從徐志摩性靈化書寫到新性靈主義詩學(xué)

摘 要：徐志摩是中國現(xiàn)代詩學(xué)中的性靈派，他的詩風(fēng)與明清袁宏道、袁枚的性靈說相呼應(yīng)，同時(shí)吸納拜倫、雪萊、羅素的西方現(xiàn)代詩學(xué)與哲學(xué)之特點(diǎn)，融合古典禪學(xué)、心學(xué)之精義，形成獨(dú)樹一幟的性靈化書寫風(fēng)格，對(duì)中國新詩的格局和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。如今由龔剛創(chuàng)立的新性靈主義詩學(xué)，以及以龔剛、李磊、楊衛(wèi)東、羅國勝、張小平、薛武、朱坤領(lǐng)等詩人和學(xué)者為代表的新性靈主義詩風(fēng)在詩壇已成氣候，新性靈主義詩歌創(chuàng)作揚(yáng)棄徐志摩詩風(fēng)與人格，將性靈化書寫在新時(shí)代的舞臺(tái)上發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：徐志摩 性靈派 龔剛 新性靈主義詩學(xué)

新性靈詩歌始于徐志摩。蔡元培說他“談話是詩、舉動(dòng)是詩、畢生行徑都是詩”a，他的確是為詩歌而生的人、活出了詩歌才會(huì)有的樣子。他從西湖山澗的草木蟲魚鳥獸吸取靈感，從與三個(gè)才女的紛繁感情里讀懂心性，從雪萊、尼采的玲瓏小詩和宏篇巨著中傾聽哲理?！拔曳路鸶槔瓐D斯脫拉登上了哲理的山峰，高空的清氣在握的肺里，雜色的人生橫亙?cè)谖业哪_下?！眀這句話仿佛是徐志摩新性靈書寫的宣言書。明清“性靈”派代表袁宏道、袁枚崇尚“獨(dú)抒性靈，不拘格套”c的語言風(fēng)格，以人的自然本性、生命意識(shí)為核心，以佛教“心性”學(xué)說為推動(dòng)，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的個(gè)性特征、抒情特征，追求神韻靈趣的自然流露。詩歌創(chuàng)作的自然與心性，是徐志摩性靈化書寫的基石。而對(duì)生命體驗(yàn)的重墨，對(duì)靈感頓悟的正視，以及對(duì)哲理抒發(fā)的推崇，是其“新”之所在。新性靈主義詩學(xué)是對(duì)徐志摩詩歌性靈化書寫的繼承和發(fā)揚(yáng)，所謂“閃電沒有抓住你的手，就不要寫詩”d，“沙揚(yáng)娜拉”是心的悸動(dòng)，“你要在市儈的額頭寫詩”e也是同樣的一種悸動(dòng)。

一、新性靈主義與自然

徐志摩在給陸小曼的信中說：“我很想望歐洲回去后到西湖山里（離家近些）去住幾時(shí)。但須有一個(gè)條件至少得有一個(gè)人陪著。在山林清幽處與一如意友人共處——是我理想的幸?！彩桥囵B(yǎng)，保全一個(gè)詩人性靈的必要生活。”f徐志摩認(rèn)為一個(gè)詩人的性靈需要草木蟲魚去培養(yǎng)和滋潤，而書寫自然是為自我的靈魂而服務(wù)的。性靈化書寫崇尚親近自然，但在人與自然的關(guān)系層面，一定是以“我”為中心，這不僅與明清性靈派有所區(qū)分，同時(shí)也是與自然主義和田園浪漫主義書寫間的區(qū)別。新性靈主義詩歌不會(huì)有“采菊東籬下，悠然見南山”，但一定會(huì)有“夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋”這種人與自然的關(guān)系，似乎要比“寓情于景”更加貼近一些，性靈化書寫不是用耳朵和眼睛去發(fā)現(xiàn)自然，而是在自然中去尋找詩歌的耳朵和眼睛。如《七劍詩選》里楊衛(wèi)東的《遠(yuǎn)離》所寫：

一群螞蟻在尋找自己的家/幾片落葉在尋找從前的枝頭//遠(yuǎn)處再遠(yuǎn)處是一座空空的城/擠滿饑渴和掙扎。而這條無聲的路上/多么富足/多么富足//遠(yuǎn)離人群和母親的目光/你獲得孤單的自由g

詩人是浪漫而又敏感的，是害羞而又充滿表達(dá)欲的?！霸娙艘彩且环N癡鳥，他把他的柔軟的心窩緊抵著薔薇的花刺，口里不住的唱著星月的光輝與人類的希望，非到他的心血滴出來把白花染成大紅他不住口。他的痛苦與快樂是渾成的一片?！県詩人深知人生以及人的社會(huì)，自然之力相較于它們是多么的宏大而壯闊。人的所有情感的總和比之自然可謂是九牛一毛，因此在表達(dá)渾厚而濃郁的感情內(nèi)心的時(shí)候，新性靈派詩人更愿意借自然的喉舌。而自然的喉舌又能夠?qū)庥羟楦械捏@濤駭浪化為緩緩蕩漾的碧波，給人一種“大音希聲”之感，給人以別樣的審美體驗(yàn)。就像徐志摩筆下的“夏蟲”“雪花”，就像楊衛(wèi)東筆下的“螞蟻”“落葉”。這種寫法很似什克洛夫斯基的形式主義理論：“In order to return sensation to our limbs， in order to make us feel objects， to make a stone feel stony， man has been given the tool of art.”（藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。）i“讓感覺回到四肢”，“把石頭還給石頭”，把生活的真實(shí)還給生活。只不過，新性靈主義詩歌更進(jìn)一步，更愿意把生活還給自然。大自然的一朵浪花便能夠裝下整個(gè)人類的歷史。如龔剛在《致大?！防镎f：

漲潮，退潮，是你起伏的韻腳，優(yōu)雅的修辭/是茫茫天地間，自由的呼吸/生與死，盛與衰，隔著一座教堂和一盞燈塔//你是無盡的遠(yuǎn)方，奧德修斯的流浪，/你把塵世的一切，化為傳說和夢(mèng)想，/不可告人的奧秘，潛藏在貝殼的渦旋/奔跑的孩子，將它踩入沙灘的深處。j

二、厚學(xué)深悟與靈感頓悟的交織

“是個(gè)人都能寫詩”這種觀點(diǎn)就像二十年前的“讀書無用論”一樣，荒謬而且影響廣泛。當(dāng)然這與國內(nèi)詩歌的大環(huán)境有關(guān)，沒有高效的管束和評(píng)判渠道，導(dǎo)致遍地都是牛鬼蛇神?！短旖蛟娍吩鴪?bào)道，中國內(nèi)地一年要生產(chǎn)出四十多萬首“詩”，其中絕大部分都是經(jīng)不起推敲的流水?dāng)⑹潞蜔o病呻吟。雖然體現(xiàn)了人民群眾對(duì)詩歌的參與熱情，但是俗話說“愛好不能當(dāng)飯吃”。新性靈主義詩學(xué)認(rèn)為詩歌是一門門檻相當(dāng)高的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、審美的藝術(shù)，需要豐富廣闊的視野作為支撐。錢鍾書主張“化書卷見聞作吾性靈”k，龔剛稱“性靈中包含哲性，有后天修煉、參悟的成分。質(zhì)言之，性靈者，厚學(xué)深悟而天機(jī)自達(dá)也之謂也”l。徐志摩青年時(shí)留學(xué)英國，吸收尼采、羅素的哲學(xué)營養(yǎng)，讀雪萊、拜倫、華茲華斯、泰戈?duì)柕膬?yōu)美作品，接受劍橋大學(xué)現(xiàn)代思維的浸潤，讓他聆聽到了“性靈深處的妙語”m，深刻地影響到了徐志摩的詩觀和詩風(fēng)。所以說學(xué)養(yǎng)在很大程度上影響到一個(gè)人的詩品，視野取決于一個(gè)人所讀書目的深度與廣度。詩人不用個(gè)個(gè)都是高材生或者書香世家，但一定是通過不斷地讀詩書來化吾之性靈?！伴W電沒有抓住你的手，就不要寫詩?！北“l(fā)需要厚積，閃電需要雄渾的積雨云。“淘把米，煮一煮，便是飯；而把米釀成酒，需要漫長積淀。酒是糧食的精華，令靈魂燃燒?！眓詩是語言的精華，要在千言萬語中剔除絕大部分的閑言碎語，迸發(fā)出的才是觸及靈魂深處的只言片語。張若虛孤篇冠唐，但沒有人會(huì)認(rèn)為《春江花月夜》是一個(gè)天才的靈感忽然砸進(jìn)一顆平凡的腦子里。李白之所以偉大，因?yàn)樗肮P落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的天才，也因?yàn)椤袄畎锥肪圃姲倨钡男攀帜閬恚煌瑯拥?，海子的詩句深深撞擊人的靈魂，海子豈只有一首天才之作？詩人和詩歌愛好者的確有著職業(yè)和玩票間的區(qū)別的。詩人能夠隨手便握住生命中的閃電，玩票者不愿為詩歌去積累和開闊視野，更不愿意為詩歌去等待靈感，抓住的只是雨點(diǎn)也要奉為珍寶。《志摩全集》的編者趙家璧指出，“他常用這個(gè)詞（性靈），意指inspiration”，又說徐氏常鼓勵(lì)他的學(xué)生去參觀美術(shù)展覽和聽音樂演奏，因?yàn)檫@兩者“同樣是觸動(dòng)著性靈而發(fā)的”o。李磊認(rèn)為，“詩歌只是孤獨(dú)而勇敢地尋找自我的精神家園和對(duì)普通事物真正意義的敏感”p。所以說徐志摩所談性靈，不只為需要自然需要深厚學(xué)識(shí)去培養(yǎng)滋潤的審美心性，還要有對(duì)瞬間靈感迸發(fā)的敏感性與把握。

三、新性靈主義的沖動(dòng)與創(chuàng)作

徐志摩說：“只有一個(gè)時(shí)期，我的詩情真有些像是山洪暴（爆）發(fā)，不分方向的亂沖。那就是我最早寫詩那半年，生命受了一種偉大力量的震撼，什么半成熟的未成熟的意念都在指顧間散作繽紛的雨花。我那時(shí)是絕無依傍，也不知顧慮，心頭有什么郁積，就付托腕底胡亂給爬桄了去，救命似的迫切，（哪）還顧得了什么美丑！”q徐志摩坦陳從最開始創(chuàng)作詩歌，就受到?jīng)_動(dòng)的馭駛，完全放開思緒。之后又說：“我的筆本來是一匹最不受羈勒的野馬，看到了一多的謹(jǐn)嚴(yán)作品我方才憬悟到我自己的野性；但我素性的落拓始終不容我追隨一多他們?cè)谠姷睦碚摲矫嫦逻^任何細(xì)密的功夫?！眗就算是領(lǐng)略了理性和規(guī)矩的美感，徐志摩依然更愿意駕馭他思維沖動(dòng)的野馬。新性靈主義詩歌創(chuàng)作追求神韻靈趣的自然流露。詩歌創(chuàng)作的自然與心性，必然是推崇寫詩要隨著心之沖動(dòng)的。杰姆遜的烏托邦沖動(dòng)理論（Utopian impulse）認(rèn)為：“始終存在的對(duì)根本變化和轉(zhuǎn)換的經(jīng)常是無意識(shí)的渴望， 這種無意識(shí)渴望被象征性地銘寫進(jìn)一切物之中?！眘這種無意識(shí)狀態(tài)，即徐志摩所說的“我的筆本來是一匹不受羈勒的野馬”，信馬奔騰地沖動(dòng)寫作。對(duì)于這種沖動(dòng)的創(chuàng)作狀態(tài)，美學(xué)家宗白華有過更加具體生動(dòng)的描述：“一九二一年的冬天，在一位景慕東方文明的教授夫婦的家里，過了一個(gè)羅曼蒂克的夜晚；舞闌人散，踏著雪里的藍(lán)光走回的時(shí)候，因著某一種柔情的縈繞，我開始了寫詩的沖動(dòng)，從那時(shí)以后，橫亙約摸一年的時(shí)光，我常常被一種創(chuàng)造的情調(diào)占有著。黃昏的微步，星夜的默坐，大庭廣眾中的孤寂，時(shí)常仿佛聽見耳邊有一些無名的音調(diào)，把捉不住而呼之欲出。往往是夜里躺在床上熄了燈，大都會(huì)千萬人聲歸于休息的時(shí)候，一顆戰(zhàn)栗不寐的心興奮著，靜寂中感覺到窗外橫躺著的大城在喘息，在一種停勻的節(jié)奏中喘息，仿佛一座平波微動(dòng)的大海，一輪冷月俯臨這動(dòng)極而靜的世界……我的《流云小詩》，多半是在這樣的心情中寫出的?！眛

龔剛的《你要在市儈的額頭寫詩》寫道：

你在暴風(fēng)雨中奪門而出/迎接雨后的彩虹/你在康橋的草原上/騎車追趕夕陽/你在薄霜鋪地的樹林里/獨(dú)自守候最細(xì)微的春信/你在翡冷翠奔赴大自然的約會(huì)/像裸體的孩子撲入母親懷抱/你是李白的后裔/你是拜倫的知音/你是蔡元培的辯護(hù)律師/即使撞破頭/也要捍衛(wèi)靈魂的自由u

這樣一首憤怒的詩篇，是詩人在極其亢奮的沖動(dòng)創(chuàng)作下一蹴而就的，一氣呵成毫不拖泥帶水。正如詩的名字，詩人自身仿佛化為徐志摩本人，拿著重墨的毛筆，在只會(huì)對(duì)其私生活、花邊新聞挑挑揀揀閑言碎語的市儈的額頭上涂抹。這種沖動(dòng)的創(chuàng)作狀態(tài)，猶如袁宏道所說“頃刻千言”“如水東注”，也如袁枚語“詩者，心之聲也，情性之所流露也”。有了靈感的閃電和創(chuàng)作的沖動(dòng)，也需即刻抓住，“當(dāng)年柯勒律治寫長詩Kubla Khan（《忽必烈汗》），思路被打斷，閃電消失了，詩也就寫不下去了”v。

四、新性靈主義的自由觀

徐志摩認(rèn)為培養(yǎng)自由的心性，重要的是“養(yǎng)成與保持一個(gè)活潑無礙的心靈境地， 利用天賦的身與心的能力，自覺的盡量發(fā)展生活的可能性”，“要使我們的心靈，不但消極的不受外物的拘束與壓迫，并且永遠(yuǎn)在繼續(xù)的自動(dòng)趨向創(chuàng)作”w。它是建立在袁宏道“各任其性”的基礎(chǔ)上的?？梢钥闯鲎杂啥?dú)立的人格，是性靈書寫必需的源泉。日本禪學(xué)大師鈴木大拙曾說：“從本質(zhì)上看，禪是見性的方法，并指出我們掙脫桎梏走向自由的道路。由于它使我們啜飲生命的源泉，使我們擺脫一切束縛，而這些束縛是使我們有限生命時(shí)常在這個(gè)世界上受苦的，因此，我們可以說禪釋放出那適當(dāng)而自然地藏在每個(gè)人內(nèi)心的一切活力。”x心禪相通，打開心靈的所有桎梏，擺脫周遭環(huán)境給人的桎梏，找到和展示藏匿在內(nèi)心的“禪”，便是新性靈主義追求的自由觀。正如楊衛(wèi)東在《我不讓成熟弄臟半句詩行》里寫的那樣：

明明已經(jīng)走進(jìn)了遍地落葉/我急忙轉(zhuǎn)身往回走。我喜歡青澀/不想讓成熟弄臟/半句詩行。我選擇生僻的路/那些到處是陷阱的野路/陌生的風(fēng)吹得我渾身舒暢/迷失的快感妙不可言，為什么要/淪落到成熟的地步呢。y

朱坤領(lǐng)在《七劍詩選》后記里寫道：“不拘一格地抒寫真性情，用心靈去觀察和感悟世間萬物，杜絕矯揉造作和無病呻吟，是兄弟七劍的創(chuàng)作之道?！眤崇尚心靈自由的創(chuàng)作，也使得新性靈主義詩歌避免了新詩的通病。楊衛(wèi)東說“反對(duì)空洞、自言自語和不食人間煙火的抒情”@ 7也是表達(dá)此意。薩特在《存在與虛無》里，講到“行動(dòng)的首要條件便是自由”@ 8。寫詩這種“行為”是很純粹的一種內(nèi)心的流露，如果這種行為本身受到影響或者約束，那便與寫詩的本意背道而馳，便會(huì)產(chǎn)生無病呻吟、言之無物的所謂“假抒情”。薩特同時(shí)在“自由和人為性：處境”一節(jié)談到“多虧了如此這般的天然的自在——自由才作為自由涌現(xiàn)出來”@ 9。總的來說，新性靈主義詩學(xué)崇尚的自由觀，是寫詩時(shí)不要去刻意，讓內(nèi)心的想法如自在的泉水般汩汩淌出。這樣便使得情感的表達(dá)更真摯、不空洞不做作。就如“但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫”，如“那時(shí)我憑藉我的身輕，盈盈的，沾住了她的衣襟，貼近她柔波似的心胸”。

新體詩的形制上，從徐志摩、穆旦，到之后的先鋒詩派，新詩逐漸丟棄了煩瑣的平仄，甚至放棄了新月詩派講求的“建筑美”，從形制上給予了詩人抒發(fā)心之自由極大的空間。新詩的天地是自由遼闊的，只要能夠出詩意，形式不拘格套，這是新詩相較于格律詩和舊體詩最大的優(yōu)勢(shì)。海子是新性靈主義詩人們極其敬仰和推崇的詩人，如龔剛所言：“海子的語言太舒服了，像自然生長出來的?！焙Ｗ拥脑姼栌绊懥苏麅纱袊耍滦造`主義詩人們也都從海子的詩句中汲取了取之不盡的養(yǎng)分。然而天才如海子，還是走入了“海子陷阱（Haizis trap）”，嘗試寫長詩《太陽·七部書》失敗了。# 0海子畢生追求自由，追求“以夢(mèng)為馬”“面朝大海，春暖花開”，嘗試寫長詩可以說是他唯一一次背離詩歌的自由本心，“刻意”地去追求長詩的形式，雖然他愿以自由的心聲流露來彌補(bǔ)語言和形制的刻意，但就如上述薩特對(duì)自由和人為性的評(píng)判，人為性的內(nèi)核阻礙了自由作為自由的涌現(xiàn)。所以“海子陷阱”在詩學(xué)的普遍性上，可以看作是“人為陷阱”。這也是新性靈主義詩學(xué)一定要追求自由書寫的原因。詩歌是抒情的產(chǎn)物，講求用短小精湛的語句抒發(fā)深遠(yuǎn)的情感，如果抒情未結(jié)，則適當(dāng)拉長篇幅，或者以組詩形式呈現(xiàn)。新性靈主義并不粗暴地拒絕長詩，但就其本質(zhì)而言，長篇幅詩與短短數(shù)行道盡無限情感的詩歌的精神內(nèi)涵相沖突。因此新性靈主義詩學(xué)講究不要刻意先去限定形制，再去往碩大的坑洞里一桶一桶傾注感情。

五、新性靈主義與冷抒情

華茲華斯說“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露”# 1，強(qiáng)烈情感的表達(dá)應(yīng)該如水一般的自然和緩。因此龔剛提出新性靈主義的一大特點(diǎn)就是“主張冷抒情，而不是縱情使氣”# 2。冷抒情是節(jié)制而哲性的抒情，反對(duì)過分的情感外露、熱情外溢。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，新月派也曾提出過要“節(jié)制情緒”。新月詩人并不反對(duì)詩的抒情，聞一多 視情緒為詩的素質(zhì)，“詩家的主人是情緒”，徐志摩更說自己是“信仰感情的人”。 他們反對(duì)的是情緒的放縱不守紀(jì)律，情緒惡劣個(gè)人化而忽視普遍性，情緒直接表達(dá)而不加美化。# 3在新詩情感的冷抒情上，新月派詩人、20世紀(jì)七八十年代的先鋒詩派、到如今的新性靈主義詩派是一脈相承的。詩人的本質(zhì)是敏感的，熾熱的情感壯懷激烈，在冷抒情的具體手段上，比較普遍而又行之有效的方法是對(duì)語言進(jìn)行“陌生化”處理?！澳吧崩碚撚啥韲问街髁x評(píng)論家什克洛夫斯基提出：“所謂陌生化就是‘使之陌生，就是要審美主體對(duì)受日常生活的感覺方式支持的習(xí)慣化感知起反作用， 使審美主體即使面臨熟視無睹的事物時(shí)， 也能不斷有新的發(fā)現(xiàn)， 從而延長其關(guān)注的時(shí)間和感受的難度， 增加審美快感，并始終使主體在觀察世界的原初感受中化習(xí)見為新知，化腐朽為神奇?！? 4具有代表性的就是徐志摩的那句結(jié)尾“沙揚(yáng)娜拉”，不僅道出數(shù)不盡的離愁和不舍，同時(shí)讓讀者眼前一亮，銘刻于心。北島的那句“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”冷峻而又充滿哲理，讓人反復(fù)琢磨。龔剛在《雪》中寫道：

三十年前的腳印/從飛狐出逃的雪徑/從午夜狂歡的冰面/延伸到/今晚的路燈下//抖一抖睫毛仿佛有雪花飄落你抓住了什么# 5

用童慶炳的話來評(píng)價(jià)，就是“含蓄有余，蓄積深厚”。飛狐、路燈、睫毛，這些都是與“雪”這個(gè)主題若即若離的意象，以荒誕的意象來表達(dá)真實(shí)意念是英美文學(xué)陌生化又一特征，它既不注重抒情，也不注重描述社會(huì)歷史的具體形貌，而運(yùn)用“立象以盡意”——“意以象盡， 象以言著，以象明意”的原理，從而創(chuàng)造一種意象，達(dá)到一種深刻而含蓄的審美意蘊(yùn)。在飽含深情的前提下冷抒情的手法又能夠使詩句富有哲性意味。按照中國神秘主義哲學(xué)的觀念，對(duì)本質(zhì)真實(shí)或絕對(duì)真理的直覺即是沿著虛無之路返回家中，而掌握本質(zhì)真實(shí)的愿望，則是一種身在他鄉(xiāng)的故園之思。# 6余光中的《五陵少年》寫道：

臺(tái)風(fēng)季，巴士峽的水族很擁擠/我的水系中有一條黃河的支流/黃河太冷，需要摻大量的酒精/浮動(dòng)在杯底的是我的家譜/喂！ 再來杯高粱！# 7

龔剛稱之為“哲性鄉(xiāng)愁”，本質(zhì)上也是對(duì)強(qiáng)烈思鄉(xiāng)之情以富有哲理意味的冷抒情的表達(dá)。從徐志摩的性靈化詩歌創(chuàng)作，到新性靈主義詩學(xué)的作品，都講求“一躍而起，輕輕落下”（龔剛語），合理地、節(jié)制地、審美地抒發(fā)情感。厚學(xué)而深悟，以博大的自然為自我性靈的源泉，敏銳地抓住生活中的閃電，亢奮狀態(tài)下隨心馳騁地沖動(dòng)創(chuàng)作，同時(shí)節(jié)制把握抒情的烈度，更要賦予詩句深厚的哲理意味。徐志摩的性靈化書寫在新性靈主義詩學(xué)得到了完美的展現(xiàn)和繼承發(fā)揚(yáng)。

a 蔣復(fù)璁、梁實(shí)秋：《徐志摩全集·第1輯》，傳記文學(xué)出版社1980年版，第345頁。

b 徐志摩：《志摩的文》，北方文藝出版社2014年版，第32頁。

c 郭紹虞：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社1980年版，第148頁。

denpv# 0 龔剛、李磊：《七劍詩選》，暨南大學(xué)出版社2018年版，第1頁，第4頁。

f 蔣復(fù)璁、梁實(shí)秋：《徐志摩全集·第4輯》，傳記文學(xué)出版社1980年版，第375頁。

gjuyz@ 7 # 2 # 5 龔剛、李磊：《七劍詩選》，暨南大學(xué)出版社2018年版，第59頁，第7頁，第6頁，第49頁，第286頁，第285頁，第283頁，第8頁。

hq 蔣復(fù)璁、梁實(shí)秋：《徐志摩全集·第2輯》，傳記文學(xué)出版社1980年版，第349頁，第343頁。

i Victor Shklovsky.Theory of Prose.Dalkey Archive Press，1990：10.

k 鄭朝宗：《海濱感舊集》，廈門大學(xué)出版社1988年版，第83頁。

lmo 龔剛：《中國現(xiàn)代詩學(xué)中的性靈派》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2017年第1期，第45頁，第45頁，第45頁。

r w 徐志摩：《徐志摩全集·第3卷》，天津人民出版社2005年版，第294頁，第345頁。

s 蔣洪生：《弗雷德里克·杰姆遜的烏托邦沖動(dòng)與未來詩學(xué)》，《中國圖書評(píng)論》2013年第4期，第1頁。

t 宗白華：《美學(xué)與意境》，人民出版社1987年版，第177頁。

x 鈴木大拙：《禪與生活》，臺(tái)灣志文出版社1984年版，第23頁。

@ 8 @ 9 薩特：《存在與虛無》，陳宣良等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年版，第527頁，第586頁。

# 1 劉若瑞：《十九世紀(jì)英國詩人論詩》，人民文學(xué)出版社1984年版，第25頁。

# 3 許霆：《從新月派的節(jié)制情緒到新生代的冷抒情》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》1995年第5期，第132頁。

# 4 趙一凡：《西方文論關(guān)鍵詞》，外語教學(xué)與研究出版社 2006年版，第339頁。

# 6 龔剛：《從感性的思鄉(xiāng)到哲性的鄉(xiāng)愁》，《淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期，第2頁。

# 7 余光中：《余光中一百首》，香江出版公司1989年版。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣復(fù)璁，梁實(shí)秋.徐志摩全集·第1輯[M].臺(tái)北：傳記文學(xué)出版社，1980.

[2] 徐志摩.志摩的文[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2014.

[3] 郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4] 龔剛，李磊.七劍詩選[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2018.

[5] 蔣復(fù)璁，梁實(shí)秋.徐志摩全集·第4輯[M].臺(tái)北：傳記文學(xué)出版社，1980.

[6] 蔣復(fù)璁，梁實(shí)秋.徐志摩全集·第2輯[M].臺(tái)北：傳記文學(xué)出版社，1980.

[7] Victor Shklovsky.Theory of Prose[M].Dalkey Archive Press，1990.

[8] 錢鍾書.談藝錄[M].北京：中華書局，1984.

[9] 龔剛.中國現(xiàn)代詩學(xué)中的性靈派[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊，2017（1）.

[10] 危亦健.跳著濺著的一道生命水[J].澳門現(xiàn)代詩刊，1990（1）.

[11] 蔣洪生.弗雷德里克·杰姆遜的烏托邦沖動(dòng)與未來詩學(xué)[J].中國圖書評(píng)論，2013（6）.

[12] 宗白華.美學(xué)與意境[M].北京：人民出版社，1987.

[13] 徐志摩.徐志摩全集·第3卷[M].天津：天津人民出版社，2005.

[14] 鈴木大拙.禪與生活[M].臺(tái)北：臺(tái)灣志文出版社，1984.

[15] 薩特.存在與虛無[M].陳宣良等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018.

[16] 劉若瑞.十九世紀(jì)英國詩人論詩[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[17] 許霆.從新月派的節(jié)制情緒到新生代的冷抒情[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，1995（5）.

[18] 趙一凡.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006.

[19] 龔剛.從感性的思鄉(xiāng)到哲性的鄉(xiāng)愁[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（1）.

[20] 余光中.余光中一百首[M].香港：香江出版公司，1989.

作 者： 楊校園，澳門大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com