心理空間視閾下中華民族共同體意識(shí)培育路徑初探

胡 平 韓宜霖

（中國(guó)人民大學(xué) 心理學(xué)系，北京 100872）

“中華民族共同體意識(shí)”，不僅是黨和國(guó)家高度關(guān)注的問(wèn)題，而且也得到理論研究者的高度重視。有關(guān)中華民族共同體意識(shí)的研究成果，比較多的是來(lái)自于民族學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)以及社會(huì)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域，從心理學(xué)的角度探討該問(wèn)題的成果并不多。據(jù)萬(wàn)明鋼等[1]的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)民族心理研究主要集中于對(duì)民族心理學(xué)學(xué)科的性質(zhì)屬性、國(guó)家政治與民族在心理表征上的區(qū)別、族際交往的特點(diǎn)與民族心理距離的描述、民族意識(shí)與思維、少數(shù)民族心理和民族認(rèn)同心理等6個(gè)領(lǐng)域，熱點(diǎn)主要集中在“民族性格”的研究、“民族心理素質(zhì)”的描述和“民族意識(shí)”的性質(zhì)三個(gè)方面，幾乎沒(méi)有研究者從心理空間的視角來(lái)探討“中華民族共同體意識(shí)”的培育。從字面角度來(lái)解構(gòu)“中華民族共同體意識(shí)”這一詞語(yǔ)，它描述的是一種有關(guān)“中華民族”組成“共同體”的“意識(shí)”，本質(zhì)上是屬于大家“意識(shí)”空間中“共有意識(shí)”的內(nèi)容，所以從“共有意識(shí)”的心理空間建設(shè)來(lái)探討，也許能夠提供新的視角和思考證據(jù)。

有關(guān)心理空間的觀點(diǎn)來(lái)自于“社會(huì)空間”理論的發(fā)展。最近幾十年來(lái)，“社會(huì)空間”理論成為社會(huì)科學(xué)中重要的理論關(guān)注焦點(diǎn)，在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)了明顯的社會(huì)研究“空間轉(zhuǎn)向”[2]，這主要?dú)w功于一些新馬克思主義社會(huì)學(xué)家及后現(xiàn)代主義學(xué)者，比如亨利·列斐伏爾（H. Lefebvre）、米歇爾·?？?、大衛(wèi)·哈維（D. Harvey）、弗雷德里克·詹明信（F. Jameson）、愛(ài)德華·蘇賈等。他們不僅把社會(huì)空間或“空間化”問(wèn)題當(dāng)作研究的一個(gè)重要課題，也為其他學(xué)科的關(guān)鍵問(wèn)題提供新的思路。所以本文期待梳理社會(huì)空間中心理空間建設(shè)的基本思路，從而探討“中華民族共同體意識(shí)”的培育路徑。

一、心理空間的概念及其特征

在“社會(huì)空間”理論這樣一個(gè)大的語(yǔ)境下，心理空間概念的內(nèi)涵非常豐富。基于對(duì)象不同，心理空間可以分為不同層次：個(gè)體的心理空間和群體的心理空間。當(dāng)然，群體的心理空間是依賴于個(gè)體的心理空間而構(gòu)建的，但是群體心理空間具有自身的動(dòng)力性。

個(gè)體的心理空間是指?jìng)€(gè)體以自我認(rèn)知為核心的語(yǔ)境系列，是以自身通過(guò)接受內(nèi)外部刺激以后，所產(chǎn)生和體驗(yàn)到的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的表征[3]。首先，從特征上來(lái)說(shuō)，區(qū)別于其他的社會(huì)空間，個(gè)體的心理空間有其獨(dú)特性。一方面，因?yàn)槊總€(gè)人的自我都是一個(gè)復(fù)雜和獨(dú)特性的系統(tǒng)，所以每個(gè)人的心理空間有其個(gè)性化和獨(dú)特化的特征；另一方面，因?yàn)槊總€(gè)人的自我都會(huì)對(duì)客觀環(huán)境信息進(jìn)行不斷感知、體驗(yàn)和協(xié)調(diào)，將感知到的散亂和無(wú)組織的信息進(jìn)行重新整理，構(gòu)建成為一個(gè)有特定語(yǔ)境的認(rèn)知系統(tǒng)，所以每個(gè)人的心理空間一方面體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的屬性特征，另一方面也體現(xiàn)了作為個(gè)體的整體性。其次，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，心理空間包括身體的、心理的和社會(huì)的三層結(jié)構(gòu)。每個(gè)人的意識(shí)空間內(nèi)容都是來(lái)自于自身生理體驗(yàn)、自身心理體驗(yàn)和社會(huì)信息，所以心理空間的內(nèi)容，包括了身體體驗(yàn)的內(nèi)容，以及個(gè)體所經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生的高級(jí)心理活動(dòng)及內(nèi)容，還包括了與其他人互動(dòng)所產(chǎn)生和學(xué)習(xí)到的文化、規(guī)則、道德等社會(huì)因素內(nèi)容。第三，從層次上來(lái)說(shuō)，心理空間分為感知空間、情境空間和語(yǔ)義空間三個(gè)不同層次。所謂感知空間是個(gè)體通過(guò)各種感覺(jué)器官與外界事物互動(dòng)后產(chǎn)生的在感官系統(tǒng)上形成的映射；所謂情境空間是以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中的情感為線索所形成的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)事件的情景記憶；隨后是所謂的語(yǔ)義空間。語(yǔ)義空間是以語(yǔ)言符號(hào)為基本元素，基于經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)習(xí)俗的表達(dá)方式，按照一定的邏輯關(guān)系，構(gòu)建而形成的語(yǔ)境體系，它的內(nèi)容包含著基于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)概念、腳本或一般性知識(shí)而組織起來(lái)的概念系統(tǒng)。總結(jié)心理空間的概念可以知道，心理空間是一個(gè)知識(shí)關(guān)系空間，它是個(gè)人通過(guò)一定的經(jīng)驗(yàn)以后，經(jīng)過(guò)一定社會(huì)關(guān)系后所形成的內(nèi)在表征。它超越了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中外部環(huán)境，借助于符號(hào)意義系統(tǒng)從無(wú)數(shù)個(gè)互動(dòng)往來(lái)相互關(guān)聯(lián)的邏輯結(jié)構(gòu)中提取出來(lái)，同時(shí)又跨越各種關(guān)系被重構(gòu)最后所形成的表征。鑒于心理空間是基于現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，而又超越于在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，所以它對(duì)個(gè)體具有較強(qiáng)的解釋性、影響性甚至預(yù)測(cè)性。

除開個(gè)體心理空間以外，還存在群體的心理空間。所謂群體的心理空間來(lái)自于?？禄诘乩韺W(xué)而展開的“異質(zhì)空間”的研究成果[4]。他認(rèn)為，日常生活中人們每天都處于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，各種同時(shí)與并列、距離遠(yuǎn)近、平行與交叉各種形式的信息都會(huì)經(jīng)驗(yàn)，都會(huì)在一個(gè)網(wǎng)狀關(guān)系中進(jìn)行交叉重新相連而形成各種空間形式，包括絕對(duì)與相對(duì)空間、抽象與具體空間、共享與獨(dú)享空間、主導(dǎo)與從屬空間等。這些異質(zhì)空間相互關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)換到人們的心理活動(dòng)中，就構(gòu)成了群體的心理空間。這些心理空間存在有以下特征：首先，因?yàn)槲幕⒚褡搴土?xí)俗不同，不同群體的心理空間存在差異；其次，因?yàn)闅v史發(fā)展階段存在不同，所以不同歷史發(fā)展階段形成和造就了不同群體的心理空間；第三，因?yàn)楦鞣N異質(zhì)空間之間既有相互滲透又彼此存在差異，既相互開放又相對(duì)不同的個(gè)體存在封閉性，所以不同群體的心理空間對(duì)外在他者來(lái)說(shuō)，是很難進(jìn)入；第四，也是最重要的部分，就是心理空間存在真實(shí)和虛幻兩種屬性，既可以通過(guò)社會(huì)交往、語(yǔ)言交流等方式相互達(dá)到彼此的理解，也可以通過(guò)轉(zhuǎn)型和塑造以及生產(chǎn)等手段，創(chuàng)造和發(fā)展一個(gè)新的空間。

二、心理空間的生產(chǎn)與中華民族共同體意識(shí)的培育

基于心理空間的概念以及特征，可以看到，盡管心理空間是來(lái)自個(gè)體或某個(gè)群體內(nèi)在的心理表征，但其所表征的心理內(nèi)容與個(gè)體或者群體所處的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境因素密不可分。社會(huì)關(guān)系和社會(huì)互動(dòng)等社會(huì)屬性，與社會(huì)空間相互交織，相互依存，最終賦予個(gè)體心理空間的內(nèi)容，構(gòu)成了心理空間的社會(huì)基礎(chǔ)，也為心理空間的生產(chǎn)準(zhǔn)備了基本條件。所以本質(zhì)上，社會(huì)空間是心理空間的社會(huì)文化基礎(chǔ)，心理空間不可能離開社會(huì)文化空間而獨(dú)立存在。

所謂心理空間的生產(chǎn)，是指社會(huì)空間生產(chǎn)在精神層面的拓展，可以追溯到《空間的生產(chǎn)》中，列斐伏爾對(duì)它的論述[5]。從字面意義上講，空間生產(chǎn)既包括了在已有空間中的生產(chǎn)，也包含有生產(chǎn)一個(gè)新的空間這樣雙重含義。已有空間中的生產(chǎn)主要指在空間中生產(chǎn)事物的過(guò)程，這是空間生產(chǎn)的原有之意，而且也是其存在和發(fā)展的必要形式。任何生產(chǎn)與實(shí)踐活動(dòng)都需要特定的時(shí)空條件，所有的空間都服務(wù)于人們的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)，為其提供基本的基礎(chǔ)保障；另一方面，生產(chǎn)一個(gè)新的空間是指在歷史—社會(huì)—空間“三元辯證”中進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程，是指通過(guò)歷史、社會(huì)以及人們的相互作用，人們?cè)谒枷牖蛘咝撵`中展示出一個(gè)新的思考方式和思維活動(dòng)的過(guò)程，這是一種新的空間形式。列斐伏爾認(rèn)為新空間的生產(chǎn)彌漫著社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)，這種新生產(chǎn)出來(lái)的空間能構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)又被新的社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)[6]。區(qū)別于物理空間，新的社會(huì)空間是社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)新的社會(huì)空間的生產(chǎn)再造是社會(huì)秩序形成的重要機(jī)制[7]。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，舊有的社會(huì)秩序發(fā)生了變化，甚至出現(xiàn)“失范和斷裂”。為保證社會(huì)的有序運(yùn)行，舊有的社會(huì)空間不斷被生產(chǎn)、分配和重組，而形成新的社會(huì)空間及語(yǔ)言體系。相對(duì)于新出現(xiàn)的“中華民族共同體意識(shí)”這樣一個(gè)含義豐富的語(yǔ)言體系，舊有的社會(huì)空間和心理空間都無(wú)法涵蓋其豐富的內(nèi)涵及社會(huì)意義，因此心理空間的生產(chǎn)對(duì)于闡釋及具體化共同體意識(shí)具有極為重要的意義。

中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族本體的認(rèn)知和反映，是歷史、文化和社會(huì)混合積淀形成的思想，是古今結(jié)合、內(nèi)外相交的產(chǎn)物。“中華民族”現(xiàn)代民族符號(hào)的提出，也是心理空間中表征符號(hào)生產(chǎn)的具體體現(xiàn)。對(duì)此過(guò)程更詳細(xì)的研究，張淑娟[8]認(rèn)為，從梁?jiǎn)⒊状翁岢觥爸腥A民族”詞匯，到抗戰(zhàn)時(shí)期“中華民族”成為政治符號(hào)，再到2014 年中央民族工作會(huì)議中“中華民族共同體意識(shí)”作為一個(gè)新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域提出，反映了在政治實(shí)踐和社會(huì)空間中，“中華民族”從一個(gè)新詞匯、從文化符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)檎畏?hào)，又在新的歷史背景下進(jìn)行了語(yǔ)義的回歸與擴(kuò)展，最終成為了一個(gè)新時(shí)代賦予嶄新意義的新內(nèi)容和指向。這個(gè)概念的生產(chǎn)及賦予新含義的過(guò)程，本質(zhì)上就是一個(gè)精神空間中的生產(chǎn)和重塑，從而構(gòu)建新的群體心理空間的過(guò)程，尤其是能把“共同體意識(shí)”這個(gè)抽象概念，在個(gè)體和群體心理空間中增添新的內(nèi)容，從而使得個(gè)體和群體心理空間的語(yǔ)義符號(hào)，能具象表現(xiàn)為物理和日常行動(dòng)中的具體表征，從而使得這個(gè)抽象概念具體化，而且能夠在日常生活中得以實(shí)踐。所以綜合起來(lái)看，心理空間的生產(chǎn)路徑，能協(xié)助研究者在理論層面上豐富和具象化“中華民族共同體意識(shí)”的豐富內(nèi)涵，從而在具體實(shí)踐層面思考和探索中華民族共同體意識(shí)的培育途徑和培育方法。

三、從心理空間生產(chǎn)的角度看中華民族共同體意識(shí)的培育路徑

心理空間不是物理空間，它是社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系和心理活動(dòng)的實(shí)踐場(chǎng)域。心理空間是一個(gè)活躍的生產(chǎn)場(chǎng)域，是時(shí)刻與個(gè)體感知、群體社會(huì)活動(dòng)和國(guó)家意圖進(jìn)行交互的媒介性空間。所以要培育中華民族共同體意識(shí)，需要依托心理空間的生產(chǎn)、再造和分配。具體地講，心理空間的合理生產(chǎn)、心理空間的延伸再造、心理空間的讓渡以及心理空間的規(guī)訓(xùn)是培育中華民族共同體意識(shí)的重要路徑。

（一） 心理空間生產(chǎn)中的認(rèn)知更新和情感感染

心理空間的生產(chǎn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家意志相伴而生。為了適應(yīng)社會(huì)秩序和結(jié)構(gòu)的變遷，以及國(guó)家政治話語(yǔ)中的更新，心理空間會(huì)不斷被生產(chǎn)和再造。從培育中華民族共同體意識(shí)的角度，心理空間生產(chǎn)和再造是培育的基礎(chǔ)。從個(gè)體心理層面上看，知識(shí)更新是心理空間重塑的重要基礎(chǔ)，所以用認(rèn)知知識(shí)更新的方式來(lái)解釋共同體意識(shí)的來(lái)源以及所賦予的新含義，比較新舊概念的差異，進(jìn)而把中華民族共同體意識(shí)體系化和網(wǎng)絡(luò)化，有利于人們?cè)谥R(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中形成專門的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系，這才能真正在心理空間中生產(chǎn)出對(duì)共同體意識(shí)的理解；另一方面，情感感染也是非常重要的路徑之一。從情感感染的角度來(lái)更新心理空間的共同體意識(shí)，更容易拉近自我核心的力量，使得共同體意識(shí)和個(gè)人自我是情感上關(guān)聯(lián)的，而且是感同身受的，這樣在心理空間中能形成有情感來(lái)源的專門知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系。因?yàn)檫@種網(wǎng)絡(luò)體系就有其自身的心理情感的力量和源泉，才能真正入人心。

從具體的培育路徑上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該不斷豐富中華民族共同體的內(nèi)涵意義，使之形成獨(dú)立的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系，形成專門的知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)努力提升人們的情感卷入過(guò)程，通過(guò)各種形式讓人們體驗(yàn)到共同體對(duì)自身的情感意義，從情感上不斷深化共同體意識(shí)。

（二） 心理空間延伸中的解釋與支持

個(gè)體心理空間具有個(gè)體性和特殊性，同時(shí)也具有關(guān)系性和整體性。對(duì)于不同民族群體來(lái)說(shuō)，民族間的群體心理空間存在距離，也存在交叉和相融。雖然各個(gè)不同的群體心理空間隨著區(qū)域、歷史和社會(huì)不同而存在各自不同的特點(diǎn)，但是不同民族彼此又相互依賴、相互依存和相互配合，共同推動(dòng)社會(huì)功能的良性發(fā)揮和社會(huì)秩序的合理構(gòu)建，而這正是共同體意識(shí)構(gòu)建和培育的基礎(chǔ)和前提。所以從心理空間生產(chǎn)的角度，每個(gè)個(gè)體和群體都需要延伸自己的心理空間，給不同于自己的群體和個(gè)人有心理上的支持，才能真正成為精神和心理上的共同體。

隨著信息化的發(fā)展，村村通公路，處處通光纜已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。原來(lái)因?yàn)樯羁臻g的不同所形成相對(duì)獨(dú)立的心理空間在不斷打破，各個(gè)場(chǎng)域在交織融合中實(shí)現(xiàn)空間共享、價(jià)值共享、信息共享、資源共享、人員共享和手段共享。因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的突飛猛進(jìn)，心理空間的邊界不斷地模糊化，使得共同體意識(shí)的構(gòu)建從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。心理空間的延伸不僅包括橫向延伸，也包括縱向延伸；既包括自上而下和自下而上的延伸，也包括不同民族內(nèi)部和外部的延伸。不斷延伸的心理空間使得現(xiàn)代中國(guó)人有機(jī)會(huì)跟不同民族不同地區(qū)不同性別的人交朋友，交換信息，形成命運(yùn)共同體，共同面對(duì)不確定性的未來(lái)。所以借助心理空間的延伸，鼓勵(lì)不同群體的人們彼此對(duì)話，相互理解和相互支持，這樣從長(zhǎng)期角度來(lái)說(shuō)非常利于培育中華民族共同體意識(shí)。

從具體的培育路徑上來(lái)看，通過(guò)信息化方式，構(gòu)建理性平和的對(duì)話支持輿論場(chǎng)非常重要，鼓勵(lì)不同地域不同民族的人們進(jìn)行彼此平等對(duì)話，構(gòu)建和諧支持的溝通環(huán)境，同時(shí)促進(jìn)彼此相互理解和欣賞，進(jìn)而也在心理情感上促進(jìn)彼此的友善，這樣從長(zhǎng)期角度上來(lái)說(shuō)，共同體意識(shí)就會(huì)在彼此情感上的欣賞和支持中生長(zhǎng)出來(lái)。

（三） 心理空間讓渡中的相互鑲嵌

空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)總是相伴而生，二者在時(shí)空的交互作用下不斷被賦予新的社會(huì)內(nèi)涵并生成新的空間樣態(tài)。2014年5月中央第一次提出推動(dòng)建設(shè)“民族互嵌型社區(qū)”，通過(guò)建設(shè)民族互嵌型社區(qū)，幫助各民族“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。楊鹍飛[9]認(rèn)為，從國(guó)家戰(zhàn)略宏觀層面上來(lái)看，“民族互嵌”絕非僅僅是指在社區(qū)中不同民族的同胞間居住在一起，也不僅指代不同民族同胞間形成彼此休戚相關(guān)、相互滲透的空間鄰里關(guān)系，更多的是指居住在社區(qū)鄰里之間，不同民族同胞自由交往、相互包容、“美美與共、各美其美”的精神關(guān)系。因此他認(rèn)為，“民族互嵌型社區(qū)”應(yīng)該是由兩個(gè)以上（包括兩個(gè)） 民族共同居住，并形成空間相錯(cuò)的同一社區(qū)中的共同體，這一共同體內(nèi)具有不同民族身份的成員之間形成自由交往交流并相互包容的關(guān)系。從心理空間的角度來(lái)說(shuō)，民族互嵌社區(qū)本質(zhì)上就是形成一個(gè)新的心理空間樣態(tài)，應(yīng)該是原有個(gè)體和民族心理空間延伸和心理空間中的彼此讓渡，最終形成一個(gè)心理情感中有你有我的關(guān)系密切的心理空間。

所謂空間讓渡是指為了適應(yīng)日益復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，彼此對(duì)心理空間進(jìn)行調(diào)控和改造。而讓渡是指在已有空間基礎(chǔ)上讓渡部分位置或?qū)傩詠?lái)拉近彼此的心理距離，滿足不同的個(gè)體或群體的心理需要，促進(jìn)他們主動(dòng)形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。心理空間本質(zhì)上也是關(guān)系的空間，所以彼此讓渡的心理空間是構(gòu)建彼此緊密聯(lián)系的關(guān)系空間，也是心理上的彼此鑲嵌。這是共同體意識(shí)的落地和在人們心中的具體呈現(xiàn)，也是民族互嵌社區(qū)所追求的合作社區(qū)內(nèi)核。

根據(jù)心理空間讓渡的特征，可以看到心理空間讓渡主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是改變象征符號(hào)。民族鑲嵌的社區(qū)應(yīng)該形成自身的微觀社區(qū)文化，彼此包容，這樣的象征符號(hào)有助于群體身份認(rèn)同，形成“大家都是一個(gè)社區(qū)”的身份和歸屬。二是拓展活動(dòng)空間。民族鑲嵌的社區(qū)也可以拓展社區(qū)活動(dòng)，包容不同民族的體育運(yùn)動(dòng)和民俗活動(dòng)，形成包容性很強(qiáng)的活動(dòng)空間。三是模糊空間邊界。在民族鑲嵌的社區(qū)中，不應(yīng)該明確區(qū)分哪個(gè)區(qū)域是哪個(gè)民族的，而應(yīng)該彼此相互包容，就如同習(xí)總書記說(shuō)的，“要緊緊抱在一起”，分不清楚彼此和你我，只有這樣才能真正讓渡彼此的心理空間，形成共同體意識(shí)。所以從本質(zhì)上講，空間讓渡是空間分配的藝術(shù)呈現(xiàn)，通過(guò)改變?cè)行睦砜臻g固有屬性和邊界的基礎(chǔ)上，賦予空間新的文化意義和社會(huì)功能，重新構(gòu)建民眾對(duì)中華民族共同體的心理認(rèn)知圖式，從而促進(jìn)共同體意識(shí)的認(rèn)同。

（四） 心理空間規(guī)訓(xùn)中的心理培育

空間規(guī)訓(xùn)的目的是規(guī)范偏離社會(huì)軌道的民眾，使其符合社會(huì)規(guī)則、具備高尚品德和獨(dú)立人格、崇尚大我和尊崇和諧。除開對(duì)個(gè)體行為規(guī)訓(xùn)之外，個(gè)體心理規(guī)訓(xùn)也是空間規(guī)訓(xùn)的目標(biāo)之一。在心理空間生產(chǎn)中，規(guī)訓(xùn)也是心理空間生產(chǎn)的重要內(nèi)容。

中華民族共同體意識(shí)要依托心理空間生產(chǎn)和再造，實(shí)現(xiàn)心理秩序重組，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家關(guān)系的全新調(diào)整。所以在具體路徑上，通過(guò)心理空間規(guī)訓(xùn)是完善社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序，規(guī)范個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三者間關(guān)系的重要手段。心理秩序是社會(huì)秩序的一部分，從這個(gè)意義上講，要構(gòu)建自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，構(gòu)建民族團(tuán)隊(duì)的群體心理特征，培育中華民族共同體意識(shí)，就必須進(jìn)行空間規(guī)訓(xùn)，要完善失序的心理秩序，營(yíng)造積極向上和和諧友愛(ài)的民族團(tuán)結(jié)心態(tài)。

進(jìn)行心理空間規(guī)訓(xùn)的目的并不在于規(guī)訓(xùn)本身，而在于通過(guò)規(guī)訓(xùn)實(shí)現(xiàn)共同體意識(shí)的培育，所以規(guī)訓(xùn)不是目的，而是手段。只有對(duì)偏離社會(huì)軌道的民眾進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，才能真正樹立明確的認(rèn)知方向。所以中華民族共同體意識(shí)的培育中，要善于和敢于對(duì)不利的言論和觀點(diǎn)做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。只有這樣，才能樹立風(fēng)清氣正的價(jià)值觀和道德秩序，樹立良好友善的心理空間。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家提出的重要理論概念，它和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的邏輯是完全一樣的。要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們需要團(tuán)結(jié)一心，形成共同體意識(shí)。所以培育中華民族共同體意識(shí)是重要而又艱巨的任務(wù)，為此國(guó)家和各級(jí)政府已經(jīng)做了大量的工作，取得了巨大進(jìn)步。但是分析現(xiàn)狀，可以看到，還沒(méi)有從心理情感空間來(lái)提供培育中華民族共同體意識(shí)的思路和路徑。構(gòu)建良性的心理秩序，就必須打造高質(zhì)量的社會(huì)空間和心理空間，使整個(gè)社會(huì)保持良性運(yùn)轉(zhuǎn)，構(gòu)建共同的優(yōu)質(zhì)心理空間。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，大數(shù)據(jù)和人工智能能夠幫助不同地區(qū)不同語(yǔ)言的人們進(jìn)行平等溝通，進(jìn)行相互理解和彼此包容，所以心理空間的生產(chǎn)和重塑，變得更為重要。相信隨著不斷努力，借助心理空間的生產(chǎn)和重塑，能促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的培育。