夢的解析：《斷章》與《預言》之比較

單良玉 王永宏

摘 要： 夢境是作家們常常運用以使得敘事更為生動的一種建構手段，因而在許多的文學作品當中我們都能夠見到夢境的影子?！稊嗾隆放c《預言》兩首詩都運用了夢境建構的手段，但若細論，《斷章》以夢境建構的手段來闡釋關于愛情和哲理的思考，而《預言》則是托夢境之筆來描繪純情的青春追求。作為詩性的棲息之地，夢境為這兩首詩的創(chuàng)作提供了一種詩意的手段。

關鍵詞：《斷章》 《預言》 夢境建構 哲理

一、夢境：作為一種建構手段

夢境建構即作者通過夢幻想象的方式而創(chuàng)造出來的世界與事物或情節(jié)橋段，它為文學作品的創(chuàng)作提供了一種新的技巧，比如《三國演義》作者羅貫中就在曹操“夢中殺人”的橋段中運用了夢境建構的方式方法。不僅是小說題材，在詩歌當中夢境建構也是十分常見的方式技巧，許多詩歌都是經(jīng)由詩人的聯(lián)想想象所創(chuàng)作出來的，詩人們以夢境為支撐，在詩歌中融入各種意象與情感，來不斷填充自己的夢境想象，在詩歌中表達自我、實現(xiàn)自我，完成夢境建構。《斷章》和《預言》是現(xiàn)代詩歌中夢境建構的典型，它們在夢境建構上是有著一致方向的：無論是《斷章》中的“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”抑或是何其芳《預言》中的“我將合眼睡在你如夢的歌聲里”，二者都利用了或長或短的篇幅來建構了一個合理的夢境，我們不妨走進詩人所建構的夢境之中，順而更深層次地體味這兩首詩歌。

二、《斷章》：思性之夢

（一）《斷章》的夢境建構

你站在橋上看風景

看風景的人在樓上看你

明月裝飾了你的窗子

你裝飾了別人的夢

《斷章》一詩短小卻清新質樸，直至今天我們也依然可以用它來描繪愛而不得的單戀之情，通過作者之筆觸，這種憋悶的情緒卻仿佛有了另一種出發(fā)點。“看風景的人”看的不全然是風景，而是被其他事物迷了眼的“你”，至于是何風景，究竟是橋、是樓、是橋下流水抑或是什么別的人，這些都被詩人虛化，讓讀者的大部分注意力都轉嫁到觀景人和“你”的身上?！翱达L景的人”很明顯是這場夢的主角，但此刻她已經(jīng)不單純是一場大夢的主角，她同時也從愛情角力的主動角色中退居下來，成為一個可以被施予愛意的角色，盡管這種“被施予”是存在于夢境之中的?！澳恪睙o疑是這場單戀之夢的幻想對象，僅僅是站在橋上隨意看看風景，沒有拒絕“看風景的人”的愛意，就已經(jīng)是一種莫大的施予，此時“你”的落花之意被“看風景的人”感受到，她將這種幻想留存于夢境之中，而在夢境之中她是默默退出抑或是主動出擊，這都是卞之琳留給讀者的空間。我們可以注意到的是，詩人并沒有清晰明確地界定出夢境的開始與結束，在讀者讀完之后回看，方能明白，原來整首詩都是詩人利用清新的語言和朦朧的意象作為裝飾而建構出的一座夢境的大廈。但卞之琳并沒有將詩意的夢境畫地為牢，而是用朦朧的語言給予讀者極大的余地，去想象，去再創(chuàng)造屬于自己的夢境。

（二）《斷章》：思性哲理夢

但是如果僅僅用“單戀之夢”的圖景來理解 《斷章》 這首小詩，或許就有些流于俗套的嫌疑。我們能夠從 《斷章》中獲得的不僅是關于單戀之情的描繪，更多的是夢境所蘊含的哲理。本詩短短四句，就巧妙地構造了一幅類似長鏡頭般的連續(xù)性圖畫，“你”在橋上，觀景人在樓上，“你”盯著遠方而觀景人的眼中滿滿是“你”，盡管此刻樓上的她是抱著缺憾的，但她已經(jīng)在夢中補償了自己，夢境是她愛意的出路。這樣的落花有意流水無情，使得“你”所站著的橋變得無限風光引人側目，而單戀者的小樓卻顯得孤單零落、惹人憐愛。詩人就用這樣又虛又實的意象來構成了這樣的圖卷：無際的木橋、孤單的小樓、迷人的風景，這風景或許就是“你”，這就巧妙地將一卷愛情圖畫變成了富有深意的物與我、我與他、他與他人的關系圖畫。

每個人在夢境之中抽離，回到現(xiàn)實世界的時候，都會找到與詩中相似的位置和關系。卞之琳只不過用詩歌的形式來建構了充滿哲學色彩的觀念大廈。詩人用單純的兩個角色便清晰明了地說明了“相對”的概念?！澳阏驹跇蛏峡达L景”中的“你”便是主體，一切在“你”眼中或不在你眼中的事物便都是客體；但是與此同時，對于在樓上“看風景的人”來說，“你”又扭轉成為客體，成為她眼中風景的一部分，世間萬物皆是如此，有存在，便有相對。言而總之，《斷章》短短四句便將愛與理之思共同通過夢境的道路洞悉得通透且詩意。

三、《預言》：純情之夢

（一）《預言》的夢境建構

我們大可將何其芳這一首白話詩歌作為一首純正的少女情歌來看待，一首不摻任何雜念的、絕無其他的簡單的少女心事剖白。僅僅是第一句，就能夠體味到這首詩澎湃、歡快而充滿青春激情的基調(diào)：“這一個心跳的日子終于來臨！”與《斷章》不同，何其芳在《預言》中使用了大量的修辭，“心跳的日子”“夜的嘆息似的漸近的足音”“銀鈴的歌聲”“如夢的歌聲”……這些修辭看似尋常，然而用于形容愛情簡直是再妥帖不過了。何其芳直截了當?shù)赜谩邦A言中”“年青的神”這兩個充滿想象性的詞語將一場夢境建構出來：一個少女渴求著從遠方來的男子，她希望他停下來，又嚇唬他前方是危險的，甚至求他將自己帶上一同前行，然而這個傲嬌的男子，這個“年青的神”并沒有像少女夢境中的那樣為自己駐足逗留，而是“如預言中所說的無語而來，無語而去了”。

（二）《預言》：純情青春夢

與《斷章》有所不同，盡管二者皆為夢境，但在預言中，無論是拋棄或是被拋棄、對于真摯愛情的渴望、暗戀的無疾而終，總之悲傷并不是《預言》的情感基調(diào)，何其芳以夢境敘事吟唱出一段純潔而激情的詩化的青春。如果我們將《預言》不摻雜任何其他視角來解讀的話，它便是一首純粹的青春愛情詩歌，何其芳想象著與自己同樣獨處著的少女，在她的夢境之中何其芳目睹了一場愛情的產(chǎn)生與消亡，“那溫暖我似乎記得，又似乎遺忘”，用這種似有若無的旖旎情思來完成了一場充滿真意的追逐。詩歌中的少女是一往無前的，是勇敢的，是不計后果的，盡管她已經(jīng)預言到了追隨這個“年青的神”的結果，但她仍然選擇“不停地唱著忘倦的歌”，因為熱愛，所以她樂此不疲。“進來，這里有虎皮的褥你坐！”試想著面對愛情的少女，面對傾慕對象的羞澀的自己，生硬地說出“進來”“你坐”，但在追逐愛情的腳步中，怎樣的生硬都是可愛的，因為這是歡樂的傾訴，這是充滿真意的表達，是當下那一刻少女的所思所想。何其芳用詩意的語言來營造了一場純情青春夢，這個夢境無關床笫之歡，無關情欲的泛濫，有的只是少女陷入情網(wǎng)之后的純情渴求。這就是為什么盡管何其芳在詩歌中運用了大量的修辭，但仍舊掩蓋不住這種真意的彌漫的原因。

四、詩心：以夢為馬

（一）《斷章》與《預言》之類似性

其一，二者皆以夢為馬，用夢境建構的手段來抒發(fā)詩情畫意的情懷。我想，尋找美，或者說渴望美的人，往往都是情感濃烈的。無論是《斷章》還是《預言》，都能給我們非常充分的理由相信，它們起碼是以書寫愛情的方式，或表情達意或闡釋哲理。這一點是讀完這兩首詩最強烈且直觀的感受。且卞之琳與何其芳都以建構夢境的方式來書寫愛情，在所建構的夢境當中漸漸發(fā)現(xiàn)了關于哲學的闡釋和屬于真意的美。二者最為相似之處就是成功地為讀者構建夢境，以夢境為媒介，來成功地激發(fā)讀者的那顆對于詩性的善感之心，且兩首詩之中的“夢”都蘊含著現(xiàn)實的滲透。

其二，二者皆用夢境建構的手段來創(chuàng)造了一方美的圣地。它們在表達“美”和創(chuàng)造“美”的方面都有著相似的價值取向和情感訴求。這兩首詩之所以美，美在它的朦朧，美在它的說不清道不明，美在它的“皆可”?！稊嗾隆分械摹澳恪笨梢允乾F(xiàn)實中的任何一個被濃烈愛意和淡淡追求包圍著的幻想對象，任何一個被追求者都可以完美地對號入座，其中“看風景的人”也可以是任何一個愛而不得的人，或男或女。這樣朦朧的注視與被注視的關系，也可以從現(xiàn)實生活中找到各種翻版。詩人用詩心來牽引著讀者，用夢境來引發(fā)讀者的共鳴，令讀者在夢境之中仍能找到現(xiàn)實的存在感，從而使得這份詩之美感有了其存在的一席之地，并被善感的讀者欣賞、探究、體味。

（二）《斷章》與《預言》之差異

詩歌作品往往是詩人當下心情的真實寫照，盡管何其芳與卞之琳都在詩歌中建構夢境，但由于二者篇幅長短和兩位詩人寫作風格的不同，我們進入夢境的時間與方式也是不同的。拿卞之琳的《斷章》來說，詩人在敘述時并不交代夢的開始，也無須提醒讀者夢境的結束，這首詩結束了，夢境便也隨之結束。這樣就模糊了夢境的時間性和空間性，同時也給予讀者以更大的想象空間，看似詩中的夢境與現(xiàn)實生活可以無縫銜接，因為詩中的人也好，物也罷，乃至情感，都是日常生活中司空見慣的，這就使得夢境也變得“現(xiàn)實”起來。因而卞之琳才能更好地在表情達意的基礎之上，為讀者傳達另一層“相對”的哲學思想。

相較而言，何其芳就更為直接地以少女之角色，用她的一言一行將夢境展開來，因此在《預言》中，夢境的開始與結束，界限較為分明，從第一句便是少女進入夢境伊始，以“當夜的濃黑遮斷了我們！”便成為少女夢醒的征兆，這時她開始重復起了“預言中”曾經(jīng)想見的樣子：年青的神最終無語地離開。

二者在最終所要表達的內(nèi)容層次上也有所不同。《預言》以直白而恰當?shù)男揶o，以重復疊加的韻律感，吟唱出了一首少女幻想暗戀的情歌，它真摯且熾熱，這種青春之中的幻想是美好的，情感是濃烈的。這種愛意是純凈未被污染的，是一個少女的愛情啟蒙，歡快且輕盈的基調(diào)，讓讀者更能感受到這種活生生的、自然的真意。反觀《斷章》一詩，含蓄的字句中滲透著深刻的哲理，靜靜地看風景的同時，自己也成為了別人眼中的風景。這種人與人之間的相對關系和關聯(lián)性，仿佛是更多論詩者所傾向的落腳點，這也是《斷章》與《預言》最大的不同之處。二者的藝術價值各有千秋，只不過詩性抒發(fā)的側重點有所不同：何其芳在詩中更為注重純情青春的追尋，而卞之琳將濃郁且纏綿的情思和人與人之間戲劇性的關系巧妙地結合。

五、夢境：詩性的生存之地

卞之琳的《斷章》和何其芳的《預言》因其二者豐富的意蘊而引發(fā)了不同的闡釋，正如董仲舒在《春秋繁露》中有“詩無達詁”之論，但就兩首詩的總體而言，我們還是可以得出這樣的概括：盡管二者語言及立意有所不同，但都運用了夢境建構的技巧方式來為我們創(chuàng)造了一方哲理空間或青春天地，前者是充滿著朦朧的情思與深層次的哲理的，而后者則更加注重純情青春夢的塑造和表達，因此更多了一份純粹的真意。只要提到“夢”，我們就不免想到“浪漫”“朦朧”“纏綿”的畫面，這些畫面以詩化的語言表達出來，便成了我們所見所聞的詩歌。夢境作為詩性的生存之地，也為愛情詩歌提供了一種充滿詩意的手段，《斷章》和《預言》都是愛情詩歌中的典型，讀者對于這兩首詩的夢境建構技巧與朦朧情思的研究與探索也會因讀者心境與審美的不同而引發(fā)更多不同的闡釋。

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作 者： 單良玉，佳木斯大學研究生部學科教學（語文）專業(yè)碩士研究生；王永宏，佳木斯大學人文學院教授，研究方向：現(xiàn)代漢語詩歌、中國傳統(tǒng)文化與美學。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com