活態(tài)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展
——以柳州市曙光西路歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃實踐為例

□ 陳玲玲 梁曉慧

從1982年我國第一批國家級歷史文化名城的提出到名城保護體系的逐步建立，在過去30年歷史文化名城的保護工作中逐步完善和成熟。其中歷史街區(qū)保護制度的確定是我國歷史文化遺產(chǎn)保護向著逐步完善與成熟階段邁進的重要標志。30多年來，我國歷史文化街區(qū)的保護和整治工作有不少成功的實例，也有許多歷史文化街區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展過程中遭到建設(shè)性破壞的例子。值得注意的是，不管保護實踐過程多么艱難，有關(guān)于歷史的載體一旦遭到破壞，就不復存在。因為歷史文物的生命只有一次，是不復制和取代的。因此，在歷史文化街區(qū)的保護和適度開發(fā)過程中，開發(fā)的速度上應當取一個較為合理的平衡點，才能爭取更多的時間去思考如何能夠正確地保護這些歷史的載體。

2005年，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，對遺產(chǎn)概念和范圍給出權(quán)威的解釋。文化遺產(chǎn)由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，它是某一族群世代相傳的、反映其特殊生活方式的知識和實踐等的傳統(tǒng)文化形式，是人類創(chuàng)造的具有歷史、藝術(shù)和科學價值的物體。

城市是一個時間和空間持續(xù)發(fā)展的承載體，從物質(zhì)變化上看，它是規(guī)模從小到大、從簡單關(guān)系到復雜聯(lián)系的連續(xù)發(fā)展的過程；從非物質(zhì)角度上看，它記錄和體現(xiàn)了人類活動疊加和發(fā)展的過程。因此，對于城市的歷史演變過程的研究，應當從物質(zhì)和非物質(zhì)兩個方面來考慮，并且這兩者不是孤立而是緊密聯(lián)系的。本文以國家級歷史文化名城柳州市曙光西路歷史文化街區(qū)為例，探討街區(qū)內(nèi)文化遺產(chǎn)的重要性，為今后該街區(qū)規(guī)劃保護、物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護提供一些參考依據(jù)，希望能促進歷史文化街區(qū)的傳承和發(fā)展。

1 國內(nèi)外活態(tài)文化遺產(chǎn)保護理論與實踐發(fā)展

聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）是聯(lián)合國主管文化事務(wù)的政府組織，主要從事物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)方面的保護和管理。自1972年頒布的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》至2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，說明了對有關(guān)于文化遺產(chǎn)概念的理解、保護的內(nèi)涵也是一個不斷發(fā)展和完善的過程，即是由起初僅有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范圍擴大到了包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的范圍。因保護對象的不同，所采取的保護原則、方法和策略也有所區(qū)別。在把握文化遺產(chǎn)保護的基本原則原真性（Authenticity）、完整性（Integrity）等的基礎(chǔ)上，很多具有雙重特征的文化遺產(chǎn)區(qū)域（同時具備物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)特征）的保護方法也從保存（Preservation）走向了保護（Conservation），這里的保護是指既保護又恰當利用，特別適合文化遺產(chǎn)保護傳承和發(fā)展。比如英國伯明翰的運河遺產(chǎn)保護采取Canal Conservation方法，在運河本身物質(zhì)遺產(chǎn)盡量不干預、少干預的前提下，利用運河沿線進行謹慎、有限地開發(fā)旅游資源。這條18世紀末工業(yè)革命時期留存下來具有重要歷史意義和價值的運河至今仍保持著鮮活的生命力。

城市的發(fā)展是勢不可擋且不可逆轉(zhuǎn)，西方國家城市的再次快速更新與發(fā)展緣于二戰(zhàn)之后的城市重建規(guī)劃，由此帶來廣泛的城市規(guī)劃重建與文化遺產(chǎn)保護之間產(chǎn)生了巨大的矛盾。那該如何處理好保護與發(fā)展之間的矛盾？英國地理學家彼得·拉克漢姆就曾指出文化遺產(chǎn)是歷代人付諸巨大貢獻而疊加的輝煌成果，關(guān)鍵性的問題就是如何處理好城市發(fā)展與舊區(qū)之間的關(guān)系，并就不斷變化的城市環(huán)境提供了一個檢驗舊區(qū)保護理論與實踐的指導方法。他的方法主要基于英國康澤恩（Conzen）學派在西方城市形態(tài)的分析與應用的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展至文化遺產(chǎn)以及歷史建筑保護項目上，主要為按照歷史發(fā)展的時間進程將街區(qū)、建筑等劃分為不同的區(qū)塊，按照歷史時間發(fā)展順序建立層級保護和控制范圍，為政府以及規(guī)劃部門對歷史文化保護區(qū)進行保護規(guī)劃時提供參考依據(jù)。而涉及文化遺產(chǎn)的保護，羅德·克拉克（1969）、彼得·拉克漢姆（1996）等學者均表明文化應當定義為“永久的感知”，即一個文化人應當 “可以感受曾經(jīng)屬于的時間和空間，并能夠回溯和展望”。而對于文化遺產(chǎn)的保護，保護原則遵循不干預或者少干預，以保持文化遺產(chǎn)的原有狀態(tài)。英國長期以來執(zhí)行的適度開發(fā)原則，使英國能夠?qū)崿F(xiàn)幾十年甚至幾百年都不會有太大的變化，保證鄉(xiāng)愁是可以有的，回家是能夠找到路的。

我國自20世紀80年代歷史文化街區(qū)的提出至今30多年的保護實踐中，保護工作可謂有喜有悲。其中部分歷史文化街區(qū)得到高度重視，保護工作做得較好；但更多的是許多歷史文化街區(qū)在城市發(fā)展的浪潮中快速消失，或因保護工作不利，歷史文化街區(qū)成為空殼或者復制品。隨著我國歷史文化名城理論與實踐工作的不斷發(fā)展和完善，歷史文化街區(qū)的保護理論和體系也上升了一個臺階，其中2005年頒布的《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》中就規(guī)定了有關(guān)于改善居民生活環(huán)境和保持街區(qū)活力的內(nèi)容應當體現(xiàn)在歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃當中。2013年中央新型城鎮(zhèn)化工作會議文件提出，城鎮(zhèn)的發(fā)展應當結(jié)合自然環(huán)境，要有傳承，能讓居民記得住鄉(xiāng)愁。這次會議文件為歷史文化街區(qū)的活態(tài)保護指明了方向。阮儀三先生將“鄉(xiāng)愁”表達為“人們對故鄉(xiāng)里，人與人之間相處的物質(zhì)環(huán)境的記憶，并由此生發(fā)對它存在與否的耽愁和懷念”。歷史文化街區(qū)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，生活在歷史文化街區(qū)里的原住民和原始的日常生活狀態(tài)是層疊的歷史與文化的見證，形成了特定區(qū)域的活化和流動的文明史，具有鮮活的展示與教育意義。因此，未來歷史文化街區(qū)保護的方向和重心，不僅要保護歷史文化街區(qū)的靜態(tài)物質(zhì)遺產(chǎn)，還應當保護街區(qū)中原有的鮮活的生活狀態(tài)以及非物質(zhì)遺產(chǎn)，這樣才能實現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”的目標。

2 曙光西路歷史文化街區(qū)的價值與特色

2.1 概況與價值

柳州目前有2個歷史文化街區(qū)，其中一個是東門歷史文化街區(qū)，它的歷史與文化價值主要為街區(qū)內(nèi)保存有自治區(qū)級重點文物保護單位東門城樓、部分城墻遺存，以及較多的近代歷史建筑，東門歷史文化街區(qū)是柳州近代歷史的見證地。東門歷史文化街區(qū)相對于曙光西路歷史文化街區(qū)而言，文物保護單位與歷史建筑單體較為明顯和突出，目前大部分建筑已經(jīng)被保護起來作為博物館對群眾開放。而曙光西路歷史文化街區(qū)與東門歷史文化街區(qū)不同的是，這里并沒有特別突出的文物保護單位和歷史建筑，但是，這里保存了歷代疊加而形成的有當?shù)靥厣~骨狀的街道空間肌理和傳統(tǒng)露天市場，居民的日常生活在這里非常具有代表性，即具有傳統(tǒng)文化和生活方式的歷史空間，這是曙光西路歷史文化街區(qū)中最具有價值的地方，是具有回憶和鄉(xiāng)愁的代表性歷史文化街區(qū)。

從有明確記錄的明代柳州古城地圖來看，柳州府從明洪武元年（1368年）遷址至今柳州古城，曙光西路歷史文化街區(qū)的形態(tài)從明代起就已經(jīng)形成，至今已有700多年的歷史，其中中山西路、曙光西路、青云路、小南路、小南路后街、南一巷、南二巷等街道明代時均已形成，它們構(gòu)成了曙光西路歷史文化街區(qū)的基本形態(tài)骨架（見圖1）。從明代到清代，街區(qū)內(nèi)有重要的行政教育機構(gòu)——提督學政行署，以及原軍事機構(gòu)駐扎于西半城直至撤離，街區(qū)內(nèi)逐漸形成中下階層，小手工業(yè)階層的商住混居區(qū)。隨后歷史上多次的洪澇災害和戰(zhàn)火毀壞了街區(qū)內(nèi)大部分的房屋，1928年的大火更是幾乎將街區(qū)的民居建筑化為灰燼。此后陸陸續(xù)續(xù)重建再建，從中華人民共和國成立前至20世紀80年代基本形成曙光西路歷史文化街區(qū)今天所能看到的街巷形態(tài)和建筑肌理，目前街區(qū)內(nèi)魚骨狀的街巷機理保存完好，傳統(tǒng)民居成片聚集，傳統(tǒng)生活方式保留較好。

圖1 曙光西路歷史文化街區(qū)歷史形態(tài)發(fā)展（明代至今）

2.2 傳統(tǒng)與特色

歷史文化街區(qū)是活態(tài)的文化遺產(chǎn)，一個成片的有大量居民在期間生活的地區(qū)，對于它的保護，應當傳承和保護其特有的社區(qū)文化，保存文化的多樣性而不僅僅只是保護物質(zhì)載體的軀殼。曙光西路歷史文化街區(qū)內(nèi)仍居住著大量的原住民，以及部分外來務(wù)工人員，隨著時間的變遷，疊加的歷史構(gòu)成了街區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)的老柳州的生活方式，比如傳統(tǒng)的生活方式（大家庭多代同堂共同生活）、傳統(tǒng)的居住模式（民居基本為二層以上居住，一層為商鋪）、自發(fā)生長的露天市場等。其中最具有活力且最能體現(xiàn)居民日常生活場景是街區(qū)內(nèi)由歷史疊加而形成的自發(fā)生長的青云露天市場，很多當?shù)靥厣〕员热缇矸?、水糕、發(fā)糕、油堆、豆腐花、芝麻糊、馬打滾、湯圓等均為街區(qū)內(nèi)居民自家傳統(tǒng)手工制作，這里沒有過多的商業(yè)廣告和宣傳，僅僅是日常生活場景就已經(jīng)非常熱鬧和有活力。市場里狹窄的街道聚集大量的買賣人群，買賣場景、吆喝聲等構(gòu)成了街區(qū)內(nèi)最鮮活的生活方式，也是整個柳州市最典型以及為數(shù)不多的傳統(tǒng)文化發(fā)源地。居民生活、社會關(guān)系、傳統(tǒng)技藝等構(gòu)成了街區(qū)內(nèi)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果要將其傳承和發(fā)展，應當將居民作為主體作用打破自上而下的規(guī)劃模式，以保護原始的狀態(tài)為原則來保護有生命的整體。

3 曙光西路歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃解讀

從曙光西路歷史文化街區(qū)保護范圍劃定原則來看，能夠按照保護歷史文化遺存本體、歷史環(huán)境和歷史信息的真實性和完整性為原則，同時對歷史文化遺產(chǎn)管理控制的可操行和安全防護要求進行劃定。曙光西路歷史文化街區(qū)總面積為17.85公頃，北至中山路，東至小南路，西至紅光大橋，南至濱江西路。其中核心保護范圍為5.29公頃，主要為沿曙光西路兩側(cè)，小南路以西的傳統(tǒng)民居聚集區(qū)。建設(shè)控制地帶為12.56公頃（見圖2）。

圖2 曙光西路歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃

柳州歷史文化名城保護工作起步較晚，原因有很多。2013版《柳州市歷史文化名城保護規(guī)劃》中，曙光西路歷史文化街區(qū)被提出要求保護，但具體功能定位和保護范圍等還未明確劃定，直至2016版《柳州市歷史文化名城保護規(guī)劃》才確定了曙光西路歷史文化保護區(qū)的“正式身份”和保護范圍。從功能定位來看，基本能夠按照傳統(tǒng)居住功能進行定位，延續(xù)現(xiàn)有社會網(wǎng)格和生活方式。而從保護要點來看，主要著重于保護物質(zhì)方面的內(nèi)容，比如歷史街區(qū)魚骨狀的空間肌理、騎樓風貌等。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面來看，2016《柳州市歷史文化名城保護規(guī)劃》提出了較為詳細的要求，比如歷史街巷的分級和具體保護范圍、保護內(nèi)容、建筑高度控制、用地調(diào)整等。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面來看，2016版《柳州市歷史文化名城保護規(guī)劃》也提出了原地保護、整體保護、動態(tài)保護和公眾參與原則，基本體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的動態(tài)保護辦法。然而，從柳州各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄來看，柳州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分集中在柳州周邊的少數(shù)民族聚居區(qū)，比如侗族聚居區(qū)、苗族聚居區(qū)等，柳州古城內(nèi)、歷史文化街區(qū)在名錄內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常少。而實際上曙光西路歷史文化街區(qū)內(nèi)鮮活的居民生活狀態(tài)和真實的傳統(tǒng)手工食品和手工藝構(gòu)成了傳統(tǒng)老柳州人的日常生活場景，是最真實地反映柳州當?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)文化和生活方式的聚集地，是柳州文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)展的見證地，體現(xiàn)了傳統(tǒng)而豐富的文化遺產(chǎn)的生命活力。當前傳統(tǒng)手工藝主要依靠年長者在傳承，年輕人繼承的非常少，這也是歷史文化街區(qū)傳承和發(fā)展面臨的一大問題。因此，強調(diào)保護歷史文化街區(qū)中物質(zhì)文化的同時保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括居民社區(qū)文化、延續(xù)一切與生活有關(guān)的記憶（如小街小巷、傳統(tǒng)風味小吃、傳統(tǒng)手工藝、老字號）等，如何能夠?qū)烧呔o密結(jié)合，推進其可持續(xù)的發(fā)展，是今后我們要思考的重大問題。

然而要保持歷史文化街區(qū)內(nèi)的穩(wěn)定與活力，與居民渴望改善物質(zhì)生活之間取得平衡也是非常大的難題。直至目前為止，曙光西路歷史文化街區(qū)主要側(cè)重于物質(zhì)環(huán)境方面的改善，還未真正涉及民居內(nèi)部以及居民內(nèi)心的需求，2017年9月在街區(qū)調(diào)研時，不少居民表示居住環(huán)境差，但又沒錢改善居住環(huán)境，有相當一部分居民并不理解目前所在區(qū)域?qū)儆诒槐Ｗo區(qū)域，他們更希望推倒重建，這說明保護力度仍不夠，政府目前主要的保護工作還處于初級的靜態(tài)保護階段。居民有多種需求，聆聽、安撫、鼓勵遠遠比命令或者告知更能贏得民心。英國對于文化遺產(chǎn)和保護區(qū)的保護更強調(diào)不干預、少干預，他們不干預、少干預的前提是居民都參與到其中，并對保護要求有深入的了解。而我們很多保護區(qū)內(nèi)的公眾參與度非常低，很多居民并不知道自己所處的環(huán)境情況，以及自己的權(quán)利和義務(wù)，因此在保護工作開展時往往體現(xiàn)的是由上至下的單向開展，公眾參與少、政府與公眾交流少，更多的時候是為了應付相關(guān)部門的檢查，這樣開展的保護工作效果并不理想。

4 教訓與啟示

柳州市歷史文化名城保護工作起步較晚，2013年以前，因保護規(guī)劃、保護機構(gòu)、資金、人才等方面不健全，經(jīng)濟建設(shè)方針的導向問題導致柳州市很多具有歷史價值的古建筑、街區(qū)均被快速的城市化建設(shè)所毀壞。如中山中路、中山東路以南地段，歷史上均為重要的政府機構(gòu)所在地，但因20世紀90年代，21世紀初的兩次市中心規(guī)劃調(diào)整，現(xiàn)在是高樓林立，歷史痕跡幾乎無處可尋，只剩下幾處明城墻地下考古遺址和近代建筑。此外，跟風將具有傳統(tǒng)生活方式的窯埠全部推倒，重建假古董窯埠古鎮(zhèn)以及文廟的大規(guī)模重建等與文化遺產(chǎn)保護的基本原則均是相違背。任何一種文化遺產(chǎn)的根本屬性之一是具有不可再生性。2013年以前曙光西路歷史文化街區(qū)內(nèi)居民因擔心街區(qū)有可能會被重新規(guī)劃，為了爭取更多的拆遷補償款，街區(qū)內(nèi)眾多居民私自加建居民樓，導致街區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)民居風貌受到嚴重的破壞。為此，柳州因歷史文化名城保護工作失利被住房城鄉(xiāng)建設(shè)部通報批評，這才引起柳州市政府的高度重視。于2013年成立歷史文化名城保護委員會，整改、制定保護規(guī)劃、加大資金投入，才算是從意識上開始了真正的保護工作。

曙光西路街區(qū)在明末清初時已成為該區(qū)域的商業(yè)繁華地帶，距今有400多年的歷史，延續(xù)至今一直為傳統(tǒng)居民居住區(qū)和傳統(tǒng)商業(yè)區(qū)，傳統(tǒng)的生活方式構(gòu)成了歷史文化街區(qū)的鮮活的生命力。居民對改善生活環(huán)境和提高生活質(zhì)量渴望是強烈的，街區(qū)內(nèi)的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)需要進行結(jié)合保護和發(fā)展。王景慧提出保護歷史街區(qū)應該有特殊的方法，尤其是居民的生活質(zhì)量如果得不到提高，居民就很難在街區(qū)內(nèi)繼續(xù)生活，保護就會成為一句空話。

從2013年開始，柳州市政府對歷史文化街區(qū)存在的問題進行回應和整治，編制了《柳州市歷史城區(qū)和部分歷史傳統(tǒng)街區(qū)保護和整治規(guī)劃》，給出了一定的保護、發(fā)展的定位與要求。曙光西路歷史文化街區(qū)通過掛牌、街區(qū)立面整治、改善街區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等使得街區(qū)內(nèi)的生活環(huán)境問題得到一定的改善（見圖3）。但是，截止到目前，街區(qū)整治還只進行到初期階段，也就是“面子工程”階段。居民生活環(huán)境還需要進一步改善。2017年9月走訪街區(qū)訪問居民時，發(fā)現(xiàn)仍存在一定的問題，一方面是居住環(huán)境還未得到切實的改善，很多居民抱怨居住環(huán)境差，認為沒有辦法再繼續(xù)居??；另一方面，調(diào)研中發(fā)現(xiàn)大部分居民隨意改建居民樓，隨意搭建和粉刷，沒有任何的自覺保護意識。

圖3 2016年整治后的曙光西路歷史文化保護街區(qū)

5 建議與展望

柳州在歷史文化名城保護工作中出現(xiàn)失誤，其中最重要的一個因素還是從上至下在意識上的落后。領(lǐng)導希望大力推進城市現(xiàn)代化，居民渴望有更好的生活物質(zhì)條件，于是看來破舊的、殘缺的、環(huán)境差的地段、有意義的街區(qū)、建筑等被高樓大廈所替換，等回過頭來才發(fā)現(xiàn)找不到我們的根。身為歷史文化名城，歷史在哪里，文化在哪里，無處可尋。

歷史沒辦法重蹈覆轍，剩下的幾處較為具有代表性的歷史文化街區(qū)保護應當引起足夠的重視，尤其是最能體現(xiàn)和代表傳統(tǒng)柳州人日常生活狀態(tài)的歷史文化街區(qū)。歷史空間環(huán)境里的老房子，演繹著一代代人平凡生動的故事，讓人終生難忘、無法釋懷。為了讓曙光西路歷史文化街區(qū)能夠得到有效的保護、傳承和發(fā)展，筆者認為應當從以下幾個方面引起重視。

5.1 認知與宣傳

曙光西路歷史文化街區(qū)是比較典型的“活態(tài)遺產(chǎn)”集中區(qū)，但“活態(tài)”的特點并未得到足夠的重視，目前也只是將“活態(tài)遺產(chǎn)”作靜態(tài)處理。在2016版《柳州市歷史文化名城保護規(guī)劃》初步成果中強調(diào)了歷史文化遺產(chǎn)的靜態(tài)展示。同時，對于居民有關(guān)于街區(qū)保護的認知，也需要由上而下的進行宣傳，要讓柳州人在認知上知道：這里是柳州的歷史見證地，這里是柳州人的生活記憶，這里是柳州人尋找鄉(xiāng)愁的地方，這里很“柳州”，這里很有味兒。

5.2 加強公眾參與

英國文化遺產(chǎn)保護特別重視公眾的參與性，沒有公眾的密切參與，政府有關(guān)政策的落實非常困難。歷史文化街區(qū)的保護工作首先應當?shù)玫骄用窈凸姷闹С?，尤其是保護區(qū)內(nèi)的居民，他們有權(quán)力參與到改進保護區(qū)的活動當中。同時，政府部門應當加強宣傳，告訴居民和公眾政府在做什么、能做什么、有什么意義等，要將宣傳深入到家喻戶曉，讓每個居民知道并且具備自覺的保護意識，加強公眾參與，才有可能將保護區(qū)內(nèi)物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)鮮活地傳承和發(fā)展下去。

5.3 不干預、少干預

不干預、少干預主要是針對街區(qū)內(nèi)居民日常傳統(tǒng)生活方式而言。在不改變街區(qū)傳統(tǒng)網(wǎng)格和建筑肌理的前提下改善居民生活環(huán)境，逐步提高居民生活質(zhì)量，滿足居民能夠在街區(qū)內(nèi)繼承、延續(xù)他們的傳統(tǒng)生活方式，對他們的傳統(tǒng)生活方式不要過多地干預或者不干預，盡量由其隨著時間的變遷自由的生長和疊加，這是較為有效的活態(tài)保護方式。

歷史文化街區(qū)作為文化遺產(chǎn)的一部分，是歷史的承載體和人類記憶延續(xù)的組成部分，要傳承和延續(xù)至我們的后代，不僅僅要保護它們的物質(zhì)層面，更多地應當保證街區(qū)具有持續(xù)的活力，活態(tài)保護是未來歷史文化街區(qū)保護的趨勢。