到中國(guó)的幽谷與岡巒與森林，而不是雪萊的劈開(kāi)的藍(lán)色的“大西洋”。

再來(lái)看兩位詩(shī)人筆下的飛鳥(niǎo)。徐志摩的黃鸝是“一掠顏色飛上了樹(shù)，/艷異照亮了濃密——/但它一展翅，/沖破濃密，化一朵云;/它飛了，不見(jiàn)了，沒(méi)了——/像是春光，火焰，像是熱情?！盵14]而在雪萊筆下，云雀是“歡快的精靈！/你從大地一躍而起，/有如一團(tuán)火云，在藍(lán)天/平展著你的翅膀，/你不歇地邊唱邊飛，邊飛邊唱。”[15]很明顯能看出徐志摩選擇的“黃鸝”與雪萊的“云雀”近乎如出一轍，都屬于同一類(lèi)足以代言詩(shī)人自身自由精神與戰(zhàn)斗意志的自然意象。

云雀是英國(guó)鄉(xiāng)間常見(jiàn)的晨鳥(niǎo)，與光明同行，宣告新的一天的開(kāi)始，標(biāo)志著光明對(duì)黑暗的驅(qū)逐。云雀在飛行中鳴叫，優(yōu)美的歌聲既是為暖夏的預(yù)告，又是對(duì)寒冬的終結(jié)，在英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中是自由、希望、與歡樂(lè)的象征。而黃鸝是中國(guó)本土常見(jiàn)的鳴禽，同時(shí)也是在溫暖季節(jié)活躍的勤勞的鳥(niǎo)類(lèi)，是中國(guó)古代詩(shī)人用以象征美好的常見(jiàn)意象。兩者在棲居地理范圍上雖然東西有別，但在生物習(xí)性上相近，在兩國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的喻旨類(lèi)似，徐志摩正是據(jù)此將雪萊的云雀所象征的自由與幸福移植到中國(guó)黃鸝的身上，發(fā)出了對(duì)熱情、對(duì)光明、對(duì)自由，奮不顧身的鳴啼。

結(jié)語(yǔ)：

詩(shī)人對(duì)自然的觀物應(yīng)物表現(xiàn)流程的差異可以用以區(qū)分中國(guó)古典山水詩(shī)與英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌表現(xiàn)自然的不同創(chuàng)作。徐志摩在以雪萊為代表的英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的影響下，把詩(shī)人的智心介入客觀的風(fēng)景，用主觀情感與哲思與自然展開(kāi)交流與問(wèn)答。這樣固然使得自然因與詩(shī)人心智的交融失去了某種直接性的呈現(xiàn)，但同時(shí)也重新構(gòu)建了人與自然的關(guān)系，打破了舊詩(shī)中“天人合一”的靜態(tài)平衡，加深了對(duì)人的內(nèi)心在理想與現(xiàn)實(shí)、物外與自我之間的思辨，豐富了白話新詩(shī)抒情表意的方式。

注釋?zhuān)?/p>

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[11]朱光潛. 中西詩(shī)在情趣上的比較[J]. 中國(guó)比較文學(xué)， 1984，（1）.