涂層化世界的行為哲學反思

陳 忠

內(nèi)容提要 涂層是人們對異質(zhì)對象的人工疊合，涂層使看似無法共存的異質(zhì)對象疊合在一起并具有了新的功能和作用，在這個意義上，涂層具有重要的生產(chǎn)、生活、社會治理、文明融合等意義。涂層的普遍化，使這個世界日益具有涂層性，成為一種涂層世界。涂層有其價值，也可能走向異化，成為有問題的惡涂層。合理的涂層、善涂層，具有文明效應，推進了文明的進步，為人們提供了更豐富、便利的生活；不合理的涂層、惡涂層，則會掩蓋問題、激化沖突，使世界與人性更為復雜。涂層化是涂層的過度化、異化。涂層化是所有行為主體“共謀”的結(jié)果，通過涂層化，我們共同營建了一個比休謨懷疑論所揭示的不確定性更為深刻的充滿不確定問題的社會。涂層的深層邏輯是效用邏輯、現(xiàn)實邏輯，而不是真假邏輯、本質(zhì)邏輯。理解涂層現(xiàn)象，需要超越異質(zhì)對象必然對立、異質(zhì)對象不可共處更不可融合的對立思維。面對原因復雜、后果辯證的涂層世界，我們需要一種既包容又批判的行為哲學、涂層理論。具體呈現(xiàn)涂層問題，合理提煉涂層思維，進而激活可行能力，是涂層理論的重要目標。涂層化是人們行為選擇的結(jié)果，也只有通過行為才能克服。

我們面臨一個日益涂層化的世界。涂層是人們?yōu)榱颂囟ǖ哪康?，對不同的異質(zhì)性對象進行的人工疊合。比如用某種材質(zhì)和特性(堅硬、柔軟、鮮艷、古舊等)的材料、話語等包裹、涂抹、描繪特定對象，以生成新的綜合體，達到提高效率、增加強度、掩飾問題、樹立形象、炫耀地位等效果。反思現(xiàn)實，涂層已經(jīng)成為現(xiàn)代社會、城市社會的一種普遍現(xiàn)象、常見行為。幾乎所有的分工領域、所有重要的特別是標志性的人類行為及其產(chǎn)品、產(chǎn)物，都在使用涂層技術、涂層策略。在物質(zhì)與商品生產(chǎn)、建筑與空間生產(chǎn)、政治與經(jīng)濟活動、社會與日常生活、文化與語言交流等領域與活動中，都可以發(fā)現(xiàn)涂層策略、涂層現(xiàn)象、涂層問題。在這個意義上可以說，我們正在進入涂層時代。

涂層本是一種中性的工藝和技術，涂層技術、涂層策略的開發(fā)與運用具有多重意義與價值，但對涂層策略的不恰當運用會導致涂層的異化，人化對象及人的行為的過度涂層、涂層化，會加深社會與人性的問題與異化。范疇因問題而產(chǎn)生，理論隨時代而變遷。涂層現(xiàn)象及其問題的普遍化，使涂層成為一個具有廣泛對象指涉、一般反思與批判意義的重要范疇。

對涂層可以進行多維度研究，本文側(cè)重對涂層問題進行行為哲學反思。所謂行為哲學，是從人的實際行為及其社會后果出發(fā)對對象、現(xiàn)實、話語等進行現(xiàn)實性、真實性研究的方法。行為哲學注重把握人們實際行為的運行特點和運行規(guī)律，并在此基礎上進行理論提升，而不是從既有的文本、范疇、理論等出發(fā)去反觀現(xiàn)實的方法。

生命、生活之樹常變、常青，現(xiàn)實與生活總在變動，生活現(xiàn)實、實際行為和已有的理論假設會存在差異。這就要求人們在進行理論研究中，要特別重視現(xiàn)實生活，重視對人們實際行為進行觀察和分析。任何有生命力的理論都誕生于對現(xiàn)實生活及其問題的觀察與回應。比如，行為經(jīng)濟學的產(chǎn)生，正是基于諸多不同領域的學者對經(jīng)濟生活現(xiàn)實、實際經(jīng)濟行為所進行的觀察與分析。通過觀察人們的實際經(jīng)濟行為，塞勒等學者發(fā)現(xiàn)，人們在實際的生活與經(jīng)濟活動中并不簡單遵守理性經(jīng)濟人原則，而是更具復雜性，往往表現(xiàn)出深刻的情感性、現(xiàn)實性甚至非理性。“當經(jīng)濟學家所做的預測必須十分準確，且其判斷依據(jù)是所有人都是理性的經(jīng)濟人時，他就會陷入麻煩。”①“如果行為經(jīng)濟學家應該更真實地描述人類行為，那么現(xiàn)實生活對他們而言可謂大有幫助?！雹?/p>

注重呈現(xiàn)生活的本來面貌，是行為哲學同行為經(jīng)濟學的相同點。而更為注重挖掘人們行為背后的深層次原因，是行為哲學同行為經(jīng)濟學的區(qū)別。在行為哲學視野中，涂層是人們行為的結(jié)果，而這種行為之所以生成，又有其復雜的社會實在論、文明論、倫理學等原因。從行為哲學視角揭示涂層策略、涂層世界、涂層時代的行為學生成、行為學后果，營建以呈現(xiàn)涂層本質(zhì)、應對涂層問題為目的的涂層理論，具有重要理論與現(xiàn)實意義。

涂層策略：復雜異質(zhì)社會的行為選擇

作為一種相對孤立、非普遍的現(xiàn)象，涂層在前現(xiàn)代應該已經(jīng)產(chǎn)生。遠古的先民們用顏料涂抹面部，用羽毛、毛皮遮擋身體，在洞穴中的巖石上作畫，在器皿上劃記刻痕，從后思索、追溯性反思的意義上，也就是在進行涂層。雖然，對文明早期的涂層現(xiàn)象，可以進行政治、經(jīng)濟、文化、語言等多學科解讀，但文明早期的涂層應該沒有今日學科劃分意義上的專業(yè)特點。在人口總量相對較少、技術相對落后、交流相對狹窄等條件下，涂層不會是一種以功利、效應為核心目的的技術、方法、手段。文明早期的涂層，是一種意義與功能、審美與應用、個體與整體、神圣與日常、生活與生產(chǎn)等多種屬性渾然一體的混沌性、混合性涂層。

涂層的普及化、常態(tài)化主要是一種現(xiàn)代性現(xiàn)象、城市現(xiàn)象。沒有現(xiàn)代性與城市社會的推進，沒有人口的大量增多與聚集，沒有文明多樣性、社會流動性、社會異質(zhì)性的增長，沒有現(xiàn)代科學技術工藝的不斷進步，沒有不斷加快的生活節(jié)奏與不斷增長的競爭壓力，涂層應該不會成為一種日常、普遍的現(xiàn)象。涂層的常態(tài)化是復雜異質(zhì)性社會、現(xiàn)代性多維分裂語境下，人們所進行的行為選擇。面對不斷加速的競爭、流動的社會，在生產(chǎn)交換與社會交往中，人們需要通過某種方式使自身、使自身的產(chǎn)品、使自身的話語與形象等快速獲得可辨識性、可接受性、可鑒賞性。這樣，用人們已經(jīng)掌握了其生產(chǎn)技術工藝的材料對某些對象進行疊合，或者用人們所接受、公認、欣賞的對象、話語等，對自身、產(chǎn)品、行為、話語等進行疊合，也就是進行涂層，就成為重要甚至智慧的選擇。而受眾之所以會接受涂層產(chǎn)品，其重要原因在于，經(jīng)過涂層的產(chǎn)品、對象往往具有復合功能，不僅仍具有原來的功能，甚至比涂層前有更多的實用功能與審美功能。正是這種功能的復合性，正是通過涂層行為所生成的新對象同時能夠滿足人們的復合需要，使涂層成為人們及社會接受的技術、工藝、策略。

作為對異質(zhì)性對象進行人工疊合的行為，涂層可分為四類。第一種，基質(zhì)、被涂層物本身是有價值、沒有問題的，同時涂料也是沒有問題，是有作用和價值的，人們對這兩種異質(zhì)對象進行疊合以生成一種有利于人們的生活和生產(chǎn)的新對象。第二種，基質(zhì)、被涂層物本身存在某些小的缺陷和問題，人們用某種涂料對其進行處理，以把基質(zhì)的問題與危害降到最低。第三種是基質(zhì)已經(jīng)出現(xiàn)很嚴重的問題，但人們?nèi)猿鲇诟黝惸康膶ζ溥M行涂層，以營建一種好的外觀與品相。第四種是對象與基質(zhì)沒有問題，甚至有比較正面的作用、價值與聲譽，人們?yōu)榱颂囟ǖ哪康臑槠渫繉由蠁栴}與缺陷，使其成為一種讓人覺得有問題的對象。

前兩種情況是正向、合理的涂層，可以稱為善涂層、正向涂層；后兩種情況是負向、不合理的涂層，可以稱為惡涂層、負面涂層。合理的涂層、善涂層，具有文明效應，推進了文明的進步，為人們提供了更豐富、更便利的生活。不合理的涂層、惡涂層，則加深了現(xiàn)代社會已有的多維分裂，會掩蓋問題、增加矛盾、激化沖突，使這個復雜的世界與人性更為復雜，促使人們形成知行不統(tǒng)一的行為與心理。應該說，與文明的總體趨勢同向，涂層的總體趨勢是正向的、向“善”的，但問題在于，如果不進行必要的公共干預，異化的涂層也有普及、泛化的趨勢。

涂層行為的實現(xiàn)，既需要有涂層物或者說涂料，也需要有被涂層物或者說基質(zhì)。被涂層物、基質(zhì)是人們需要為其增加功能、突出特點的對象，涂層物、涂料則是人們用其增加功能、突出特點的東西。能被社會所接受的涂層物(實物或話語)，往往具有一定的公共性，有其被公認的實用或?qū)徝赖葍r值，是某種公共物品或公共價值。這樣，所謂涂層，從正面意義上講，也就是為對象增加公共性的一種方式，也就是給對象覆蓋上一種公共屬性，使對象更具可接受性、可用性、可審美性、可交易性。從負面意義上講，所謂涂層(壞涂層)，也就是為一種對象疊加上一種其本身可能不具有的負面屬性，使人們對這個對象產(chǎn)生厭惡、排斥、敵對等負面感受。

正向的涂層為人所接受，是因為其滿足了人們的多樣合理需要。而負向涂層之所以能夠為人們所接受，是因為在復雜異質(zhì)聚集、高流動、高變遷的現(xiàn)代社會、城市社會，面對不斷出現(xiàn)的涂層類新對象，人們很難有足夠的時間、充分的精力和能力去區(qū)分內(nèi)容與形式、外觀與功能、交換價值與使用價值，而只能調(diào)動基于過去經(jīng)驗的判斷力，以已經(jīng)形成的思維定勢等來進行判別。這就為一些主體去生產(chǎn)、營造一些內(nèi)容與形式不一致、使用價值與交換價值不一致、外在觀相與實際功能不一致的涂層產(chǎn)品提供了可能。而抹黑式、負向性的涂層在機理上其實同樣調(diào)動、利用了人們已有的善惡等價值理念，觸發(fā)了人們對善良、正義、美好的潛意識，并辯證地觸發(fā)了人們對風險、問題、丑惡等的排斥與厭惡。在這個意義上，所謂的涂層，不管是正向性的涂層還是負向性的涂層，其心理與行為論根基都在于人們已經(jīng)形成了相對穩(wěn)定的關于美好、善良、正義等的正向價值，并相對穩(wěn)定地排斥某些形象、行為、對象。把握了正向涂層的生成與運行機理，也就辯證地把握了負向涂層的生成與運行機理。

從行為哲學的角度看，涂層是人們行為選擇的結(jié)果，是人們有意識行為與無意識行為、個體行為與群體行為的綜合結(jié)果。對于正向涂層而言，面對競爭壓力，人們?yōu)榱丝焖僮屪陨砑捌洚a(chǎn)品獲得辨識度，最現(xiàn)實的選擇就是用已有的功能與價值對自身及產(chǎn)品進行涂層；對于負向涂層而言，一些主體之所以選擇涂黑不喜歡的對象、對手，是因為這樣比較容易使這個對象、對手成為大眾的厭惡對象，同時又掩飾、保護了自己。也就是說，在反思的意義上，涂層是一種最經(jīng)濟、效率最高、成本最低的通達目的又保護自身的手段、技巧與策略。從行為學、行為哲學這個角度，可以比較清楚地理解、把握涂層的生成特點及深層本質(zhì)。

在復雜性社會，人們在進行行為選擇時，往往會面臨長期效用與短期效用、個體效用與整體效用、外觀效用與內(nèi)在效用等困境。雖然，從理想、無限理性的角度講，人們更應該選擇長期效用、整體效用、內(nèi)在效用，以實現(xiàn)長期與短期、個體與整體、內(nèi)在與外觀等效用的統(tǒng)一。但現(xiàn)實的主體往往只具有有限理性、有限能力、有限精力，面對可見的短期效用、可上手的個體效用、容易識別的外觀效用，人們往往會現(xiàn)實性地選擇短期、個體、外觀效用，而相對忽視、暫時擱置長期、整體、內(nèi)在效用。這一點正如行為經(jīng)濟學家所揭示，人們在面對復雜現(xiàn)實時，往往會選擇更可掌握、更可見的現(xiàn)實利益。在可見、可兌現(xiàn)的現(xiàn)實與不可見、有可能無法兌現(xiàn)的未來之間，處于競爭與不確定環(huán)境中的主體往往會現(xiàn)實性地選擇可見、可兌現(xiàn)的現(xiàn)實。人們會從自身的前認識、前理解、現(xiàn)實偏見出發(fā)進行行為選擇?！皳p失規(guī)避的一個含義就是，個人有強烈的維持現(xiàn)狀的傾向，因為失去現(xiàn)狀的損失的弊大于利?！雹刍蛘哒f，人們基于過去經(jīng)驗形成了一個心理賬戶，人們在進行選擇時，往往會不加反思地依據(jù)這個心理賬戶進行選擇。“人們是沒有耐心的，尤其在短期時間里……在現(xiàn)實生活中，人們了解自我控制很困難，所以他們會采取行動來限制自己的未來行為?！雹?/p>

涂層作為一種對異質(zhì)性對象進行人工疊合的行為，其生成的精神背景是現(xiàn)代性精神的世俗化，人們趨向以自我為中心去追求現(xiàn)世的價值與效用；其生成的社會背景是現(xiàn)實世界的機制、體制、機會等仍然具有高度的不確定性，無法給人以穩(wěn)定的長期預期；其生成的人性論原因是人們作為馬克思所說的“現(xiàn)實的有生命的個人”，往往從基本的生存生活需要和現(xiàn)實的壓力出發(fā)選擇自身的行為，包括涂層策略。正如馬克思所說，人首先必須解決吃穿住用等問題，才能從事其他活動?！拔覀兪紫葢敶_定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！雹莠F(xiàn)實性、現(xiàn)世性，在人性結(jié)構(gòu)中往往處于決定性的基層。這樣，涂層就是處于復雜異質(zhì)現(xiàn)實語境并追求現(xiàn)實目的的人所進行的一種現(xiàn)實選擇。一方面，涂層是一種中性的客觀存在，為人們帶來了新的工具、新的產(chǎn)品、新的意義、新的效率，使生產(chǎn)更有效率、生活更有品格、世界更為多彩。另一方面，涂層也日益成為一種有問題的存在，諸多層面的主體為了自己的各種目的，開發(fā)了諸多有問題的涂層技術，不恰當不合理地使用涂層策略，使涂層走向異化，生產(chǎn)不可持續(xù)、生活走向浮夸、精神走向虛幻。

涂層世界：基于心理習慣的行為操控

在這樣一個涂層日益普及的時代，面對日益增多的涂層現(xiàn)象特別是涂層問題，人們會在同涂層產(chǎn)品、涂層現(xiàn)象、涂層問題的不斷遭遇中逐漸形成一種復雜的涂層意識，涂層意識主要包括兩個維度的內(nèi)容。一是認識到對象是涂層物的意識。對于多數(shù)人而言，認識涂層對象都有一個過程。在開始接觸新的涂層對象時，往往認識不到其是涂層產(chǎn)物，但同涂層問題接觸得多了，對涂層對象觀察得久了，人們會逐漸發(fā)現(xiàn)涂層對象的疊合性本質(zhì)，認識到這個對象的涂層性，并形成一種觀察、考慮對象的新態(tài)度、新意識。進而在面對對象世界時，提醒自己所看到的對象可能是一種涂層物，在涂層的里面可能有另一種同涂層不同的異質(zhì)性對象。一是使用涂層技術、涂層策略的意識。人們通過不斷地遭遇、接觸涂層對象、涂層策略，會逐漸了解涂層策略的方法、套路、利弊，并可能在生產(chǎn)、生活、交往中學會使用涂層策略，甚至進而自覺地結(jié)合自身的需要和語境開發(fā)、創(chuàng)新適合于自身要求、對自身有利有用的具體涂層策略?？梢哉f，人們在生活與實踐中創(chuàng)造了涂層，而涂層一旦走向普及，也會教育人們在具體的生活與行為中形成認識涂層、使用涂層、創(chuàng)新涂層的能力、意識。涂層與主體的這種行為學互動，使世界與主體日益具有涂層性，使人化世界成為涂層世界、人類成為涂層人類、文明成為涂層文明、生產(chǎn)成為涂層生產(chǎn)、生活成為涂層生活。涂層技術、涂層策略、涂層意識共同營建了一個涂層世界。

涂層世界的一個重要影響是挑戰(zhàn)了人們已經(jīng)形成的感性及認識的確定性，促使人們生成一種新的更為深刻、另類的懷疑論。休謨的懷疑論是一種基于世界特別是現(xiàn)代社會變化性的懷疑論。在休謨看來，當我們在某一時刻看到一個對象時，我們可以確認其是存在的，但我們不能由此斷定，當我們在下一時刻不面對這一對象時，它仍然存在?！案泄俨⒉唤o我們以繼續(xù)存在的概念?！雹扌葜兊膽岩烧摗⒄J識論，深刻揭示了現(xiàn)代性的變化、流動特性及其給人們帶來的不確定心理。休謨的懷疑論有一個確定的基礎，就是對人們的感性、經(jīng)驗的確認。雖然，“當對象已不再呈現(xiàn)于感官之前以后，這些官能顯然不能夠產(chǎn)生這些對象繼續(xù)存在的概念”⑦，但當人們感性地面對一個對象時，是可以認定這個對象是一個如其所現(xiàn)的對象，可以認為這個對象的內(nèi)容與形式、外觀與內(nèi)容是統(tǒng)一的?！拔覀儾荒艹浇?jīng)驗，這一點仍然是確定的?！薄敖?jīng)驗也就是一般人的理由，這種理由，即使對于最特殊、最奇特的現(xiàn)象，也無需經(jīng)過研究便可以直接出來的?！雹嗟繉印⑼繉邮澜鐓s深刻地挑戰(zhàn)了這個感性經(jīng)驗的確定性。因為，在涂層化的世界，即使當人們感性地面對一個對象，已經(jīng)形成了關于這個對象的經(jīng)驗時，也將無法確定這個對象一定是一個如其所現(xiàn)的存在。比如，當代世界，即使我們在公園中感性地面對一塊巨石、一棵大樹，我們也不能確定它一定是一塊真的巨石，一棵真的大樹。它可能是一塊真的石頭、一棵真的大樹，也可能只是用涂層工藝、涂層技術制作而成的高仿真的巨石、大樹。公園中的這些涂層巨石與涂層大樹，原本是用于劇場中的道具，是為了取得戲劇仿真效果而營建的道具。由于人們在現(xiàn)實生活中日益追求劇場效果、戲劇式的炫化效果，希望快速低成本地擁有炫化的生活，從而導致了生活領域的涂層化，導致感性生活與感性世界日益走向涂層化，導致人們用涂層技術營建一個涂層化的世界。這樣，我們就通過我們所有人共同參與的共謀，共同營建并生活于一個比休謨所面對的變動性、流動性世界更具有不確定性的世界。

這個涂層對象、涂層世界，一方面似乎具有確定性，給人以巨石、大樹般的確定感；另一方面，這種所謂的確定性其實只是一種暫時性的感覺，并不具有真正的確定性。在涂層世界，我們面對的所有對象都可能只是一個高仿真的形式，一個通過人工技術、人工策略疊合成的形式對象。它們怎么看都是石頭與大樹，它們確實不是真的石頭與大樹，但它們在人們心中生成的心理效果和真的石頭與大樹是一樣的。雖然有一天，總會有人通過感性的觸摸、敲打發(fā)現(xiàn)它們只是道具，只是涂層化的石頭和大樹，但這并不影響它們在沒有發(fā)現(xiàn)其涂層真相的人們心中繼續(xù)以石頭和大樹的意象存在。面對這種深刻挑戰(zhàn)已經(jīng)形成的認識論基礎、感性確定性的涂層世界，人們需要逐漸生成一種新的認識論。這種新認識論的重要基礎是行為反思，對人們以效用邏輯、效用心理為核心對現(xiàn)實行為、習慣行為、行為規(guī)律進行反思。

涂層化源于人們的行為，涂層是人們的行為選擇與行為結(jié)果，離開了人們的行為，涂層世界不可能生成。同樣，我們也只能通過感性的行為、感性的交往才能發(fā)現(xiàn)我們所面對的對象是否是一種涂層，行為分析是我們認識涂層、了解涂層的重要路徑、重要基礎。涂層行為、涂層策略調(diào)動運用、利用了人們的身體記憶與心理記憶，或者說人們的身體習慣與心理習慣。記憶、習慣往往是非反思性的、非理性層面的意識。涂層行為的實施者往往是理性的，這種理性調(diào)動、運用了人們往往不加反思的記憶與習慣，以達到自身所需要的效用、效果。在這個意義上，涂層是一種理性的控制行為，是一些主體用理性行為對人們的非理性行為進行操控的行為和過程。這種行為往往是所謂精英對非精英、專業(yè)人士對非專業(yè)人士的操縱與控制。正如奧爾森等通過分析集體行動的邏輯所揭示，在社會互動中，由少數(shù)主體構(gòu)成的緊密型團體、專業(yè)性團體往往容易形成集體意志、集體行動，而由多數(shù)人構(gòu)成的松散社會、非專業(yè)大眾，則往往不容易形成集體意志、集體行動?！皩嶋H觀察和經(jīng)驗以及理論都清楚地表明，相對較小的集團——‘特權’集團和‘中介’集團(privileged and intermediate groups)——具有更大的有效性。”⑨在社會互動中，由少數(shù)人構(gòu)成的緊密型團體、專業(yè)團體往往處于優(yōu)勢地位，他們可能通過各種有形與無形的手段操控、塑造松散的非專業(yè)的大眾。

這正是涂層策略、涂層問題所內(nèi)涵的深層社會邏輯、行為邏輯之一。涂層技術、涂層策略往往由專業(yè)領域的專業(yè)人才所開發(fā)、所掌握。比如，專業(yè)化的涂料研發(fā)機構(gòu)、專業(yè)化的涂層施工機構(gòu)、專業(yè)化的形象維護機構(gòu)等。這些涂層主體是現(xiàn)代社會產(chǎn)業(yè)鏈、治理鏈、生態(tài)鏈的重要構(gòu)成，其目的與任務是專業(yè)、專門地開發(fā)、生產(chǎn)、運營涂層產(chǎn)品、涂層技術，達到涂層效果。這些專業(yè)部門、專業(yè)人員、專業(yè)機構(gòu)往往是按照理性的原則精心組織起來的，并努力地按照理性原則進行專業(yè)化運作，采取的也往往是理性化的行動。這種理性行動會努力掌握全面的信息，努力掌握與運用包括大數(shù)據(jù)等最新的技術，努力掌握涂層對象的心理與行動規(guī)律，努力使涂層的效果以低成本的方式最大化。但面對這種專業(yè)化的涂層機構(gòu)、涂層人員、涂層技術，作為涂層產(chǎn)品、涂層策略實施對象的松散大眾、非專業(yè)人士，無疑處于相對弱勢的地位，往往既不了解涂層技術、涂層產(chǎn)品的專業(yè)工藝，也不了解涂層策略的全面信息，更無法形成挑戰(zhàn)涂層的有效集體行動。受眾面對涂層產(chǎn)品、涂層策略時，往往調(diào)用自身的非理性意識，也就是非理性的心理與行為習慣。比如看到石頭就認其為石頭，看到大樹就認其為大樹，聽到正義就認為真是正義。而成熟的涂層策略的實施者、實施機構(gòu)，卻已經(jīng)掌握了人們目前的心理與行為習慣，了解了人們目前的認識與行為規(guī)律，基于此，他們可以成功地實施涂層行為，而只給人們提供一個涂層化、高仿真的石頭或作為話語策略的正義。精心預謀者面對受眾，往往具有綜合優(yōu)勢，這是壞涂層、惡涂層何以持存的重要結(jié)構(gòu)性原因。

涂層生成的重要依據(jù)是人們的現(xiàn)實行為規(guī)律。在生存生活交往過程中，人們通過自身的經(jīng)歷，通過不斷地試錯，形成了一定的心理定勢、身體記憶、行為規(guī)律。比如，看到石頭就認定其為堅硬的、牢固的，不會用頭去撞擊石頭；聽到一些有地位和身份的人宣講正義、公正，不會動用理性去琢磨、研究這些主體所主張的是否只是作為涂層的正義。我們每個人基本上都會依據(jù)已經(jīng)形成的這些確定性而生產(chǎn)、生活、行動。但在現(xiàn)代技術等條件下，涂層者會利用人們已經(jīng)形成的心理與行為習慣，只為人們提供以形式存在的石頭、正義，而不提供作為內(nèi)容的石頭與正義。人們在生命經(jīng)歷中，已經(jīng)形成了內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的思維，看到形式就天然地認為其背后是有對應內(nèi)容的。但涂層者卻只提供形式，而不提供內(nèi)容。這當然會深刻挑戰(zhàn)人們已經(jīng)形成的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的確定性心理。但是，通過一定的時間，人們總會發(fā)現(xiàn)涂層的存在及其策略、伎倆。也就是說，涂層化是一種高仿真、有效果的生產(chǎn)與治理策略，但也注定只會是具有相對短期效果的策略。戲劇畢竟只是戲劇，道具終歸只是道具。我們不可能長期生活于戲劇中，不可能依靠道具長久生活，不可能長期靠表演和炫技存在。涂層往往是一種表演，也會產(chǎn)生特定的炫化效果，但再好的戲也總會結(jié)束，所謂的炫化效果、炫化效用也總有時效。當然，在一個仍有不合理性競爭的社會語境下，新戲也總會上演，也總會產(chǎn)生新的炫化、新的涂層。不斷地生成涂層，不斷地去涂層，又不斷地生成新的涂層，這可能是在根基處仍有深層問題的現(xiàn)代性的一種必然邏輯或者說邏輯宿命。

涂層理論：應對涂層問題的行為能力

效用、效果是涂層的直接追求，效用邏輯、效果邏輯是涂層行為的深層邏輯。對一個生命長度有涯、行為能力有限的主體而言，面對這樣一個仍有問題的現(xiàn)代性，當人們遭遇涂層時，雖然也會發(fā)現(xiàn)涂層問題，但往往只能接受涂層產(chǎn)品、涂層話語，甚至學會運用以至創(chuàng)新涂層策略。一個走向涂層化的世界，深刻地依存并反映了這個世界的社會關系、文明狀態(tài)的深層結(jié)構(gòu)。只要這個世界還存在階層、財富等的不平等，還存在不可通約、不可公開的所謂專業(yè)領域，還存在強制分工，還存在知識、技術、政治、資源、機會等方面的非合理壟斷，還沒有建立起相對穩(wěn)定的運行秩序與社會心態(tài)，涂層策略便會繼續(xù)有效，新的涂層策略也會不斷出現(xiàn)。面對可能日趨嚴重的涂層化問題，需要建立一種以涂層為研究對象的理論，以呈現(xiàn)、揭示涂層世界、涂層問題，激活、提高人們應對涂層問題的行為能力，具體探索應對涂層問題的可行方法。

其一，具體呈現(xiàn)涂層問題，是涂層理論的基礎任務。

重要的社會理論往往源于對社會重大問題、生活真實狀態(tài)的發(fā)現(xiàn)。比如，馬克思的唯物史觀，就源于對資本邏輯下現(xiàn)實生活中諸多不平等、不合理問題的直面與分析。馬克思認為，一個社會的經(jīng)濟基礎決定其上層建筑和意識形態(tài)。如果上層建筑、意識形態(tài)同其經(jīng)濟基礎不匹配，就是一種有問題的上層建筑和意識形態(tài)。也就是說，當上層建筑與意識形態(tài)同經(jīng)濟基礎不匹配而人們又努力維持其存在時，這種行為就成為一種涂層行為。在這個意義上，可以說，馬克思的唯物史觀對涂層理論的營建具有重要的方法論意義，馬克思的唯物史觀對理解、揭示生活中的涂層問題，具有指導意義。涂層理論是一種直面生產(chǎn)、生活、政治、文化等領域中的涂層問題、異化涂層的反思性理論。涂層生成于人的現(xiàn)實感性行為，也只有通過切入感性的行為、活動，才能發(fā)現(xiàn)涂層的存在及其本質(zhì)所在。涂層理論不會生成于現(xiàn)成的經(jīng)典文本，而只能源于對現(xiàn)實生活中已經(jīng)存在的涂層現(xiàn)象的觀察、體悟與反思。

涂層存在于生產(chǎn)、生活、治理等諸多領域，以疊合性產(chǎn)品實物、疊合性話語修辭等形式存在。在生產(chǎn)領域，在不斷發(fā)展的新技術支持下，為了提升工具、產(chǎn)品等的功能與品相，人們開發(fā)了各類涂層材料與涂層技術，但也為有些主體進行不合理的涂層，對基質(zhì)不好的產(chǎn)品進行美化式涂層提供了條件。在生活領域，人們對更好功能、更好品質(zhì)的商品與生活的需要，形成了對涂層產(chǎn)品的巨大需要，而這種應用性與審美性相疊合的需求，也為某些主體以涂層技術開發(fā)形式與內(nèi)容不統(tǒng)一的產(chǎn)品提供了可能。

這些現(xiàn)象和行為，雖然都使用了涂層策略、涂層技術，由于領域不同，其具體形式其實并不相同。只有感性地切入多樣現(xiàn)實生活，才可能發(fā)現(xiàn)諸多領域的涂層現(xiàn)象，進而抽象出涂層概念，形成針對涂層現(xiàn)象的涂層意識，營建揭示涂層問題的涂層理論。涂層意識的形成、涂層理論的營建，只能源于對生產(chǎn)、生活、交往等領域中涂層問題的觀察、體悟、反思，源于對多樣涂層行為、涂層商品、涂層問題的發(fā)現(xiàn)。涂層現(xiàn)象的普遍性，使涂層理論目前處于一種不屬于現(xiàn)有任何學科的原學科、原生態(tài)狀態(tài)。未來，隨著人們對不同領域涂層現(xiàn)象的具體揭示，涂層理論是否會歸屬于某個學科，是否會生成以涂層為研究對象的相對獨立的涂層理論，將由歷史與時代決定。

其二，合理提煉涂層思維，是涂層理論的重要目標。

涂層使原來看似不可能在一起的異質(zhì)對象疊合在一起，并具有了新的功能和作用。在這個意義上，涂層是一種安置、對待異質(zhì)對象的新方法，也是異質(zhì)文明要素在有限空間中共處甚至走向融合的新方法。涂層策略具有重要的生產(chǎn)、生活、社會治理、文明融合等意義。在思維方式這個維度，理解涂層的關鍵，在于超越過去的異質(zhì)對象必然對立、異質(zhì)對象不可共處更不可融合的對立思維。涂層已經(jīng)以技術進步為基礎，實然性地實現(xiàn)了異質(zhì)要素的緊密共處、相互疊合，實然性地生產(chǎn)出了由異質(zhì)疊合構(gòu)成的新產(chǎn)品、新世界，人們也在具體領域同異質(zhì)性對象實現(xiàn)了互補性共處，具有了對異質(zhì)對象進行疊合式治理的能力、智慧、策略?，F(xiàn)在的關鍵，是如何提煉涂層策略中內(nèi)涵的合理智慧的一面，過濾掉其有問題的、異化的一面。

涂層是一種異質(zhì)性的人工疊合，其疊合物不是一種內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是兩種異質(zhì)物的共存。這樣，用傳統(tǒng)內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的思維，將無法理解涂層對象。面對涂層對象，人們通過可見的外觀將無法按傳統(tǒng)的方式推測出其本質(zhì)，正如人們無法知道用涂層技術建造的石頭里面究竟是水泥、木頭、塑料或其他何種物品。涂層營建了一種新對象、新世界，人為設定了一種新形象。只要人們不知道使用了涂層技術，只要這種涂層不對人形成危害并對人有效用，人們將會在相當長的時段中認為所看到的、聽到的就是如其所現(xiàn)、如其所宣的對象。涂層使我們深刻地進入了一種人為新對象、人工新實在的時代，一種可以通過涂層生產(chǎn)產(chǎn)品、營建形象、營建真相的時代，一個人們很難把握涂層之后實在的時代。

這樣，我們就需要樹立一種新的意識、一種涂層意識，一種我們所在的時代具有涂層性的意識。當然，我們也不需要走向無邊界的懷疑論。涂層所提供的是一種效用意義上的確定性，而不是真假邏輯上的確定性。是否對人有效用，是涂層世界的價值評判標準。這樣，對涂層對象，我們也就不能用真假二元思維進行簡單的判定，認為涂層就是假的，去涂層就是求真。因為涂層是兩種甚至多種異質(zhì)性對象的疊合，對其中的每個異質(zhì)對象，都不能簡單地判定它是假的或不真實的。

正如布羅代爾所說，人類社會往往由三個層面構(gòu)成，一個是基本不變的層面，一個是緩慢變動的層面，一個是變遷迅速的層面。比如，歷史既是“公認的大人物的歷史，又是重大事件、機遇和危機的歷史，最后還是在長時段中演變的、有結(jié)構(gòu)的深層次歷史”⑩。涂層正屬于這個變遷迅速、短時段、容易讓人注目的層面。涂層的復雜與泛化告訴我們，這個世界變遷迅速的一面往往會披上不變的形象，以永恒性、持續(xù)性作為自身的人設特點，或者說，會人設一個不變的外觀。這樣，涂層就把世界的構(gòu)成層面做了顛倒，外觀看起來是恒定的，比如石頭的外層，里面是易變的層面，比如，塑料泡沫。當然，也有可能是相反的情況，用易變的作為外層，不變的作為里層。面對這個復雜的涂層世界，我們需要提醒自己，不能簡單地以本質(zhì)論思維去判定所遭遇的對象。因為，堅實的對象可能只是外強中干，美好的對象可能只是外觀美好。涂層意識、涂層理論的樹立，將為我們直面涂層對象，提供一個基本的方法構(gòu)架。

其三，具體激活可行能力，是涂層理論的實踐指向。

營建涂層理論、培育涂層意識，最終都離不開對涂層問題的現(xiàn)實行為應對，否則，所謂的涂層理論、涂層思維，便只會成為一種抽象的理論。能否針對具體的涂層，激活應對涂層問題的行為能力，真實推動涂層問題的解決，是衡量涂層研究、涂層理論是否有效的根本標準。這個世界的涂層化，是通過諸多領域的具體行為營建的，同樣，對世界涂層化問題的揭示與逐步解決，也只能通過人們的行為，特別是一種公開、公共、包容性批判的行為。在異質(zhì)性人群與文明的交往中，相對于赤裸裸的暴力，涂層也是一種巨大進步。當人們進行涂層時，其前提是人們對什么是效用、功能、美好、正義等有一種基本的價值共識，并且人們有能力、有智慧將異質(zhì)性對象進行疊合。涂層往往是以文明性涂層野蠻性、以公共性涂層個體性、以正義性涂層邪惡性、以美好涂層丑陋的行為。

這樣，應對涂層就不應是絕對地否定涂層，而是肯定其正面價值，否定其不合理疊合，否定其不重視基質(zhì)的問題，否定用錯了對象與場合的涂層。在本質(zhì)上，所謂涂層中的問題，往往既不是基質(zhì)存在問題，也不是涂層存在問題，而是把涂層與基質(zhì)進行了錯誤的疊合。這樣，否定涂層問題的行為就不是一種極化、激進、破壞的行為，而是一種包容性、包容維度的行為，既包容涂層的合理性，包容基質(zhì)的合理性，也包容涂層策略的合理性。在包容的同時，揭示不合理涂層中存在的具體不合理之處。應對涂層問題，需要一種公共性、公開性的行為。有問題的涂層之所以生成，其重要行為論原因，是諸多涂層行為不具有公共性、公開性，而以一種秘密、隱藏的方式進行。推進行為特別是涂層行為的公開化、公共化，對于糾偏異化涂層有重要意義。

總之，這個世界日益具有涂層性，涂層的有用性及其問題性，已經(jīng)深刻地改變了這個世界。這個世界正在成為涂層世界，這個時代正在成為涂層時代。面對具有復雜效用、辯證后果的涂層行為，我們需要一種新的思維方式、新的行為哲學，一種既包容又批判、既理解又批判的行為策略。發(fā)現(xiàn)涂層，源于對生活的觀察；理解涂層，需要理解生活；改變涂層，需要改進生活、改變我們自身。

①②理查德·塞勒：《“錯誤”的行為》，王晉譯，中信出版集團2018年版，第9、127頁。

③④理查德·塞勒：《贏家的詛咒》，高翠霜譯，中信出版集團2018年版，第98、158頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第78～79頁。

⑥⑦⑧休謨：《人性論》，關文運譯，商務印書館1980年版，第218、215、9頁。

⑨奧爾森：《集體行動的邏輯》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1995年版，第64頁。

⑩布羅代爾：《十五至十八世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》第一卷，顧良等譯，商務印書館2017年版，《資本主義的活力》(代譯序)，第2頁。