論老子的“不爭(zhēng)”之德

摘 要： 老子提倡的“無(wú)為”思想，其中一個(gè)重要內(nèi)容是“不爭(zhēng)”?！安粻?zhēng)”意味著要保持甘于居下、淡泊名利、少私寡欲的生存狀態(tài)，它如同水一般具有包容性、涵養(yǎng)性的特征。作為一種品德，“不爭(zhēng)”是每個(gè)人所應(yīng)當(dāng)具有的重要美德，它是統(tǒng)治者施政所具有的善德，同時(shí)，也是天地萬(wàn)物所本具有的一種內(nèi)在品德。“不爭(zhēng)”所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀對(duì)提升個(gè)人修養(yǎng)、建構(gòu)和諧社會(huì)與建設(shè)生態(tài)文明都具有極其重要的意義。

關(guān)鍵詞：老子 無(wú)為 不爭(zhēng)

春秋戰(zhàn)國(guó)期間諸侯并起、不斷紛爭(zhēng)，然思想和學(xué)術(shù)上卻因此而出現(xiàn)了異常繁盛的局面。道家創(chuàng)始人老子是這一繁盛文化中表現(xiàn)得非常突出的一位思想家，他提出的許多思想成為中國(guó)思想文化中具有極強(qiáng)生命力的重要因子。特別是他提出的以“不爭(zhēng)”為具體內(nèi)容的“無(wú)為”思想，更是對(duì)中國(guó)廣大民眾、統(tǒng)治者乃至天地萬(wàn)物有著重要的價(jià)值和意義，成為人與萬(wàn)物重要的品德。準(zhǔn)確把握老子所提倡的“不爭(zhēng)”思想是我們解讀老子思想的一個(gè)重要面向，也是理解天地萬(wàn)物和諧相處的重要支點(diǎn)，它是促進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展的重要道德品質(zhì)。

一、不爭(zhēng)為人之美德

人與動(dòng)物最明顯的區(qū)別之一是對(duì)“爭(zhēng)”與“不爭(zhēng)”的認(rèn)知不同，對(duì)人而言，不僅知道“爭(zhēng)”，更知道“不爭(zhēng)”。在老子看來(lái)，在紛爭(zhēng)的人類社會(huì)，“不爭(zhēng)”應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人具備的美好品德，這不是老子的憑空設(shè)想，而是有其合理性依據(jù)。從其積極方面來(lái)說(shuō)，具有此種品德是人的內(nèi)在要求，只有保持了“不爭(zhēng)”的品德才符合“道”的規(guī)定；而從其消極方面來(lái)看，如果人們?nèi)鄙倭诉@種品德，則會(huì)出現(xiàn)同于動(dòng)物之爭(zhēng)而產(chǎn)生的種種問(wèn)題和弊端，且這違背“道”的基本規(guī)律。

老子非常認(rèn)同人具有“不爭(zhēng)”之德，他認(rèn)為“不爭(zhēng)”是人之美德，如同“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”（《道德經(jīng)》第8章）?！安粻?zhēng)”就如同水之美德，其靜也善，其動(dòng)也善。水性柔弱，總是屈從于剛強(qiáng)。水的品質(zhì)屈順、不爭(zhēng)，但它總是循著阻力最小的路線前進(jìn)；然而，它卻能克服道路中的任何障礙，銷蝕堅(jiān)石。對(duì)《老子》來(lái)說(shuō)，水的最有趣的特性是，雖然它在所有物質(zhì)中最為柔弱，但它是最堅(jiān)強(qiáng)的。無(wú)論水與何者相遇，它總是屈從的，它不爭(zhēng)。然而，它從未被強(qiáng)者打敗，它回避危險(xiǎn)而最終取得勝利。在老子的認(rèn)識(shí)中，水實(shí)際上蘊(yùn)含著巨大的力量。因此，水是至善之物，能滋養(yǎng)萬(wàn)物卻甘愿居下不爭(zhēng)，不高高在上。對(duì)于個(gè)人修身來(lái)說(shuō)，人也要學(xué)習(xí)水的這種品質(zhì)，像水一樣居下不爭(zhēng)，在平時(shí)的生活中以謙卑的姿態(tài)對(duì)待身邊的人和事，這樣才能做到淡泊名利，這樣才是最符合“道”的基本規(guī)律。

然而，生活中卻處處充滿了爭(zhēng)奪。為了名利，人們不惜以性命為代價(jià)，這是因?yàn)槿藗儾](méi)有意識(shí)到“不爭(zhēng)”的價(jià)值，如果人們?nèi)笔н@種“不爭(zhēng)”的品德，人與社會(huì)便會(huì)出現(xiàn)種種問(wèn)題，而且從根本上說(shuō)也違背“道”的基本規(guī)律。老子說(shuō)：“五色令人目盲……故去彼取此?！保ā兜赖陆?jīng)》第12章）人們?cè)谏钪锌倳?huì)面對(duì)各種各樣的誘惑，在老子看來(lái)，聲色犬馬、飲食男女，這本是人的正常生理、生活需求，但凡事都該有一個(gè)度，唯有明白適可而止，才可保住自身平安，過(guò)分追求外在享樂(lè)或過(guò)度縱欲都會(huì)減損壽命，過(guò)分追名逐利則會(huì)使人身敗名裂，就如同老子所言“強(qiáng)梁者不得其死”。

人既然天生就有欲望，而欲望又是產(chǎn)生爭(zhēng)奪的根源，那么，如何制止這種現(xiàn)象發(fā)生？在老子看來(lái)，唯有寡欲，甚至無(wú)欲才是消除這種根源的方法，其中，“不爭(zhēng)”是基礎(chǔ)。所以，要想真正符合大道，保有其身，則需要抑制欲和不爭(zhēng)，唯有將自己的需求控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，才能修身養(yǎng)性，提高自己的生命價(jià)值。真正做到不爭(zhēng)，才會(huì)遵循大道規(guī)律，并有所作為而不恣意妄為。

二、不爭(zhēng)為統(tǒng)治者之善德

在人類社會(huì)中，總是存在不同的階級(jí)、階層，有處于社會(huì)底層的廣大貧苦民眾，也有高高在上享受榮華富貴的統(tǒng)治者。這些統(tǒng)治者作為社會(huì)的最高管理者，常常不滿足于自己的生活，不能夠真正體恤廣大普通民眾，而以一種高高在上的態(tài)度去欺壓、剝削人民，這樣的人被老子視為“盜夸”。作為一個(gè)真正有社會(huì)責(zé)任感和同情心的統(tǒng)治者，應(yīng)該做到“不知有之”的境界，這樣才能夠受到民眾的認(rèn)可與支持，而做到這種境界，就需要具備“不爭(zhēng)”的品德，唯有謙下、不爭(zhēng)才能更好地管理社會(huì)，使社會(huì)變得有序、和諧，這種“不爭(zhēng)”的品德對(duì)人民、對(duì)國(guó)家而言無(wú)疑是一種善良的品德。

從王與民的層面看，如何成為好的統(tǒng)治者，首先要懂得知足，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《道德經(jīng)》第46章）。老子認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂不定、人民生活水深火熱、國(guó)家之間征伐不斷的主要原因是統(tǒng)治者的好勇斗狠，貪得無(wú)厭。統(tǒng)治者就如同“百谷王”，“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王……以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》第66章）。老子認(rèn)為，把人民召喚到圣人或統(tǒng)治者那里的不是仁愛(ài)而是謙下不爭(zhēng)，圣人的謙下不爭(zhēng)對(duì)人民的吸引便如同江河吸引小的溪流一般。所以，圣人要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須要以無(wú)限的包容性對(duì)待人民，像水一樣的謙退無(wú)爭(zhēng)，淡泊名利，才能更好地領(lǐng)導(dǎo)人民，使人民信服并樂(lè)于擁戴他。

從君與臣、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系看，統(tǒng)治者謙下無(wú)爭(zhēng)無(wú)論是對(duì)自己的臣子，還是對(duì)于其他國(guó)家來(lái)說(shuō)都是一種善德?！安簧匈t，使民不爭(zhēng)。”（《道德經(jīng)》第3章）“尚賢”就是指崇尚賢才，即鼓勵(lì)人民競(jìng)相“成名”，這樣則會(huì)促使社會(huì)人群分化，是一種用人的“心智”去剖判外界的方式，會(huì)使社會(huì)陷入無(wú)休止的爭(zhēng)論、爭(zhēng)端。只有“不尚賢”才能夠使整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期保持混沌無(wú)名的狀態(tài)，而這種狀態(tài)是最為接近大道的一種狀態(tài)。“是以圣人執(zhí)一以為天下式……夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保ā兜赖陆?jīng)》第22章）正因?yàn)榻y(tǒng)治者或圣人不過(guò)分注重運(yùn)用心智去剖判社會(huì)，所以天下也沒(méi)有人能夠與之相爭(zhēng)。而在國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，老子也希望大國(guó)與小國(guó)之間都能夠謙退無(wú)爭(zhēng)，當(dāng)以水為喻時(shí)，“大國(guó)與水之下游相應(yīng)，在老子看來(lái)，下游，像別的許多對(duì)常識(shí)的顛倒一樣，成了倍受青睞的地方”。老子通過(guò)大國(guó)與小國(guó)之間的關(guān)系，講述了“大者宜為下”的道理，統(tǒng)治者或圣人更應(yīng)力行“不敢為主而為客”的思想。不去刻意爭(zhēng)奪什么，才會(huì)使自己達(dá)到“不爭(zhēng)而善勝”“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。

從圣人之道與天道的關(guān)系看，“天之道，利而不害；圣人之道， 為而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》第81章）。自然的規(guī)律即天道是利萬(wàn)物而無(wú)害，圣人之道則是施為而不爭(zhēng)奪。天道沒(méi)有任何偏私，所以能夠給予萬(wàn)物一樣的對(duì)待，而圣人之道取法天之道，不推崇刻意的“爭(zhēng)”，安心于在自己的軌跡上運(yùn)作，這是“為”；不去干擾別人，以謙下自居，則是“不爭(zhēng)”，只有行為合乎道的圣人，才能如同沒(méi)有任何偏私的天道一般居柔處弱，謙退無(wú)爭(zhēng)。

三、不爭(zhēng)為萬(wàn)物之內(nèi)德

由廣大民眾、統(tǒng)治者而推廣到天地間萬(wàn)事萬(wàn)物所應(yīng)具有的品德來(lái)看，萬(wàn)物也應(yīng)具有“不爭(zhēng)”的道德品質(zhì)，這種品德如同水、母、嬰兒、赤子等天生所具有的因柔弱而表現(xiàn)出來(lái)的“不爭(zhēng)”的品德。對(duì)于這一品德內(nèi)在性我們可以從具象的角度來(lái)分析說(shuō)明。

道是老子高度抽象化出來(lái)的哲學(xué)概念，而天道則具有天文學(xué)意義上的道的含義，即宇宙的自然規(guī)律和法則，天道是柔順不爭(zhēng)的，也正因?yàn)槠洳粻?zhēng)，所以能夠無(wú)所不克，“天之道，不爭(zhēng)而善勝”（《道德經(jīng)》第73章）?！独献印诽岢安粻?zhēng)”，但此“不爭(zhēng)”卻又是真正的“爭(zhēng)”，如何由“爭(zhēng)”而至于“不爭(zhēng)”？再進(jìn)而由“不爭(zhēng)”達(dá)到“爭(zhēng)”？天地萬(wàn)物都是順應(yīng)遵循大道的運(yùn)行，看起來(lái)是“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，但其本質(zhì)卻是“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。在老子看來(lái)，道是價(jià)值意義上的最高本體，是無(wú)為而不爭(zhēng)且遍在的，為天下萬(wàn)物之奧，故而其根本上又是“爭(zhēng)”，道所生養(yǎng)的天地萬(wàn)物都具有這種既柔弱“不爭(zhēng)”而又“爭(zhēng)”的品德。

水是天下間最為柔弱的事物，但它卻是所有物質(zhì)中最具穿透力的，最終能銷蝕所有堅(jiān)強(qiáng)者的物質(zhì)，老子所說(shuō)的謙下不爭(zhēng)便是借鑒了水的柔弱之性。正如老子所言：“古之善為士者不武……是謂不爭(zhēng)之德。”這里所說(shuō)的“善為士者”“善戰(zhàn)者”“善勝敵者”等都是指那些能夠?yàn)榈荔w道，且心靈能與道相合的體道者，真正的體道合道者能夠與道同一，如同赤子?jì)雰阂话隳軌蚴箽鈱＞浑s，心靈高度虛靜，達(dá)到與道合一而不離的狀態(tài)，只有這樣的圣人才能夠知強(qiáng)而守弱，做到不爭(zhēng)屈順而善勝，由此才能依反而動(dòng)和以弱為用。

四、結(jié)語(yǔ)

老子普遍認(rèn)同天地萬(wàn)物具有“不爭(zhēng)”的美德，有了這種美德，無(wú)論是人，還是物，都可以達(dá)到天長(zhǎng)地久的境界，“天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私”（《道德經(jīng)》第7章）。大道是自然無(wú)為且柔順不爭(zhēng)的，真正能夠化入大道的圣人也是完全自然無(wú)為、無(wú)私去自的，天地生養(yǎng)化育萬(wàn)物不是為了自己，卻能不居功不爭(zhēng)名，有道之人也是如此，正因?yàn)樗麄冸m然于萬(wàn)物有助卻能不爭(zhēng)無(wú)私，所以才可以成就自己，進(jìn)入與大道合一的狀態(tài)，長(zhǎng)久地保有自身。老子的不爭(zhēng)從表面上看是一種退步，是一種懦弱的表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上卻是以退為進(jìn)，不爭(zhēng)善勝，老子這種超然的處世哲學(xué)值得我們?nèi)フJ(rèn)真學(xué)習(xí)，仔細(xì)領(lǐng)悟。

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作 者： 崔竹青，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com