馬克思哲學(xué)視域中的“人類命運(yùn)共同體”

楊建坡

內(nèi)容提要 深入探討“人類命運(yùn)共同體”的理論原則和哲學(xué)基礎(chǔ)是重大理論課題，也是馬克思哲學(xué)的時(shí)代任務(wù)。馬克思的感性概念揭示了“人類命運(yùn)共同體”的邏輯起點(diǎn)和基本原則，并具有本體論意蘊(yùn)。按照馬克思的感性原則，人與自然、人與人及社會(huì)是同一的一體關(guān)系，自然界不但是人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，也是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)；“他人”是另一個(gè)“我”，人是“類”存在物，人與人及社會(huì)互為表征、相互確證本質(zhì)。馬克思的感性原則是“人類命運(yùn)共同體”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論原則。建立在感性原則之上的實(shí)踐思維是對(duì)傳統(tǒng)理論思維的否定與超越，是“人類命運(yùn)共同體”思想的哲學(xué)思維與思想方法。因此，從馬克思的感性概念和實(shí)踐思維入手來理解“人類命運(yùn)共同體”思想，既有助于我們深入理解其理論內(nèi)涵，也有助于把握其當(dāng)代生成的現(xiàn)實(shí)邏輯。

當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，全球性、整體性問題不斷凸顯，挑戰(zhàn)性、風(fēng)險(xiǎn)性問題日益增多，軍事沖突、生態(tài)危機(jī)等安全威脅持續(xù)加劇；零和博弈思維、強(qiáng)權(quán)政治意識(shí)等逆全球化潮流死灰復(fù)燃……世界和平與發(fā)展遭遇新危機(jī)、面臨新困難、走到新拐點(diǎn)。問題是時(shí)代的聲音，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是對(duì)人類問題、時(shí)代課題的深刻思考與回應(yīng)，是解決世界難題、人類問題的“中國(guó)方案”。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，“人類命運(yùn)共同體”思想是對(duì)時(shí)代精神的升華，是馬克思主義哲學(xué)的理論自覺和時(shí)代價(jià)值。對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想的哲學(xué)層面進(jìn)行探討是深入理解其理論精髓的重要環(huán)節(jié)。

馬克思的“感性”概念與“人類命運(yùn)共同體”

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“如果人的感覺、激情等等不僅是[本來]意義上的人本學(xué)規(guī)定，而且是對(duì)本質(zhì)(自然)的真正本體論的肯定；如果感覺、激情等等僅僅因?yàn)樗鼈兊膶?duì)象對(duì)它們是感性地存在的而真正地得到肯定，那么不言而喻：(1)對(duì)它們的肯定方式?jīng)Q不是同樣的，相反，不同的肯定方式構(gòu)成它們的存在的、它們的生命的特殊性；對(duì)象對(duì)它們的存在方式，就是它們的享受的特有方式；(2)如果感性的肯定是對(duì)采取獨(dú)立形式的對(duì)象的直接揚(yáng)棄(吃、喝、對(duì)象的加工，等等)，那么這就是對(duì)對(duì)象的肯定；(3)只要人是合乎人性的，因而他的感覺等等也是合乎人性的，那么對(duì)象為別人所肯定，這同樣也就是他自己的享受；(4)只有通過發(fā)達(dá)的工業(yè)，也就是以私有財(cái)產(chǎn)為中介，人的激情的本體論本質(zhì)才既在其總體上、又在其人性中存在；因此，關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物?！雹?/p>

馬克思的這一論述說明：第一，人的感性對(duì)自然的真正本體論的肯定，超越了自然科學(xué)的單面性、抽象性，直接地包含著感性肯定方式的無限的多樣性、豐富性；第二，人的感性活動(dòng)通過否定對(duì)象而達(dá)到對(duì)對(duì)象的客觀性、獨(dú)立性的肯定；第三，感性活動(dòng)對(duì)對(duì)象的肯定就是人對(duì)自己的肯定和確證。這一論述深刻闡明了馬克思關(guān)于世界的生成和人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的雙重邏輯。在這個(gè)邏輯進(jìn)程中，人的感性活動(dòng)是起點(diǎn)，人的本質(zhì)對(duì)象化(異化)的實(shí)踐活動(dòng)(工業(yè)、私有制等等)是感性活動(dòng)的展開，人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的真正統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)的必然。這一邏輯的核心是對(duì)人的本質(zhì)的真正把握與理解，從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了“人類命運(yùn)共同體”的哲學(xué)基礎(chǔ)。

首先，人與自然的否定性同一關(guān)系是人與自然命運(yùn)共同體關(guān)系的邏輯起點(diǎn)。在馬克思看來，人的感性活動(dòng)是對(duì)一個(gè)客觀對(duì)象的此時(shí)此地當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)，在此活動(dòng)中已把外部對(duì)象世界的客觀存在作為自身內(nèi)部的一個(gè)環(huán)節(jié)包含于自身之中了。因此，人的實(shí)踐的感性活動(dòng)對(duì)人而言就被確定為第一性之本體或邏輯基石。所以作為主體的人的感性活動(dòng)是作為客體的自然界在人之外確實(shí)存在的唯一確證。對(duì)象化的感性活動(dòng)是世界生成的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是人與自然、主體與客體內(nèi)在的、直接的統(tǒng)一。人在感性對(duì)象性活動(dòng)中意識(shí)到、證實(shí)了客觀世界、自然界的存在；反之，也正是通過人的實(shí)踐的感性活動(dòng)，自然界、客觀世界才打上了人的烙印、帶上了感性的性質(zhì)。在這一哲學(xué)視域中，人在自然界中的地位被重新定義了：人是自然界的目的，自然是人化的自然。“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等……都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”；“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”。②

在人的感性活動(dòng)中，自然界是人的“生命活動(dòng)的材料”“無機(jī)的身體”，甚至是人的“精神的無機(jī)自然界”或“精神食糧”。人是自然界的產(chǎn)物。概括言之，人類產(chǎn)生之前的自然界和人的視野之外的自然界都成為了一個(gè)為人的產(chǎn)生和發(fā)展而存在的一個(gè)系統(tǒng)整體，自然界的發(fā)展是一個(gè)合目的的過程。在馬克思看來，一切物質(zhì)都潛在著“思維”或“精神”的可能性，人的“思維著的精神”(恩格斯)是自然界發(fā)展的必然結(jié)果，是自然界的最高本質(zhì)屬性，是自然界對(duì)自身的意識(shí)自覺。因此，只有通過人才體現(xiàn)出完整的自然界，人是自然界一切潛在屬性的全面實(shí)現(xiàn)和最終完成。更進(jìn)一步講，從現(xiàn)象上或外延上看，人是自然發(fā)展出來的，是自然界的一部分，具有自然屬性，但從本質(zhì)或內(nèi)涵上，全部自然成了人的感性實(shí)踐活動(dòng)的一部分、一方面。在感性活動(dòng)中，人把整個(gè)自然界當(dāng)作工具，從而使其從屬于人的創(chuàng)造活動(dòng)。相反，自然界也只有通過人才確立了自身，也才能支配自身，也從而獲得獨(dú)立性。因此，人與自然是彼此生成關(guān)系，整個(gè)自然界只有在人出現(xiàn)之后，才真正獲得自身的獨(dú)立存在。

正是在這個(gè)意義上，馬克思說：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)。歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！雹垡虼耍娴淖匀?、完成了的自然就是人，全面的人，完成了的人就是自然本身，就是全部自然，自然和人的對(duì)立消失了，“完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”④。于是，感性在自己的對(duì)象化活動(dòng)中直接體驗(yàn)到了、同時(shí)也證實(shí)了在自身之外存在一個(gè)自然界，而且這個(gè)自然界為自身的存在預(yù)先提供了物質(zhì)條件，并體驗(yàn)到自身就是這個(gè)物質(zhì)的本質(zhì)屬性或最高本質(zhì)。換言之，作為對(duì)象的自然界正是人的感性對(duì)象性活動(dòng)建立起來的，并在這個(gè)感性活動(dòng)中，人意識(shí)到了自身的本質(zhì)，意識(shí)到了自然界就是自身本質(zhì)的對(duì)象化或?qū)ο蠡说娜说谋举|(zhì)。因此，通過感性對(duì)象性活動(dòng)，人否定和超越了動(dòng)物的直接的、單一的生存方式，通過工具系統(tǒng)、語言系統(tǒng)向整個(gè)世界保持敞開的、無限豐富的開放態(tài)度，揭示了人、自然、社會(huì)的互相生成的、彼此聯(lián)系的一體性內(nèi)在關(guān)系。

其次，人與人的“類”關(guān)系是“人類命運(yùn)共同體”聯(lián)系的邏輯展開。感性實(shí)踐活動(dòng)不僅是自然的，在本質(zhì)上更是社會(huì)的。在馬克思看來，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，而“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”⑤。這里的“在其現(xiàn)實(shí)性上”=“在感性上”“在實(shí)踐上”,也就是在感性的實(shí)踐活動(dòng)、感性對(duì)象性活動(dòng)中。人的本質(zhì)不僅僅在與自然界“打交道”過程中得到確證，更在與“他我”“打交道”中得到確證。個(gè)人既作為個(gè)人中的“兩個(gè)人”(作為主體同時(shí)也作為客體)，也是“他人”“他我”眼中的“兩個(gè)人”(作為客體同時(shí)也作為主體)，而這個(gè)“打交道”就是感性實(shí)踐活動(dòng)，這一感性活動(dòng)中的“人”都是人的本質(zhì)的“確證者”和“被確證者”，是一種社會(huì)“關(guān)系”之中或“總和”中的“人”。當(dāng)然，人的本質(zhì)逃不脫被異化的命運(yùn)，而即便是異化了的人也同樣是社會(huì)的。“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒有礦物學(xué)的感覺?！雹抟?yàn)槿说纳鐣?huì)本質(zhì)被異化了，感性實(shí)踐活動(dòng)的豐富性、社會(huì)性“關(guān)系”被抽空了，人的感性和感性的人成為了人的抽象和抽象的孤立。

人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。像人一樣，社會(huì)不僅僅是自然界的一部分或一個(gè)環(huán)節(jié)，而且是整個(gè)自然界的本質(zhì)。馬克思說：“人是特殊的個(gè)體，并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體，成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在”⑦，“思維和存在雖有區(qū)別，但同時(shí)彼此又處于統(tǒng)一中”⑧。因此，社會(huì)是人與自然界的本質(zhì)統(tǒng)一。也正是在單個(gè)的人的感性的獨(dú)創(chuàng)性的活動(dòng)中進(jìn)行著社會(huì)性的對(duì)象性活動(dòng)，這一過程是個(gè)體性和總體性的統(tǒng)一，是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，也是人和自身本質(zhì)的統(tǒng)一。由于自然是人化的自然，人與自然的關(guān)系也表征了人與人的關(guān)系，也就是說，人與人的關(guān)系不但在本質(zhì)上就是人與自然的關(guān)系，而且實(shí)質(zhì)上也就是人與自身的關(guān)系，更是自然與其自身的關(guān)系。因此，在馬克思的這種視野中，在感性的實(shí)踐活動(dòng)中，人與自然、人與社會(huì)，也即主體與客體、思維與存在之間的根本對(duì)立的界限消融了，人與自然、人與人命運(yùn)與共，結(jié)為一體。

最后，馬克思哲學(xué)的“感性”概念蘊(yùn)含著對(duì)人類自由的價(jià)值追求，其價(jià)值指向是人類化的社會(huì)或社會(huì)化的人類。在馬克思看來，以往哲學(xué)的立場(chǎng)或出發(fā)點(diǎn)是“市民社會(huì)”；而新哲學(xué)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)則是“人類化的社會(huì)”或“社會(huì)化的人類”。而新的出發(fā)點(diǎn)無疑是以建立于感性活動(dòng)之中的人與人的類關(guān)系之上的。這是人的本質(zhì)規(guī)定，人的特性。“人類社會(huì)”和“社會(huì)化的人類”所意味的是人與人之間一體化的“命運(yùn)共同”的自由狀態(tài)。這種“自由人”的內(nèi)在統(tǒng)一所形成的“聯(lián)合體”“共同體”，是對(duì)臆造的、抽象的虛假共同體的否定與超越，也是對(duì)抽象的、封閉的原子化個(gè)人的否定與超越。在馬克思看來，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)必須“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”⑨之上，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人自由不是建立在利己主義的原子化的人與人相分離相隔離的原則之上，而是以人與人的相互聯(lián)合、人與人的互相確證為前提的。他人不是“地獄”，人與人之間也不是像“狼一樣”互相廝殺，恰恰相反，他人不是“陷阱”、不是自身自由的障礙和束縛，而是自身自由的前提的條件與現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人不能脫離他人，而是“他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在”⑩。因此，人在感性活動(dòng)基礎(chǔ)上建立起來的類存在特性把人視為“命運(yùn)共同體”，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人自由與共同體的自由的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@深刻指明：個(gè)人自由與共同體自由是不可分割、相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系，共同體是由各個(gè)個(gè)人組成的，其自由必須以每個(gè)人的自由為前提，而個(gè)人是共同體中的個(gè)人，個(gè)人的自由必須以共同體自由的實(shí)現(xiàn)為條件。也正是在“個(gè)人”與“共同體”的歷史的和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)合體中，人與自然、人與他人及社會(huì)彼此生成、內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到本質(zhì)的否定的同一。每個(gè)人在自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了聯(lián)合體，人與人休戚相關(guān)、命運(yùn)與共，也就是“人類命運(yùn)共同體”。

馬克思的“實(shí)踐思維”與“人類命運(yùn)共同體”

通過感性對(duì)象性特性，馬克思揭示出人的類本質(zhì)特征，這一對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的革新是以思維方式變革為先導(dǎo)的，這種思維就是“實(shí)踐思維”。馬克思的“實(shí)踐思維”是對(duì)傳統(tǒng)“理論思維”的否定與超越。歷史地看，西方近代知識(shí)論哲學(xué)以科學(xué)與理性為主導(dǎo)，把古希臘以來的“理論思維”推到了極致，把“理論思維”確立為人們觀察自然、社會(huì)和人的唯一普遍的思維方式，把科學(xué)與理性確立為人們處理人與自然、人與人及社會(huì)關(guān)系的唯一原則，從而形成了以“物”的方式理解人的存在的思維范式?！袄碚撍季S”是面向人的外在自然的思維，是傳統(tǒng)思維方式在認(rèn)識(shí)人、理解人方面的體現(xiàn)，本質(zhì)上是揭示物的存在的思維方式，即以認(rèn)識(shí)物的、自然的方式去理解人的存在、定義人的本質(zhì)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，以“物”的方式理解人的存在與本質(zhì)在發(fā)現(xiàn)人的科學(xué)精神、推動(dòng)人的理性進(jìn)步方面起到過重要作用，但這種思維必然導(dǎo)致對(duì)人的認(rèn)識(shí)的片面化、絕對(duì)化、抽象化，進(jìn)而將人與人相互分離、互相對(duì)立、瓦解分裂，也必然導(dǎo)致人的理性的片面發(fā)展，將人與自然對(duì)立起來，把人與人割裂開來，而最終引起生態(tài)危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)等多種人類爭(zhēng)端、全球問題和人類難題?！皩?shí)踐思維”以人的感性對(duì)象性活動(dòng)為基本原則，面向人的現(xiàn)實(shí)的、豐富的、直接的生活世界，揭示人的生成性本質(zhì)和自由本性。在繼承、批判和超越理論思維和傳統(tǒng)實(shí)踐思維的基礎(chǔ)上，馬克思一方面從人的本質(zhì)、人的生命創(chuàng)造、人的生存價(jià)值等哲學(xué)高度對(duì)實(shí)踐范疇進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展和根本性改造，另一方面以實(shí)踐范疇為其全部的哲學(xué)原則，對(duì)人類歷史、人類社會(huì)和人本身進(jìn)行理解和把握，建立了一種新的人學(xué)世界觀。因此，馬克思哲學(xué)的核心就是“實(shí)踐思維”，而這種思維就是把握人的根本性思維。

人的生命存在與物的自然存在具有本質(zhì)區(qū)別。一般而言，物的存在是直接的、自我封閉的因而也是被決定的，而人的存在則是生動(dòng)的、開放的因而也是主動(dòng)性、建構(gòu)性的，進(jìn)而由于人的無限開放性、創(chuàng)造性和豐富性而與自然、與他人、與社會(huì)建立一體性的內(nèi)在關(guān)系。人的感性對(duì)象性活動(dòng)使人突破了生物的封閉的循環(huán)鏈條，與自然、他人及社會(huì)融為一體、合而為一。因此，把握人的本質(zhì)與特性必須突破局限于物的“理論思維”，深入到人的根本的感性對(duì)象性活動(dòng)的無限豐富性之中，把握和理解人的開放性、通融性和生成性，從而超越抽象化思維。這種思維就是馬克思的人學(xué)思維，是一種突破抽象思維和超越傳統(tǒng)實(shí)踐思維的以感性對(duì)象性活動(dòng)為基礎(chǔ)的“類”的思維。

馬克思的“實(shí)踐思維”是人的自我理解的哲學(xué)革命，是對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間內(nèi)在關(guān)系的批判性思考，是對(duì)資本主義私有制條件下人的生存狀態(tài)的徹底批判與深刻把握，是對(duì)建立在資本邏輯基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代性的超越與批判。因此，馬克思的“實(shí)踐思維”是“人類命運(yùn)共同體”理念的哲學(xué)思維原則。把握馬克思的“實(shí)踐思維”進(jìn)而理解“人類命運(yùn)共同體”思想應(yīng)注重以下幾個(gè)方面。

第一，“實(shí)踐思維”是一種以人的方式把握人的哲學(xué)觀念。毫無疑問，以把握物的、關(guān)照物的抽象性思維為特征的“理論思維”在認(rèn)識(shí)人、理解人時(shí)因其難以跳出物的思維范式，而將人抽象化、單一化地置于“物”的層次與地位?！皩?shí)踐思維”以人的方式來認(rèn)識(shí)人、理解人，把人置于無限豐富的感性活動(dòng)之中，超越了單一性、還原性思維將人復(fù)歸到本源性的關(guān)系性、生成性“類”特征之中。在馬克思看來，人是自然的一部分，是自然界發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，人與其他存在物具有內(nèi)在統(tǒng)一性，“萬物齊一”，但人的“類”本質(zhì)、生成性本質(zhì)表明人具有超越性、無限發(fā)展可能性。需要指出的是，人的超越性并不否定其自然屬性，相反，這種超越性恰恰說明人及人類社會(huì)是自然界的本質(zhì)。因此，人與自然具有本質(zhì)一致性。必須說明的是，上述一體關(guān)系，不是人與自然的直接的、物的關(guān)系，而是建立在人的感性對(duì)象性活動(dòng)，也即實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。

第二，“實(shí)踐思維”是一種把握人的自由自覺存在本質(zhì)的哲學(xué)思維。在現(xiàn)實(shí)性上也就是感性活動(dòng)中，人的本質(zhì)表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的總和，這意味著，人與人、人與社會(huì)的內(nèi)在同一關(guān)系和人與自然的否定性統(tǒng)一關(guān)系一樣，是建立在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。人與自然、人與人、人與社會(huì)是內(nèi)在一體性關(guān)系，但這種關(guān)系不是直接的，而是通過否定的環(huán)節(jié)而確立的。也就是說，人與自然、人與人及社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系意味著人的自由和創(chuàng)造是人的主體性和超越性的體現(xiàn)。這說明了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！瘪R克思在思維范式上否定了將人的某一屬性抽象為本質(zhì)的理論思維或物化思維模式，從生存論、存在論基礎(chǔ)上將人理解為“類”存在物。這種建立在“類”本質(zhì)基礎(chǔ)上的“實(shí)踐思維”將人與物、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系把握為否定性的、生成性的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，而這種關(guān)系就是“人類命運(yùn)共同體”。

第三，“實(shí)踐思維”是一種將人的個(gè)性與社會(huì)性內(nèi)在地統(tǒng)一起來的哲學(xué)原則。這種思維以馬克思的“人類性”思想為其本質(zhì)規(guī)定，它不是把人的自由和解放限制在人的內(nèi)在精神的超越，而是訴諸人的感性對(duì)象性活動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)之中，將人的內(nèi)在精神世界的超越和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)解放統(tǒng)一起來，達(dá)到人的內(nèi)在世界與外在世界的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展的內(nèi)在和諧統(tǒng)一。在馬克思看來，人的社會(huì)化過程，也即人與他人建立一體化的社會(huì)關(guān)系，是以人的個(gè)性的發(fā)展為前提的，而由于每個(gè)人都有豐富的個(gè)性、多樣化的差異性和無限的可能性，決定了人的社會(huì)性統(tǒng)一是差異一體、多元一體的辯證統(tǒng)一。因此，從本質(zhì)來看，人與人的社會(huì)化過程，既是人的個(gè)性實(shí)現(xiàn)更是人的社會(huì)性本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的過程，人的社會(huì)化過程與人的個(gè)性自由發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面，是相輔相成的一體性關(guān)系。進(jìn)而言之，個(gè)人的自由全面發(fā)展只是在人與人結(jié)成的“共同體”中才有可能，也才能更充分實(shí)現(xiàn)；反之，社會(huì)共同體的形成和進(jìn)步發(fā)展必須以每個(gè)人自由全面的發(fā)展為前提。人的個(gè)性與社會(huì)性是本質(zhì)同一的，是一個(gè)社會(huì)進(jìn)程的兩個(gè)方面。因此，“實(shí)踐思維”將人把握為一種與其他社會(huì)存在處于一種生成性、社會(huì)化、多維度的一體性的開放性和包容性的狀態(tài)之中的存在，這為“人類命運(yùn)共同體”奠定了思維原則和哲學(xué)依據(jù)。

馬克思批判的“資本邏輯”與構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”

馬克思的感性概念、實(shí)踐思維奠定了“人類命運(yùn)共同體”的哲學(xué)基礎(chǔ)與哲學(xué)原則，但同時(shí)也開出了實(shí)現(xiàn)之維，并通過克服資本邏輯指明了現(xiàn)實(shí)路徑。具體就是：揚(yáng)棄自我的物的異化，破除現(xiàn)實(shí)中資本的異化力量，回歸人與自然、人與人及社會(huì)的天然一體的同一的、彼此生成的內(nèi)在關(guān)系，現(xiàn)實(shí)地通過以促進(jìn)人與人的聯(lián)系達(dá)到人與人的自由聯(lián)合，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。

馬克思指出，在現(xiàn)實(shí)性上，也就是在感性活動(dòng)中人是社會(huì)關(guān)系的總和，因此人的生存受到諸多復(fù)雜外部力量的制約。這些力量在不同的生產(chǎn)條件下的表現(xiàn)和作用不盡相同，甚至大相徑庭。私有制條件下，在前現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力邏輯成為支配一切的統(tǒng)治力量，人與人之間的分離、對(duì)抗與沖突均源自權(quán)力邏輯，權(quán)力邏輯所產(chǎn)生的控制力和原則性掩蓋了“人和人的關(guān)系”。在現(xiàn)代社會(huì)，資本邏輯成為統(tǒng)治力、控制力和基本原則，成為一種“普照光”，人不是目的，只有財(cái)富(資本增殖)才是目的。資本成為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，成為衡量一切存在合法性的尺度，在這里，“物和物的關(guān)系”替代了“人和人的關(guān)系”。

第一，個(gè)人受到抽象統(tǒng)治。在馬克思看來，“每種形式的自然財(cái)富，在它被交換價(jià)值取代以前，都以個(gè)人對(duì)于對(duì)象的本質(zhì)關(guān)系為前提……個(gè)人在自己的某個(gè)方面把自身對(duì)象化在物品中，他對(duì)物品的占有……表現(xiàn)為他的個(gè)性的一定的發(fā)展”。但是作為物品抽象形式的貨幣獲得了一種“魔力”，它可以使擁有者獲得對(duì)“世界的普遍支配權(quán)”，將“社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系”裝入自己的口袋之中。隨著商品經(jīng)濟(jì)的深化，貨幣的“魔力”進(jìn)一步增強(qiáng)?！吧a(chǎn)越是發(fā)展到使每一個(gè)生產(chǎn)者依賴于自己的商品的交換價(jià)值……貨幣的權(quán)力也按同一程度增長(zhǎng)……交換價(jià)值固定為一種對(duì)生產(chǎn)者來說是外在的、不依賴于生產(chǎn)者的權(quán)力。”此時(shí)，貨幣就成為一種外在的、不依賴于生產(chǎn)者的權(quán)力，最終一切社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為貨幣關(guān)系。在馬克思那里，在以“人的依賴關(guān)系”為特征的社會(huì)形態(tài)中，個(gè)人的勞動(dòng)是自給自足的，是為了生存，彼時(shí)，人與人的關(guān)系是直接的，是“人對(duì)人的依賴性”，人受到他人的限制而無獨(dú)立性和自由可言；在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為特征的社會(huì)形態(tài)中，個(gè)人為了交換而生產(chǎn)而勞動(dòng)，人與人的關(guān)系是中介性交換關(guān)系，此時(shí)，“物的依賴關(guān)系”取代了“人的依賴關(guān)系”，“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴”。兩種社會(huì)形態(tài)中，“共同體”的關(guān)系都被異化為從屬與被動(dòng)、對(duì)抗與沖突、割裂與分離狀態(tài)。馬克思指明，在以“個(gè)人全面發(fā)展”為典型特征的社會(huì)形態(tài)中，“建立個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，也即只有否定和克服資本邏輯，建立命運(yùn)共同體才能擺脫被奴役、被壓迫、被屈辱的異化狀況，獲得個(gè)性自由全面的發(fā)展。

第二，人與人的關(guān)系被宰制。貨幣產(chǎn)生于商品交換，離不開流通領(lǐng)域，因此它不具有完全獨(dú)立性，必須依靠流通才能實(shí)現(xiàn)其控制力。因此，貨幣必須從作為貨幣的貨幣轉(zhuǎn)化為作為資本的貨幣，而一旦這一轉(zhuǎn)變得以實(shí)現(xiàn)，貨幣就搖身一變而成為一種絕對(duì)支配力量。在資本的邏輯中，一切事物的有用性僅僅是它們能使資本保存和增大的另一種表述而已，因?yàn)椤百Y本只有一種生活本能”——增殖自身，而這種“增殖”就是對(duì)別人的一定數(shù)量的無酬勞動(dòng)的絕對(duì)支配權(quán)，“資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛”。在資本主義生產(chǎn)中，資本完全支配著工人的活勞動(dòng)，并將這種原則擴(kuò)張至人的生活，彌漫于人與人之間的關(guān)系。在“資本邏輯”下，資本關(guān)系是現(xiàn)實(shí)生活生成和運(yùn)行的一般原則，人的生命中的一切因素、社會(huì)生活中的一切內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)被還原為一種現(xiàn)實(shí)的赤裸裸的“交換價(jià)值”。資本“張牙舞爪”地“張著血盆大口”隨時(shí)準(zhǔn)備吞噬一切，它現(xiàn)實(shí)地操控一切、使一切發(fā)生扭曲和顛倒，它是操縱世界的“巫師”，是瘋狂貪婪的“吸血鬼”，是一種社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在邏輯和宰制人們生活的基本原則，控制著社會(huì)最基本的生產(chǎn)活動(dòng)、分配原則、人的地位和人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

第三，民族國(guó)家共同體被分裂。資本的無限增殖的本性要求廣闊的市場(chǎng)和發(fā)達(dá)的流通，永無止境地?cái)U(kuò)張和膨脹是“資本邏輯”的實(shí)質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)，在科學(xué)技術(shù)“保駕護(hù)航”下，“資本邏輯”必然沖破一切邊界進(jìn)入不同民族國(guó)家，跨越民族國(guó)家的邊界為資本尋求海外出路和空間，導(dǎo)致以民族國(guó)家為主體的共同體之間的分裂。“資本的國(guó)際擴(kuò)張”在其最初形式上，主要是把落后國(guó)家作為商品傾銷地和潛在的市場(chǎng)，大量輸出“過剩資本”，從而導(dǎo)致國(guó)家之間的沖突與對(duì)立；在更高形式上，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家“資本輸出”成為控制落后國(guó)家的基本手段和主要方法。特別是金融資本成為更高級(jí)的資本手段后，競(jìng)爭(zhēng)與斗爭(zhēng)更為殘酷與慘烈，金融資本甚至成為發(fā)達(dá)國(guó)家的必勝武器。因此，“資本邏輯”必然導(dǎo)致以民族國(guó)家為主體的共同體之間的對(duì)抗與分裂。

綜上所述，在私有制條件下的現(xiàn)代社會(huì)，資本獲得統(tǒng)治地位并成為宰制一切的內(nèi)在根據(jù)和最高原則，在這一原則下，人被還原為“交換價(jià)值”，人的地位和人與人之間的共同體關(guān)系被擊碎了，人的感性豐富性和感性對(duì)象性活動(dòng)被異化了。這一情形推延至民族國(guó)家，成為世界原則和現(xiàn)代形而上學(xué)，成為人類的命運(yùn)和無底深淵。“人類命運(yùn)共同體”的道路被阻斷，人的自由全面的發(fā)展之路被切斷。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判為我們指明了發(fā)展道路，為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供了理論指引。

第一，超越以物為中心的“理論思維”，確立“實(shí)踐思維”，回歸人的感性活動(dòng)的豐富性、創(chuàng)造性和開放性。從馬克思感性概念來理解人與自然、人與人及社會(huì)的否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，把感性原則作為認(rèn)識(shí)自然界、人類社會(huì)和人本身的哲學(xué)觀念，從而樹立馬克思辯證唯物主義的人學(xué)觀。突破非人化抽象思維，確立“實(shí)踐思維”，并以此為引導(dǎo)，將人與人之間、共同體與共同體之間自覺聯(lián)合的“人類命運(yùn)共同體”的理念深入人心，推動(dòng)“類”概念的深化和“類主體”的生成，把建立在“實(shí)踐思維”之上的“人類命運(yùn)共同體”理念確立為每個(gè)人和不同民族國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)。

第二，扎根實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化批判思維，提升現(xiàn)實(shí)力量，逐步破除“資本邏輯”所制造的“消費(fèi)文化”“符號(hào)文化”等文化異化力量的控制，揭露資本主義意識(shí)形態(tài)的謊言和偽裝，回歸生存領(lǐng)域和自由自覺的感性活動(dòng)，為“人類命運(yùn)共同體”創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件，并提供理論指導(dǎo)和精神資源。在此基礎(chǔ)上克服“抽象共同體”的支配，消除人與人、共同體與共同體之間的對(duì)立與沖突，徹底否定和消滅統(tǒng)治人的“抽象力量”，為自由人的聯(lián)合體建立掃除障礙，為“人類命運(yùn)共同體”開辟現(xiàn)實(shí)道路。

第三，超越現(xiàn)有資本主義發(fā)展的模式和一切私有制為主體的經(jīng)濟(jì)模式，開辟新型現(xiàn)代化道路。馬克思的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”和對(duì)資本主義社會(huì)中人的生存境況的深刻揭露和徹底批判，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供了哲學(xué)智慧和科學(xué)理論。我們必須充分利用資本在資源配置中的積極作用，發(fā)揮資本整合生產(chǎn)要素、提高生產(chǎn)力的不可替代作用，同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)存的一些問題是資本邏輯的惡果，應(yīng)合理利用并善于駕馭資本，將資本限制在一定范圍。致力于揚(yáng)棄和超越“資本邏輯”的現(xiàn)代性的“西方版本”，否定和批判“資本文明”的現(xiàn)代形而上學(xué)的“話語邏輯”，開辟一條現(xiàn)代化的“中國(guó)道路”，為人類貢獻(xiàn)現(xiàn)代文明的“中國(guó)方案”?！脖疚氖艿胶幽鲜「叩葘W(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究”(項(xiàng)目號(hào)：2019-CXTD-07)資助〕

⑨《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52頁。