傳統(tǒng)生態(tài)知識與生態(tài)文明建設(shè)研究

吳合顯 李 瑋

（1.吉首大學(xué) 人類學(xué)與民族學(xué)研究所，湖南·吉首 416000；2.國立伊斯蘭大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，印度·新德里 110025）

一、引言

生態(tài)文明背景下，傳統(tǒng)生態(tài)知識與生態(tài)文明建設(shè)研究理應(yīng)成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。生態(tài)民族學(xué)家楊庭碩教授在《生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論》中提出，文化在適應(yīng)的過程中，具有生物性適應(yīng)和社會性適應(yīng)兩種方式。具體來說，生物性適應(yīng)指的是一個民族充分利用其所在區(qū)域的生物資源，進(jìn)而使這個民族的資源利用方式與所依靠的自然生態(tài)系統(tǒng)相兼容，促使這個民族擁有最大限度的生態(tài)安全，最終實(shí)現(xiàn)該民族的可持續(xù)發(fā)展。社會性適應(yīng)就是幫助一個民族應(yīng)對一些臨時性的挑戰(zhàn)，使該民族擁有更大的生存空間。可見，生物性適應(yīng)主要表現(xiàn)為一個民族的生態(tài)智慧和技術(shù)的結(jié)晶，社會性適應(yīng)則體現(xiàn)為一個民族的社會應(yīng)變能力的提升[1]。另外，美國土壤學(xué)家富蘭克林·金博士在《四千年農(nóng)夫》一書中寫道，東亞民族在幾個世紀(jì)之前就學(xué)會了豆科植物與多作物輪作的種植方式，有效地維持了土壤的肥力，并養(yǎng)活了大量的人口。這些民族對每一塊土地都做到了有效利用，用來種植各種農(nóng)作物以滿足人們所需要的食物、燃料和織物等等。與此同時，生物體排出的糞便、燃料燃燒后的灰燼以及被廢棄的布料都能及時地送回到土地里，成為土地最需要的肥料來源。如果東亞民族的可持續(xù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)有效的推廣，那么全世界人民的生活將過得更好[2]。這些著述說明，各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識對生態(tài)維護(hù)甚至生態(tài)文明建設(shè)都有著重要的作用。為此，通過文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查，分析各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識的價值構(gòu)成，應(yīng)成為生態(tài)文明建設(shè)中重要的理論和實(shí)踐工作。

二、生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)

多年來，國內(nèi)學(xué)者相繼提出了生態(tài)文明的概念，并對其實(shí)質(zhì)展開了研究。葉謙吉教授早在1987年就提出了“生態(tài)文明”的概念，即生態(tài)文明是人類既獲利于自然，又回報自然的一種行為方式。人類在利用自然的過程中，又保護(hù)了自然，人與自然保持一種和諧共存的互惠關(guān)系[3]。另外，于謀昌教授提出，人類從會制造和利用工具開始，就一直夢想著主宰大自然。為了能在大自然中求得生存，人類不斷地征服和利用自然。這樣的做法等于是在摧毀自然。所以，我們不能這樣延續(xù)下去，如果一味地控制自然，不久的將來，人類就會同大自然一起消失[4]。誠然，生態(tài)文明是不同于工業(yè)文明和其他文明類型的新文明類型。在實(shí)質(zhì)上，生態(tài)文明是立足于人性，以生態(tài)屬性為特征的社會運(yùn)行方式，這一實(shí)質(zhì)性的突破帶有全局性、系統(tǒng)性和徹底性的轉(zhuǎn)變[5]。然而，當(dāng)下學(xué)界卻很少人能這樣解讀生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)，反而是基于工業(yè)文明核心價值的視角，去理解生態(tài)文明的人卻不少。

有學(xué)者將生態(tài)文明理解為維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境所需要的物質(zhì)、精神、制度等成果的集合[6]。這種觀點(diǎn)提到了生態(tài)文明是不同于以往的文明類型，這絕對是一種難得的表述，但遺憾的是，這樣的解讀使生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)缺乏縱向感，沒有突出生態(tài)文明“以人為本”這一實(shí)質(zhì)主題。從一定程度上，未實(shí)時提及“以人為本”這個屬性就無法從實(shí)質(zhì)上嚴(yán)格區(qū)分與工業(yè)文明以利潤為追求目標(biāo)的不同。另有學(xué)者認(rèn)為，人類需要進(jìn)行異常思想理論的“哥白尼革命”，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明[7]。毋容置疑，人們只有在思想觀念上進(jìn)行整體性的革命，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明這一文明新類型?？傊?，基于歷史文化，如果將生態(tài)文明確立為繼狩獵、游耕、游牧、農(nóng)業(yè)和工業(yè)等文明之后的第六大文明，則更能明確生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)和定位。

筆者認(rèn)為，生態(tài)文明要實(shí)現(xiàn)其價值和使命，需要從生態(tài)民族學(xué)的視角出發(fā)，去形成一個共識。這樣的共識可以歸納為，生態(tài)文明是人類已有各種文明形態(tài)之后的一種新的文明形態(tài)。它絕不是工業(yè)文明的附屬物，而是針對工業(yè)文明核心價值的負(fù)效應(yīng)，構(gòu)建人與自然和諧共存的一種文明類型。但是需要重申的是，以往對生態(tài)文明建設(shè)的理解過于簡單化。僅僅將生態(tài)文明建設(shè)理解為具體的生態(tài)建設(shè)措施。這樣的理解顯然沒有認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)是一個整體性的社會行動，是從資源利用方式到人與自然關(guān)系都需要做到全局性考量的一種形態(tài)，絕不是人們對生態(tài)危機(jī)去進(jìn)行應(yīng)對的簡單手段。如果這樣去理解生態(tài)文明建設(shè)，就等于是降低生態(tài)文明建設(shè)的使命和價值。

可見，基于生態(tài)民族學(xué)的學(xué)科理念，生態(tài)文明就是在反思工業(yè)文明核心價值的負(fù)效應(yīng)的基礎(chǔ)上，對歷史上已有的五種文明類型做到取其精華，去其糟粕，從而建構(gòu)全新的第六種文明。生態(tài)文明建設(shè)就是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的重要手段和實(shí)踐過程[5]。立足于這樣的理念，生態(tài)文明的社會地位顯然要高于人類歷史上已存在的各種文明形態(tài)。但是，生態(tài)文明不是單一的文明類型，而是需要與其他文明類型兼容共存。此外，生態(tài)文明不僅與其他文明類型形成有效的互補(bǔ)關(guān)系，而且還能最大限度地消減其他文明類型產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)。反之，其他文明類型不僅可以支撐生態(tài)文明，還可以視為生態(tài)文明的鏡子。

三、傳統(tǒng)生態(tài)知識在生態(tài)文明建設(shè)中的價值

就其實(shí)質(zhì)而言，各民族的傳統(tǒng)生態(tài)知識就是這些民族認(rèn)知其與相關(guān)生態(tài)系統(tǒng)制衡互動的成果，將這些認(rèn)知積淀下來的結(jié)果。傳統(tǒng)生態(tài)知識可以充分體現(xiàn)文化與生態(tài)的制衡互動過程，甚至歷史上不可重復(fù)的生態(tài)事實(shí)和社會事實(shí)都能在各民族的傳統(tǒng)生態(tài)知識中得到有效反映，其中也包括我國當(dāng)下所推進(jìn)的生態(tài)文明建設(shè)。作為人與生態(tài)系統(tǒng)互動制衡而積累起來的各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識，更是對生態(tài)文明建設(shè)有著不可替代的可利用價值。這些價值主要體現(xiàn)在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)技能、社會保障和精神支持四個方面。

（一）實(shí)踐價值

立足于對傳統(tǒng)生態(tài)知識實(shí)質(zhì)的把握，我們不得不承認(rèn)文化與生態(tài)之間存在著“非理性”的事實(shí)。要對這樣的“非理性”按照人們的意圖去加以抑制，甚至加以能動地利用，這顯然不能單憑任何一方面的“理性”去得以實(shí)現(xiàn)，而是需要作為主動一方的人類在其特有文化的指導(dǎo)下，去展開經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的積淀[1]。這樣的行為將是一個不折不扣的實(shí)踐過程，更是一個必須歷經(jīng)漫長歷史歲月的磨合過程，所以傳統(tǒng)生態(tài)知識一旦定型，就標(biāo)志著其實(shí)踐獲得了成功。通過長期實(shí)踐積累下來的傳統(tǒng)生態(tài)知識和技術(shù)技能，對生態(tài)文明建設(shè)則有重要的有效性。它們肯定是特定民族在特定生態(tài)背景下的精神財富，更是經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證證明有效的知識與智慧結(jié)晶。

一段時間以來，由于人們過分地迷信現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為只要借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，一切問題都可以得到妥善地解決，這顯然是一種誤判[8]。具體到特定的生態(tài)系統(tǒng)和民族文化而言，他們存在并穩(wěn)定延續(xù)的時間跨度大大超過了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)問世的時間跨度。也就是說，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)以前，人類的祖先早就與不同的生態(tài)系統(tǒng)打了上千年乃至上萬年的交道，從中積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)顯然與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系毫無關(guān)聯(lián)[8]。

傳統(tǒng)知識體系并不是科學(xué)理論推導(dǎo)的產(chǎn)物，而是各民族實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)積累的產(chǎn)物，其有效性已經(jīng)過了千百年的時間驗(yàn)證。相比現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)而言，其可靠性不僅被相關(guān)民族的當(dāng)事人所接受，其他人從其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也可以加以接受。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)對這樣的歷史性實(shí)踐能夠做到的就是做出科學(xué)與合理性的證明，使之更有利于在當(dāng)代社會中實(shí)現(xiàn)跨文化的傳播和推廣，更有利于各民族之間和諧關(guān)系的建構(gòu)。對于這一點(diǎn)，朱有勇院士在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的混合種植多品種水稻能有效預(yù)防稻瘟病的擴(kuò)散就很有典型性。其操作技術(shù)就是在一塊田里種兩到三行某一水稻品種，再種一行其他水稻品種。這種作法之所以能夠有效預(yù)防稻瘟病，是因?yàn)樵谝粔K稻田里，水稻品種多樣性交叉種植成為可預(yù)防單一水稻品種的真菌引起的稻瘟病疾病傳播的天然屏障[9]。當(dāng)然，多作物復(fù)合種植模式也許不能完全解決現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中關(guān)于疾病和產(chǎn)量的所有難題，但是就目前的社會實(shí)踐中，這種復(fù)合種植模式已發(fā)揮出其廣泛的實(shí)踐性能。

然而，這些在社會實(shí)踐中積累下來的技術(shù)與智慧，由于歷史不可以重演，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段永遠(yuǎn)不可能使它們從頭再實(shí)踐一次。因而，就這個意義上說，無論什么樣的傳統(tǒng)生態(tài)知識，在其相關(guān)文化中，都必然包含有適用于其所處自然與生態(tài)系統(tǒng)的智慧和知識，它們理應(yīng)成為當(dāng)代社會的共同財富，因?yàn)檫@樣的智慧和知識是任何現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都無法替代的財富[10]。

在生態(tài)文明建設(shè)中，如果對各民族的傳統(tǒng)生態(tài)知識一無所知，那么利益的驅(qū)使必然要將生態(tài)文明引向邪路。這樣的生態(tài)文明建設(shè)，盡管可以收到短期的效益，但一定會葬送人類在當(dāng)?shù)厣嫜永m(xù)發(fā)展的根基。結(jié)果是不僅實(shí)現(xiàn)不了生態(tài)文明，反而讓當(dāng)?shù)氐娜罕娤萑肷鷳B(tài)災(zāi)變的困境之中，無法自拔。生態(tài)文明建設(shè)也將會走向它的反面，成了不折不扣地對工業(yè)文明負(fù)效應(yīng)的修補(bǔ)。

在民族文化及其所處的無機(jī)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)三者之間，其穩(wěn)定和可延續(xù)能力存在著等次上的差異[11]。所處的無機(jī)環(huán)境極其穩(wěn)定，其變遷的速率要以地質(zhì)年代去加以度量。通常情況下，即使經(jīng)歷了數(shù)千年乃至上萬年的光陰，都可以視為未發(fā)生過實(shí)質(zhì)性的變遷。通常來說，民族文化在適應(yīng)其所依賴的生態(tài)系統(tǒng)時，幾乎是把它們視為一個不會變的對象去加以適應(yīng)。

相比之下，人類所處的生態(tài)系統(tǒng)變化的速率就要相對快得多。如以百年記，就可以發(fā)現(xiàn)它們產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的變動。在傳統(tǒng)生態(tài)知識形成的過程中，其變化更其明顯。在文化的干預(yù)下，所構(gòu)成的物種可以很快地被置換，物種之間的依存關(guān)系也會發(fā)生相應(yīng)的重組，整體的景觀也會隨之而改變[12]。不過，生態(tài)系統(tǒng)是有生命的自組織體系，它不會像無機(jī)環(huán)境那樣，一旦受損，就永遠(yuǎn)不可恢復(fù)。在人類的干預(yù)停止后，生態(tài)系統(tǒng)可以進(jìn)行自我修復(fù)，大體能恢復(fù)其原有的結(jié)構(gòu)和景觀[13]。這一點(diǎn)，對當(dāng)代的應(yīng)用價值尤為關(guān)鍵。這將標(biāo)志著歷史上曾經(jīng)有過的人類實(shí)踐及其積累的知識和智慧，由于生態(tài)系統(tǒng)可以自我恢復(fù)，不管當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)發(fā)生過什么樣的變遷，相關(guān)的知識和智慧不僅今天有用，將來還有用。民族文化則不然，其變遷的速率較快，特別是在另一種文化的影響下，其變遷更具明顯。在一個人的有生之年中，就可以觀察到其明顯的變化。不過，這樣的變化往往不具有全局性，其穩(wěn)定性能也不夠。在這一問題上，其當(dāng)代價值尤為可貴。因?yàn)樗馕吨饲暗淖冞w如果出現(xiàn)了失誤，那么加以修正都是民族文化的稟賦可以做到的事情。

正因?yàn)槲幕c生態(tài)背景存在著等次上的差異，因而傳統(tǒng)生態(tài)知識一旦定型，并且擁有超長時段的實(shí)踐過程，那么隱含在各民族文化中的知識和智慧，就肯定具有不可替代的當(dāng)代可利用價值。其可靠性、有效性和穩(wěn)定性也都毋容置疑，完全可以服務(wù)于當(dāng)代社會。

因而，具體到生態(tài)文明建設(shè)而言，認(rèn)識或掌握各民族群眾的傳統(tǒng)生態(tài)知識，自然成了開展生態(tài)文明建設(shè)的必備前提。沒有這樣的前提，生態(tài)文明建設(shè)就無從談起，更無法期望獲得理想的成效。另外，認(rèn)知和掌握這些傳統(tǒng)生態(tài)知識的目的之一就是要吸取其中所包含的生態(tài)智慧和知識，用于指導(dǎo)具體的生態(tài)文明建設(shè)，并收到預(yù)期的成效。因而如果認(rèn)為有了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，對傳統(tǒng)的智慧和知識就可以置之不顧，甚至可以拋棄的觀念，顯然是不可行的。造成這種誤判的原因全在于人們沒有注意到傳統(tǒng)生態(tài)知識的本質(zhì)屬性。傳統(tǒng)生態(tài)知識是長期歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不可能替代其價值，而且相關(guān)的知識和智慧還具有不可重復(fù)性[14]。明辨這一事實(shí)，在當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)中，傳統(tǒng)生態(tài)知識理應(yīng)成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必備前提和資料貯備。

（二）技術(shù)技能價值

作為具有整體性存在和延續(xù)的傳統(tǒng)生態(tài)知識，其中肯定包含著一套成熟的技術(shù)體系。由于這樣的技術(shù)體系植根于特定的民族文化和生態(tài)背景，因而可以稱之為“地方性知識”，以便與當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)相區(qū)別[15]。在一個穩(wěn)定的民族文化中，要實(shí)現(xiàn)文化與生態(tài)之間的“非理性”存在，使二者通過互滲，進(jìn)而達(dá)到相互兼容，顯然需要一個能夠溝通二者的紐帶。這樣的紐帶集中表現(xiàn)為相關(guān)民族的傳統(tǒng)生計方式。具體包括如何獲取生物資源，如何維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，如何防范生態(tài)運(yùn)行中的變數(shù)，以及如何彌補(bǔ)運(yùn)行中的偏差等等。這一切都得憑借一整套的“地方性知識”去加以付諸實(shí)踐。

立足于當(dāng)代的可利用價值而言，一切形態(tài)的地方性知識同樣具有不可替代性和不可復(fù)制性。其不可替代性植根于來自漫長歷史歲月的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)積累。這也是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)無能為力的工作對象。正因?yàn)槭情L期積淀的產(chǎn)物，因而地方性知識的有效性和可靠性肯定經(jīng)歷過時間的驗(yàn)證[16]。在我國西南的廣大地區(qū)，溶蝕地貌的水資源是一個非穩(wěn)定的體系，因而能夠開辟出大片的農(nóng)田，但是這些地帶石灰?guī)r溶蝕撕裂現(xiàn)象非常嚴(yán)重。由于雨水的長期沖刷，表層土壤僅在石縫間有少量的存留，但生活在貴州麻山地區(qū)的苗族卻能利用他們世代積累下來的知識與經(jīng)驗(yàn)，有效地在大片裸露巖石的縫隙中種上構(gòu)樹。這樣的做法，不僅成功幫助當(dāng)?shù)孛缱遴l(xiāng)民獲得一定經(jīng)濟(jì)效益的同時，還使構(gòu)樹變成了治理石漠化的植物物種。具體做法就是當(dāng)?shù)孛缱逦桂B(yǎng)的豬吃了構(gòu)樹的果子后，構(gòu)樹種子由于具有堅硬的外殼沒有被消化而隨豬糞排除體外。當(dāng)?shù)孛缱遴l(xiāng)民將這些豬糞撒在土邊地角上，第二年豬糞成了構(gòu)樹種子的培養(yǎng)基，一場春雨過后就會長出一排排構(gòu)樹樹苗。當(dāng)?shù)孛缱迦罕娊酉聛碇恍杈偷厥叭∵@些構(gòu)樹苗，然后拿一根木棒在有土的石縫里用力戳一個小洞，將構(gòu)樹苗連同豬糞一同塞入洞中，構(gòu)樹就能很好地生長起來。這一辦法看起來非常的簡單，但是其間所具有的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)智慧卻是其它救治技術(shù)所難于相比的[17]。

所以說，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)能發(fā)揮其價值的空間僅止于對這樣的地方性知識做出科學(xué)性和合理性的證明，使這樣的地方性知識利用起來更加到位，同時還可以獲得推廣和創(chuàng)新的空間。地方性知識的不可復(fù)制性是特定生態(tài)背景下的產(chǎn)物，而不管什么樣的生態(tài)系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)必然極其復(fù)雜，而且與其他類型的生態(tài)系統(tǒng)會產(chǎn)生很大的差距[18]。因而要徹底認(rèn)識一種生態(tài)系統(tǒng)，即令是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，都不可能一蹴而就，而是需要耗費(fèi)漫長的歲月和巨額的人力物力投入。

然而，世界上客觀存在而且能并行延續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)多得不勝枚舉，以致于即令是動用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，要完成這樣的使命，在短期內(nèi)也是無法做到的。直接獲取已有的地方性知識并加以創(chuàng)新，可算是一種經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的對策。因而在生態(tài)文明建設(shè)中，如何認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)和搜集整理地方性知識，進(jìn)而加以科學(xué)性和合理性的證明，肯定會成為生態(tài)文明建設(shè)的又一充要前提。把握這樣的前提，可以使生態(tài)文明建設(shè)更省時省力，成效也更為顯著。原因在于，目前能夠觀察到的并加以研究的地方性知識都來自于特定生態(tài)系統(tǒng)，不僅現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)難于復(fù)制，其他生態(tài)背景下定型下來的地方性知識也無法復(fù)制[19]。既然無法復(fù)制，如果我們又對其置之不顧，那肯定是一筆巨額的損失，而且一定是無法彌補(bǔ)的損失。

由于當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)，其關(guān)注的區(qū)域多是處在特定生態(tài)背景之下的民族地區(qū)，其地方性知識一旦丟失，其損失將不可挽回。在武陵山區(qū)的田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益普及化，特別是化肥和農(nóng)藥的過度使用，過去傳統(tǒng)的農(nóng)家肥施肥技術(shù)技能早已失去了發(fā)揮效能的空間，有的甚至已不復(fù)存在，這不能不說是一件重大的損失。生態(tài)文明建設(shè)之所以需要將地方性知識進(jìn)行發(fā)掘整理，其理由就在于這樣的地方性知識具有不可復(fù)制性。

地方性知識的不可復(fù)制性還與其歷史不可重演相關(guān)聯(lián)。任何意義上的地方性知識都是歷史積淀的產(chǎn)物。歷史上所經(jīng)歷過的無機(jī)與生態(tài)變數(shù)，這些地方性知識都曾經(jīng)做出過有效的應(yīng)對，否則就不可能傳承下來。既然這些知識能夠經(jīng)受得起歷史的驗(yàn)證，而且又保留了應(yīng)對變數(shù)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，其不可復(fù)制性更不能低估[20]。因?yàn)檫@是確保資源可持續(xù)利用的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而且是當(dāng)代不可復(fù)制的內(nèi)容，也是生態(tài)文明建設(shè)必須加以系統(tǒng)把握的工作準(zhǔn)備。

總之，地方性知識體系集中分布在相關(guān)民族的傳統(tǒng)生計之中，發(fā)現(xiàn)它們的存在難度并不大。但正確認(rèn)識這些傳統(tǒng)生態(tài)知識并加以利用，則是生態(tài)文明建設(shè)需要認(rèn)真對待的重大問題。由于這樣的地方性知識具有不可替代性和不可復(fù)制性，忽略了這一點(diǎn)，肯定會造成難于挽回的損失。當(dāng)然，重視并利用好這些地方性知識體系，將能有效地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

（三）社會保障價值

任何經(jīng)歷了漫長歲月而穩(wěn)定延續(xù)的傳統(tǒng)生態(tài)知識，為了確保人類社會與所處生態(tài)社會的相互兼容，都必然會形成一套完備的社會保障體系。這樣的保障體系不僅可以規(guī)約人們的行為，盡可能地避免人們對生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成沖擊，還可以支持本土知識和本土技術(shù)最大限度地發(fā)揮其效能，收到了生態(tài)建設(shè)的功用。

這樣的社會保障體系，同樣是經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)積累的產(chǎn)物，期間已經(jīng)經(jīng)歷過多次的實(shí)踐和修訂，其不可替代性同樣客觀存在[21]。短期內(nèi)靠理性邏輯建構(gòu)起來的法令法規(guī)，乃至是鄉(xiāng)規(guī)民約，由于缺乏歷史文化的積淀，其有效性均無法與本土知識相比。事實(shí)上，不同人群的社會傳統(tǒng)，其實(shí)都具有這樣的功用。因而，在生態(tài)文明建設(shè)中，系統(tǒng)認(rèn)知這些本土知識與本土技術(shù)，并盡可能地加以把握和利用，也是關(guān)系成敗的重要前提。其實(shí)，生態(tài)文明建設(shè)是一種跨文化跨區(qū)域的文化行動。實(shí)施者只有認(rèn)識和理解各民族地區(qū)的傳統(tǒng)生態(tài)知識，才能制訂出符合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明特征的行動規(guī)劃來，也才能有效地避免實(shí)施者將自己的文化強(qiáng)加于他人的荒唐行為，進(jìn)而提升本土知識與技術(shù)的運(yùn)用價值。認(rèn)識并把握這樣的社會保障，可以極大地支持生態(tài)文明建設(shè)行動的開展，而且可以極大地降低生態(tài)文明建設(shè)工作中的人力物力投入，特別是可以極大地降低執(zhí)法和司法成本，確保生態(tài)文明建設(shè)成效的穩(wěn)定性。

社會保障的運(yùn)行方式是通過對人的行為加以節(jié)制去減輕人類社會存在對所處生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的壓力[22]。通過節(jié)制個人的生產(chǎn)與生活方式，去確保地方性知識的穩(wěn)態(tài)延續(xù)，并收到預(yù)期的成效。通過協(xié)調(diào)人際關(guān)系去實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的積累，并助推本土知識和本土技術(shù)的更新和重構(gòu)。由于這樣的更新和重構(gòu)，仰仗的是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累，而不是理性的邏輯推導(dǎo)。因而傳統(tǒng)生態(tài)知識在社會保障的上述功能，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會保障無法替代的內(nèi)容，也是生態(tài)文明建設(shè)行動中不允許置之不理的客觀事實(shí)，更是必須加以利用的對象。

（四）精神支持價值

精神支持也是傳統(tǒng)生態(tài)知識中不可替代的財富之一。人類與所處生態(tài)系統(tǒng)之間的磨合過程漫長而又極其復(fù)雜。人類的實(shí)際生產(chǎn)和生活過程充滿磨難從來就不可避免[17]。精神的支持在這方面具有不可替代的價值。人類社會和生態(tài)系統(tǒng)之間在界面上既然客觀存在著“非理性”的內(nèi)容，其間的作用與反饋必然具有復(fù)雜性和難于預(yù)測性。對生態(tài)系統(tǒng)而言，可以理解為無所謂。但對人類而言，卻不是這樣。它必然會給人類留下難以忘懷的記憶，留下心理的創(chuàng)傷，當(dāng)然也會留下美好的感受。好的感受，需要發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)傷需要撫慰，人與生態(tài)的關(guān)系才能相生而不相克。只有這樣，下一步的磨合和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的積累，也才可以持續(xù)下去。為此，在生態(tài)文明建設(shè)中，我們需要對民族地區(qū)的相關(guān)傳統(tǒng)生態(tài)知識展開系統(tǒng)的研究，進(jìn)而針對當(dāng)?shù)卦械膫鹘y(tǒng)生態(tài)知識特征，制訂出明確的生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃，絕對不能盲目地采用“一刀切”的生態(tài)文明建設(shè)形式。

文化與生態(tài)之間的磨合如果不能持續(xù)，就不可能有穩(wěn)定的傳統(tǒng)生態(tài)知識，更不會有來自人類社會對生態(tài)的認(rèn)知和維護(hù)。其結(jié)果對生態(tài)和人類，都會兩敗俱傷。就這個意義上而言，精神的支持也具有不可替代性，生態(tài)文明建設(shè)就是要發(fā)掘利用好這些對象，而不允許置之不顧。因?yàn)樗鼈兪谴_保生態(tài)文明持續(xù)推進(jìn)的又一個重要前提。

在不同的傳統(tǒng)生態(tài)知識中，毫無例外都擁有其精神支持體系。這樣的體系可以體現(xiàn)為生命觀和價值觀，也可以體現(xiàn)為信仰境界，還可以體現(xiàn)為自稱規(guī)范的倫理道德體系。此前的研究工作主要聚焦于這些傳統(tǒng)生態(tài)知識的社會功能，而較少注意到精神支持在維護(hù)人類與所處生態(tài)系統(tǒng)和諧共融關(guān)系的功用[23]。如下的這個案例可以提供有力的依據(jù)。

生活在涼山地區(qū)的彝族群眾有一個不成文的禁忌，就是人們不能輕易進(jìn)入，更不允許長期留在大雁停留過夜的地方。此前的一些研究，對這一事實(shí)做了很不相同的理解。有人認(rèn)為，這是出自彝族對大雁的崇拜或者珍愛，有的則理解為這僅是一種生活的習(xí)慣而已。但是，如果從現(xiàn)代生物學(xué)的視角去加以解讀，那么這樣的禁忌其實(shí)并不缺乏科學(xué)性和合理性。其理由全在于大雁是水禽性的候鳥，它們對濕地生態(tài)系統(tǒng)極為倚重和偏愛，對這一生態(tài)系統(tǒng)的尋找也極為敏感。因而凡是它們停息過夜的地方，多是屬于這樣的生態(tài)系統(tǒng)。這樣的生態(tài)系統(tǒng)能得以穩(wěn)定延續(xù)，其地下水位必然很高。再加上涼山地區(qū)氣候變化無常，地下水的涌出，在這樣的生態(tài)系統(tǒng)中，又難于預(yù)測。因而在這樣的地段，常住的風(fēng)險性極高，對于不熟悉濕地生態(tài)環(huán)境的彝族而言，其危險性更大。一旦水位暴漲，將會造成不可估量的人畜傷害，避開這樣的地段，恰好是萬全之策。也就是說，這樣的精神支持雖然披上了信仰和禁忌的外衣，但其內(nèi)核卻不失其科學(xué)性和合理性，能夠給人們提供最大限度的保險?？陀^上起到撫慰心靈，支持人們探索人與自然和諧關(guān)系的社會作用?？梢?，各民族的傳統(tǒng)生態(tài)知識，既然是普遍性的客觀存在，又是經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)積累的結(jié)果，因而這樣的生態(tài)知識一旦定型并得到長時間的延續(xù)，那么隱含在其中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識技術(shù)、社會保障和精神支持等價值必然具有不可復(fù)制性，也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)無法替代的精神財富。這樣的精神財富顯然要成為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和價值。

四、結(jié)論與討論

綜上，生態(tài)文明建設(shè)在實(shí)質(zhì)上就是要盡可能地去傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)知識這些不可替代的精神財富，從而使得這些知識能更有利地支持生態(tài)文明建設(shè)，而生態(tài)文明建設(shè)的成效也可以做到事半功倍。當(dāng)然，把這一內(nèi)容確立為生態(tài)文明建設(shè)的前期重要準(zhǔn)備，完全是因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)的屬性所使然，也是倡導(dǎo)生態(tài)文明的理由所在。在生態(tài)文明建設(shè)中，不能機(jī)械地照搬各民族的傳統(tǒng)生態(tài)知識，更不能盲目推廣。原因全在于生態(tài)文明建設(shè)需要從此前的各種文明形態(tài)中吸取精華，去其糟粕，更需要實(shí)現(xiàn)符合當(dāng)代社會要求的創(chuàng)新，還需要提高其可推廣的潛力。這就意味著在珍視這些歷史積淀的同時，當(dāng)代意義上的利用和創(chuàng)新也是對待傳統(tǒng)生態(tài)知識的相關(guān)理論必須做好的基礎(chǔ)工作。