沖突·征服·妥協(xié)：權(quán)力場(chǎng)域下對(duì)《仲夏夜之夢(mèng)》的解讀

摘 要： 從表面看，《仲夏夜之夢(mèng)》講述的是一個(gè)充滿了歡笑和戲謔的愛情故事，似乎沒有陰郁、憂愁和悲苦。然而，如果在權(quán)力視域下重新審視，它就露出了人世現(xiàn)實(shí)的殘酷一面：矛盾和沖突、壓迫和抗?fàn)?、屈服和妥協(xié)。劇中人文主義者似乎擺脫了封建舊思想對(duì)人性、人權(quán)的束縛和壓制，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性的解放，獲得愛情婚姻的自主權(quán)，然而，所有這一切的勝利是建立在女性和他者的抗?fàn)幾罱K被霸權(quán)、王權(quán)、父權(quán)和男權(quán)鎮(zhèn)壓而不得不妥協(xié)和屈服基礎(chǔ)之上。

關(guān)鍵詞：沖突 屈服 霸權(quán) 王權(quán) 父權(quán)

《仲夏夜之夢(mèng)》被公認(rèn)為是莎士比亞比較成熟的浪漫喜劇作品之一?！霸谶@里，多種多樣的喜劇因素，諸如歡快的故事情節(jié)、優(yōu)美的詩(shī)句、動(dòng)聽的歌曲、柔和的月光、可愛的精靈、機(jī)智的幽默、溫和的諷刺，等等，經(jīng)過劇作家精心的構(gòu)思和巧妙安排，全部有機(jī)地組合成了一個(gè)整體，融匯到了一個(gè)令人神往的‘仲夏夜之夢(mèng)中來?！盿“莎士比亞憑借他特殊的想象力，把夢(mèng)與醒、人與妖、影子與實(shí)體、幻想與真實(shí)、光明與黑暗之間的各種狀態(tài)加以具體化、形象化，使自然與非自然、生命與非生命、瞬間與永恒、無限大與無限小全都消失了原來的界限，構(gòu)成一個(gè)超越時(shí)間與空間的水晶一般的透明世界，一個(gè)不為人知、精靈與仙人們所生活的世界。”b然而，這樣一個(gè)充滿了歡笑、戲謔和愛情的多彩世界并不是沒有陰郁、憂愁和悲苦的，矛盾和沖突、壓迫和抗?fàn)?、屈服和妥協(xié)貫穿于全劇始終。正如王佐良等所指出的：“到了《仲夏夜之夢(mèng)》《威尼斯商人》《皆大歡喜》，就出現(xiàn)了其他因素，大自然進(jìn)來了，哲學(xué)沉思進(jìn)來了，人世的現(xiàn)實(shí)露出了殘酷的一面，連海外貿(mào)易和重利盤剝也跟著出現(xiàn)了，而更后則只有變心棄愛和濫用權(quán)力之類的令人不快的情節(jié)了”c。歡快、溫柔、詩(shī)意和夢(mèng)幻的世界在被揭開朦朧面紗時(shí)，也露出了猙獰的眉眼。從表面看，所有的矛盾和沖突似乎都以人文主義者的勝利而告終，新生的人文主義者最終擺脫了封建舊思想對(duì)人性、人權(quán)的束縛和壓制，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性的解放和愛情婚姻的自主權(quán)。然而，細(xì)思之，深究之，則只有悲涼和壓抑。這一場(chǎng)勝利只不過是霸權(quán)、王權(quán)、父權(quán)和男權(quán)的勝利，是建立在女性和他者的抗?fàn)幾罱K被鎮(zhèn)壓而不得不妥協(xié)和屈服基礎(chǔ)之上的勝利。表面的歡笑和諧遮掩住了深層的、無所不在的權(quán)力沖突和強(qiáng)權(quán)鎮(zhèn)壓下的茍且。

一、權(quán)力場(chǎng)域中的女性

（一）女性王者的愛情與婚姻：霸權(quán)和王權(quán)下的妥協(xié)和屈服 希臘神話中雅典國(guó)王忒修斯和亞馬遜女王希波呂忒的愛情常常被譽(yù)為英雄愛戀美人、美人羨慕英雄的佳話，但其實(shí)質(zhì)只不過是赤裸裸的誘拐與綁架、戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮、征服與被征服。這樣的故事被設(shè)置為《仲夏夜之夢(mèng)》這部戲的主要框架，其中所暗示的意義也就一目了然了。戲劇的開場(chǎng)，興奮的忒修斯焦急地盼望著與希波呂忒結(jié)婚日的到來，“再過四天幸福的日子，新月便將出來；但是唉！這個(gè)舊的月亮消逝得多么慢，她耽延了我的希望”d。忒修斯的急迫并不單單是出于對(duì)希波呂忒的情感，而更多的是出于對(duì)國(guó)家強(qiáng)大武力和自己作為男性征服者所擁有的強(qiáng)權(quán)的炫耀。所以，面對(duì)這樣焦灼而直白的情感表述，希波呂忒的反應(yīng)則相當(dāng)?shù)睦潇o而婉轉(zhuǎn)，“四個(gè)白晝將很快地成為黑夜，四個(gè)黑夜很快地可以在夢(mèng)中消度過去”。他們二人對(duì)待婚禮一渴盼一淡然、一心甘情愿一不甘不愿的態(tài)度在對(duì)話中自然而然地流露出來。眾所周知，忒修斯是在征服亞馬遜女兒國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，愛上了女王希波呂忒，然后用綁架和殺戮征服了她，并且用帶血的劍向她求婚，“希波呂忒，我用我的劍向你求婚，用威力的侵凌贏得了你的芳心”。這樣的狀況下，他和希波呂忒的關(guān)系首先是征服者和被征服者，然后才是求婚者和被求婚者。忒修斯用他侵略性的行為和威脅性的話語表明了在這場(chǎng)求婚里不允許否定和拒絕。即使在最情深意切、最溫情脈脈表示愛意時(shí)，他仍下意識(shí)地使用了“老而不死的后母或寡婦”等與死亡緊密相連的意象，這點(diǎn)充分體現(xiàn)了他作為王者的鐵血、冰涼和冷然，暗示了王權(quán)的霸道和弒殺。這不禁讓人聯(lián)想到了用骷髏頭去求婚的畫面，森然而驚悚。在霸權(quán)和王權(quán)的威壓下，一度尊貴而威嚴(yán)的女王不得不屈服于這雙重的權(quán)力，接受了這強(qiáng)權(quán)下的愛情和婚姻。正如她所說，“白晝將很快地成為黑夜”，曾經(jīng)擁有女王的尊嚴(yán)、自由和權(quán)力的白晝將很快被男性強(qiáng)權(quán)的黑夜所遮蔽，并進(jìn)而侵蝕和剝奪，此后也只能茍活在幻夢(mèng)般的昔日榮耀里。在忒修斯用武力所鑄造的愛情與婚姻的華麗牢籠中，她只有在渾渾噩噩的妥協(xié)中才能保持曾經(jīng)的高貴與權(quán)威。

與希波呂忒一樣面對(duì)霸權(quán)和王權(quán)的威脅而不得不在愛情和婚姻生活中屈服和妥協(xié)的還有仙界的仙后。與現(xiàn)實(shí)世界中出現(xiàn)在雅典宮廷里的平靜而和諧的示愛場(chǎng)景不同，夢(mèng)幻之境中的仙后提泰妮婭和仙王奧布朗剛出場(chǎng)便矛盾重重、爭(zhēng)吵不斷。奧布朗指責(zé)提泰妮婭驕傲，不馴服，不愿把印度的小王子轉(zhuǎn)讓給他做他的侍從。說起來，在婚姻生活中，不愿把自己所心愛的東西或人隨手轉(zhuǎn)讓，這本是小事一樁，不值一提，但為何奧布朗非要小題大做、大張旗鼓地懲罰提泰妮婭呢？難道真是因?yàn)樘崽┠輯I所認(rèn)為的一切的一切皆源自于他的嫉妒嗎？非也！其實(shí)是她不愿妥協(xié)的態(tài)度打擊了奧布朗的男性自尊，無視了他的威嚴(yán)，挑戰(zhàn)了他在仙界的權(quán)力。那么，她為什么不愿讓小王子作奧布朗的侍從呢？她曾這樣向奧布朗解釋，“請(qǐng)你死了心吧，拿整個(gè)仙境也不能從我手里換得這個(gè)孩子”，因?yàn)椤八哪赣H是我神壇前的一個(gè)信徒，在芬芳的印度的夜里，她常常在我身旁閑談，陪我坐在海邊的黃沙上，凝望著海上的商船；我們一起笑著，看那些船因狂蕩的風(fēng)而懷孕，一個(gè)個(gè)凸起了肚皮；她那時(shí)正也懷孕著這個(gè)小寶貝，便學(xué)著帆船的樣子，美妙而輕快地凌風(fēng)而行，為我往岸上尋取各種雜物，回來時(shí)就像航海而歸，帶來了無數(shù)的商品。但她因?yàn)槭且粋€(gè)凡人，所以在產(chǎn)下這孩子時(shí)便死了。為著她的緣故我才撫養(yǎng)了他，也為著她的緣故我不愿舍棄他”。由此，我們可以看出，對(duì)仙后來說，小王子代表的不僅是溫柔甜美、和順寧?kù)o的往昔生活，而且代表了她所珍視的友情和承諾，進(jìn)一步來說，更代表著作為獨(dú)立個(gè)體所擁有的人格自由和尊嚴(yán)。她的拒絕表明了她試圖擺脫奧布朗的控制，堅(jiān)決去維護(hù)自由個(gè)體的人性和人權(quán)。而恰恰是這一點(diǎn)才是奧布朗所不能容忍的，并且會(huì)不惜一切代價(jià)和運(yùn)用各種手段壓制甚至鎮(zhèn)壓。對(duì)奧布朗來說，小王子是異域可能的王者，因此奪取小王子做侍從是一場(chǎng)關(guān)乎男權(quán)、王權(quán)和霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了維護(hù)他的權(quán)力，宣示他的霸主地位，他必須把婚姻中一場(chǎng)小小的口角之爭(zhēng)渲染成權(quán)力的沖突和武力的征服。他用相思花的魔力作為武器折辱了一個(gè)驕傲、仁愛、顧全大局的仙后，讓她失去理性，陷入迷狂，進(jìn)而跌落于愚蠢的愛情陷阱。更令人痛心的是，在那個(gè)自鳴得意的奧布朗除祛仙后身上被他所加注的相思花的魔力后，她最終卻屈服和妥協(xié)了！這和希波呂忒的愛情遭遇是多么的相似！在這場(chǎng)愛情和婚姻中，她們都是被征服者和被支配者。

同樣是妥協(xié)和屈服，與女王希波呂忒相比，仙后提泰妮婭的妥協(xié)和屈服更讓人感覺到屈辱和不甘。為什么這樣說呢？希波呂忒是在喋血的武力抗?fàn)幹?、在死亡迫近之際，為保存生命而不得不做出的抉擇，這樣的決定更多的是基于對(duì)個(gè)體自身的考慮。而提泰妮婭的妥協(xié)和屈服不是為了和諧的夫妻關(guān)系和幸福的婚姻生活這等個(gè)人私事，而是為了作為高貴的王者所必須考慮到的他者生活的安定和富足。她是這樣斥責(zé)只管爭(zhēng)權(quán)奪利，不顧王者責(zé)任、自私而霸道的奧布朗的：“我們每次的聚集總是被你吵斷我們的興致。風(fēng)因?yàn)槲覀儾焕頃?huì)他的吹奏，生了氣，便從海中吸取了毒霧；毒霧化成瘴雨下降地上，使每一條小小的溪河都耀武揚(yáng)威地泛濫到岸上……人們?cè)谖逶绿煲┒镜囊路煌砩显僖猜牪坏綒g樂的頌歌。執(zhí)掌潮汐的月亮，因?yàn)槁牪坏礁杪?，氣得臉孔發(fā)白，在空氣中散播了濕氣，人一沾上就要害風(fēng)濕癥……這都因?yàn)槲覀兊牟缓退拢覀兪且磺袨?zāi)禍的根源。”莎士比亞的時(shí)代，人們認(rèn)為神明能掌控自然界的現(xiàn)象。所以，仙后認(rèn)為只要她向奧布朗妥協(xié)，交出印度小王子，奧布朗的嫉妒就會(huì)消除，而隨著他們爭(zhēng)吵緣由的消失，人世間的苦難也會(huì)消逝。為了這個(gè)美好愿景，她愿意委屈自己去忍受自大狂妄者加諸在她身上的屈辱，愿意犧牲作為王者的自我尊嚴(yán)和榮耀。在這一點(diǎn)上，可以說，仙界的提泰妮婭映射了現(xiàn)實(shí)世界的女王伊麗莎白。像伊麗莎白一樣，作為王者的希波呂忒和提泰妮婭，她們也擁有至高無上的權(quán)力，在她們所屬的國(guó)度里也是一言九鼎，統(tǒng)治著男男女女的貴族、平民和奴隸。理論上來說，她們與作為王者的忒修斯和奧布朗應(yīng)該是平等的，但在強(qiáng)者為大、武力為尊的霸權(quán)和男權(quán)世界，除非女性本身足夠強(qiáng)大，否則她們以及其他被壓迫者都不得不妥協(xié)屈服，活在當(dāng)下。

（二）貴族少女的愛情與父權(quán)和男權(quán)的遭遇戰(zhàn)貴族少女郝米婭首次出現(xiàn)在觀眾和讀者面前是被她氣急敗壞的父親伊吉斯拖曳著進(jìn)入雅典宮廷的時(shí)候。當(dāng)著正在討論他們婚禮的忒修斯和希波呂忒的面，她的父親“滿懷氣惱”地控訴她的“倔強(qiáng)的頑抗”，不順從父親的意志接受他所安排的婚姻對(duì)象。伊吉斯向國(guó)王忒修斯這樣請(qǐng)求道：“殿下，假如她現(xiàn)在當(dāng)著您的面仍舊不肯嫁給狄米特律斯，我就要要求雅典自古相傳的權(quán)利，因?yàn)樗俏业呐畠?，我可以隨意處置她；按照我們的法律逢到這樣的情況，她要是不嫁給這位紳士，便應(yīng)當(dāng)立時(shí)處死。”在他看來，女兒是他的私有財(cái)產(chǎn)，他完全可以隨意處置，絲毫不用顧忌她的意愿。假如她最終拒絕了父親選定的狄米特律斯，他就可以毫不猶豫地結(jié)束她的生命。作為父權(quán)制社會(huì)的貴族代表，面對(duì)女兒對(duì)其權(quán)威和一家之主地位的挑戰(zhàn)行為，伊吉斯完全像一臺(tái)冷冰冰的機(jī)器，嚴(yán)酷、無情、無人性。

忒修斯，作為一個(gè)父權(quán)制社會(huì)的最高統(tǒng)治者、實(shí)際權(quán)力的掌握者和執(zhí)行者，他所有的意志都是為了維護(hù)父權(quán)制社會(huì)的制度、習(xí)俗、律法和秩序，保障其權(quán)力在整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層的順利實(shí)施，因此，他完全贊同伊吉斯的決定。于是，他告誡道：“當(dāng)心一點(diǎn)吧，美貌的姑娘！你的父親對(duì)于你應(yīng)當(dāng)是一尊神明；你的美貌是他給予的，你就像在他手中捏成的一塊蠟像，他可以保全你，也可以毀滅你?！痹谒磥?，兒女對(duì)待父親就應(yīng)該像對(duì)待神明一樣，敬畏而懼怕；神明創(chuàng)造了人類，因此，可掌控人類生死，同樣，父親給予兒女生命，也可對(duì)兒女生殺予奪。父親的權(quán)威代表著冷峻森嚴(yán)的父權(quán)制社會(huì)秩序，因此，挑戰(zhàn)父親的權(quán)威就是挑戰(zhàn)忒修斯要維護(hù)的這一秩序。所以，剛出場(chǎng)時(shí)還算通情達(dá)理、溫情脈脈的忒修斯，這時(shí)才會(huì)對(duì)一個(gè)年輕的姑娘如此的冷漠和絕情。然而，他不愿自己期盼已久的婚禮投射上死亡的陰影，所以，他并沒有立刻對(duì)郝米婭的忤逆進(jìn)行判決，而是給予她一次改變決定的機(jī)會(huì)，“回去仔細(xì)考慮一下。等到新月初升的時(shí)候，你必須做出決定，倘不是因?yàn)檫`抗你父親的意志而準(zhǔn)備一死，便是聽從他而嫁給狄米特律斯；否則就得在狄安娜的神壇前立誓嚴(yán)守戒律，終身不嫁”。作為雅典的最高統(tǒng)治者，其權(quán)威凌駕于一切，其善意也到此為止。面對(duì)冰冷而殘忍的現(xiàn)實(shí)，不甘屈服的郝米婭決定和拉山德一起逃離雅典這個(gè)律法的爪牙、父權(quán)的堡壘。他們的出逃說明了“他們?yōu)榱巳说淖饑?yán)、人格獨(dú)立、個(gè)性解放、戀愛自由和愛情的純潔忠貞，不受一切限制……敢于去闖、去斗爭(zhēng)、去追求”e。

劇中，同樣為自己的愛情“去闖去斗爭(zhēng)”的還有海麗娜。據(jù)說，一開始狄米特律斯是愛著海麗娜的，但在遇到郝米婭之后，很快就移情別戀，拋棄了她。這負(fù)心人的無情卻讓海麗娜因此對(duì)自己失去信心，認(rèn)為自己與郝米婭相比就像一頭熊那么難看，“就是野獸看到我也會(huì)害怕而逃走，因此難怪狄米特律斯會(huì)這樣逃避我，就像逃避一個(gè)丑妖怪一樣”。她轉(zhuǎn)而以疑慮且羨慕的口吻對(duì)郝米婭說：“你稱我美麗嗎？請(qǐng)把那兩個(gè)字收回了吧！狄米特律斯愛著你的美麗；幸福的美麗??！……唉！要是美貌也能傳染的話，美麗的郝米婭，我但愿染上你的美麗：我要用我的耳朵捕獲你的聲音，用我的眼睛捕獲你的睇視，用我的舌頭捕獲你那柔美的旋律。要是除了狄米特律斯之外，整個(gè)世界都是屬于我所有，我愿意把一切捐棄，但求化身為你?！边@不公平、不確定的癡戀不僅讓這可憐的姑娘滿心酸楚，滿腹幽怨，而且讓這姑娘陷入了完全的自我否定當(dāng)中。

為了挽回狄米特律斯的心，她不惜出賣朋友，向他泄漏了郝米婭和拉山德出逃的秘密?！拔乙ジ嬖V他郝米婭的出奔；他知道了以后，明夜一定回到林中去追尋她。如果為著這次的通報(bào)消息，我能得到一些酬謝，我的代價(jià)也一定不?。坏业哪康氖且a(bǔ)報(bào)我的苦痛，使我能再一次聆接他的音容?！睈鄱坏貌粌H讓海麗娜對(duì)無辜的郝米婭滿腔怨氣，而且還讓她為著自己的自私和輕易背叛友情尋找借口。然而，她的背叛并沒有換來心上人的歡心，而是更多的惡言相加，“滾開！快走，不許再跟著我”。面對(duì)戀人的厭惡和羞辱，這個(gè)貴族少女拋卻自我和人格尊嚴(yán)，自甘卑微到塵埃了。最能說明這一點(diǎn)的是，她曾對(duì)狄米特律斯說：“我是你的一條狗，狄米特律斯；你越是打我，我越是向你獻(xiàn)媚。請(qǐng)你就像對(duì)待你的狗一樣對(duì)待我吧，踢我、打我、冷淡我、不理我，都好，只容許我跟隨著你。”為了乞得一點(diǎn)點(diǎn)施舍和憐憫，海麗娜完全放棄了做人的尊嚴(yán)，自甘墮落為男權(quán)的附屬品。其實(shí)，作為一個(gè)和郝米婭一樣的貴族少女，在愛情的最初，她也是一個(gè)自尊自愛者，一個(gè)明快開朗、明辨是非的被示愛者。一切的變化皆源自于愛而被拒的執(zhí)拗和愛而不得的癡狂。針對(duì)這一點(diǎn)，有論者把她之于狄米特律斯與愛神維納斯之于阿都尼斯相提并論。f

海麗娜曾經(jīng)也是一個(gè)有點(diǎn)羞怯、性情溫柔恬靜的可人兒，然而，為了一個(gè)愛情的背叛者和不忠者，她變得眼盲心盲，開始背離朋友，委曲求全、低三下四地乞求那愛情叛變者的少得可憐的同情心。然后，在一次次被無心的狄米特律斯無情的呵斥、驅(qū)趕、厭煩和羞辱中，她一步步摒棄本性，放棄自我，甘愿成為男權(quán)的卑微女仆。在她眼中，狄米特律斯就是她的神明、她愛情的信仰，她無原則地包容著他、信賴著他。她曾這樣表達(dá)自己對(duì)狄米特律斯的盲目愛戀，“你的德行使我安心這樣做，當(dāng)我看見你面孔的時(shí)候，黑夜也變成了白晝”，“正如他那樣錯(cuò)誤地迷戀著郝米婭的秋波一樣，我也是只知道愛慕他的才智；一切卑劣的弱點(diǎn)，在戀愛中都成為無足輕重，而變成美滿和莊嚴(yán)”。在她看來，她對(duì)狄米特律斯執(zhí)拗追求的行為也像郝米婭和拉山德的愛情一樣堅(jiān)貞、美滿和莊嚴(yán)。她也曾抱怨過狄米特律斯的殘酷和對(duì)她的虐待，“最兇殘的野獸也不像你那樣殘酷”，“你的虐待我已經(jīng)使我們女子蒙上了恥辱”。然而，面對(duì)這樣的鐵石心腸，她并沒有幡然悔悟，回頭是岸，而是把她愛而不得、執(zhí)拗追逐的行為高尚化和莊嚴(yán)化了。所以，在無數(shù)次地被拒之后，她還能對(duì)他傾訴衷心，“我要立意跟隨你；我愿死在我所深愛的人手中，好讓地獄化為天宮”?？墒?，有時(shí)候她也感覺到她癡心的追趕使自己乏得透不過氣來，她越是千求萬告，越是惹他憎惡；她也會(huì)懷疑自己疲累而癡狂追求的行為和這樣行事的最終意義。她這樣感嘆道：“我應(yīng)該被人家求愛，而不是向人家求愛”，“你要逃開我就逃開吧；從此以后古來的故事要改過了：逃走的是阿波羅，追趕的是達(dá)芙妮；鴿子追逐著鷹隼；溫柔的牝鹿追捕著猛虎；然而弱者追求勇者，結(jié)果總是徒勞無益?！笔聦?shí)上，這偶爾的脆弱并不能改變她飛蛾投火般的決心，隨著一再地被拒絕和斥責(zé)，這孤注一擲又可憐可恨的賭徒般的姑娘，一步步走進(jìn)絕望的泥沼，逐漸陷入虛無的懷疑和迷狂的否定狀態(tài)，并開始發(fā)泄對(duì)無辜的郝米婭的敵意和嫉妒，最終置自己于卑微的塵埃之中，匍匐在以愛為名的男尊女卑的父權(quán)制社會(huì)中的男權(quán)豐碑之下。然而，同樣是為了獲得圓滿的愛情，同樣在愛情的保衛(wèi)戰(zhàn)中遭遇了父權(quán)和男權(quán)的否定和壓制，一度是好朋友的郝米婭和海麗娜的行為和表現(xiàn)卻迥然有異、相差甚遠(yuǎn)，這其中暗含的緣由，卻值得人們?nèi)ド钏既ヌ骄俊?/p>

二、權(quán)力場(chǎng)域中的男性

（一）貴族男性對(duì)王權(quán)和父權(quán)的反叛與抗?fàn)帯⑼讌f(xié)和屈服 阿尼克斯特曾說，拉山德和郝米婭、狄米特律斯和海麗娜的故事是《仲夏夜之夢(mèng)》的中心情節(jié)因素，在這些情節(jié)里展開的劇情，已經(jīng)包含了諸多戲劇因素和戲劇沖突。g在諸多因素和沖突中，這兩對(duì)戀人的愛恨情仇以及兩個(gè)執(zhí)著追求圓滿愛情的少女尤其引人注意。然而，與光輝燦爛、豐富飽滿的貴族少女郝米婭和海麗娜的形象相比，拉山德和狄米特律斯這兩位貴族男青年的形象則遜色得多，甚至連丑角迫克和波頓都不如。方平是這樣評(píng)價(jià)莎士比亞對(duì)這兩個(gè)人物的刻畫：“還不具備各自鮮明的典型特征”，“這兩個(gè)貴族青年在局外人看來，其實(shí)并沒有多少上下高低之分”h。大多觀眾和讀者對(duì)他們的印象并不深刻，而且多數(shù)人的印象僅僅停留在：狄米特律斯，一個(gè)“缺德的負(fù)心漢”；拉山德，一個(gè)自由戀愛的抗?fàn)幷哌@樣的認(rèn)知狀態(tài)當(dāng)中。所以，他們兩個(gè)在戲劇沖突中對(duì)劇情的推動(dòng)和促使時(shí)空轉(zhuǎn)換的重要作用往往很容易被人忽略。劇中主要情節(jié)中的戀愛矛盾最初的產(chǎn)生與最后的和解基本上都是由二人的抉擇和行為所引起和促成的。狄米特律斯有兩次令人印象深刻的移情別戀行為，這兩次的移情別戀，一方面導(dǎo)致整個(gè)戲劇里中心情節(jié)的矛盾沖突，另一方面又平息矛盾，解決了沖突。

狄米特律斯的第一次移情別戀行為是發(fā)生在郝米婭的父親伊吉斯選中他做女婿的時(shí)候。在此之前，狄米特律斯曾向奈達(dá)的女兒海麗娜發(fā)出過甜美而熾熱的愛情誓言，使得初涉愛河的少女神魂顛倒以至于情根深種，無法自拔。正如拉山德在指責(zé)他的時(shí)候所說：“他曾經(jīng)向奈達(dá)的女兒海麗娜調(diào)過情，把她弄得神魂顛倒；那位可愛的姑娘還癡心地戀著他，把這個(gè)缺德的負(fù)心漢當(dāng)偶像一樣崇拜?！痹诶降驴磥恚颐滋芈伤故且粋€(gè)品行不端、游戲人生的愛情浪子，不值得被愛和被喜歡。然而，情人眼里出西施，這出愛情故事里那個(gè)被遺棄的姑娘卻堅(jiān)信不是愛人不夠好，而是頑皮的愛神丘比特的魯莽和急躁弄出了錯(cuò)誤，才使得狄米特律斯做出了口不應(yīng)心、移情別戀的事情。事實(shí)上，狄米特律斯的第一次移情別戀與其說是出于對(duì)郝米婭的愛情，不如說是出于被認(rèn)同的滿足感和對(duì)權(quán)力的順從。在他與海麗娜的戀愛關(guān)系中，父親的缺場(chǎng)或許暗示的是狄米特律斯的不被父權(quán)制社會(huì)中父親所代表的權(quán)力肯定和認(rèn)可。意識(shí)到這一點(diǎn)，狄米特律斯就選擇了放手海麗娜，而轉(zhuǎn)向了郝米婭。因?yàn)楹旅讒I的父親伊吉斯不僅當(dāng)著國(guó)王忒修斯的面坦誠(chéng)了他對(duì)狄米特律斯的喜歡，而且還肯定了狄米特律斯作為被父親選中的女婿的權(quán)利。他這樣說道：“一點(diǎn)不錯(cuò)，我喜歡他，我愿意把屬于我所有的給他；她是我的，我要把我在她身上的一切權(quán)利都授給狄米特律斯。”這段坦誠(chéng)的話語從側(cè)面說明了狄米特律斯棄海麗娜而對(duì)郝米婭移情別戀的行為不是出于不愛，而是出于對(duì)父權(quán)的順從。認(rèn)真說來，狄米特律斯對(duì)海麗娜的愛情和誓言才真正發(fā)自內(nèi)心，是出自于作為獨(dú)立個(gè)體的人的自由意志的表達(dá)。但是，由于父親奈達(dá)的缺席所暗示的對(duì)二人戀愛關(guān)系的曖昧不明的態(tài)度，狄米特律斯也對(duì)這場(chǎng)愛情遲疑不定、縮手縮腳。所以，當(dāng)伊吉斯把郝米婭指給他為妻時(shí)，他就順勢(shì)遺棄了海麗娜，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了郝米婭。然而，郝米婭和拉山德早就彼此衷情，互許終身了。所以，他雖然得到了父親的同意，卻遭到了女兒的拒絕。于是，他的第一次愛情轉(zhuǎn)向就導(dǎo)致了一場(chǎng)父女之間的關(guān)于父親的權(quán)利和子女婚姻自主權(quán)的沖突。在這場(chǎng)沖突中，父親的權(quán)利被最高權(quán)力執(zhí)行者忒修斯所認(rèn)可和維護(hù)，而作為父權(quán)制社會(huì)的順從者和附和者的狄米特律斯，他的權(quán)利也順理成章地得到了保護(hù)。

他的第二次愛情轉(zhuǎn)向是從郝米婭轉(zhuǎn)向海麗娜。促使完成這次轉(zhuǎn)向的誘因是淘氣鬼迫克奉仙王之命滴在他眼皮上的相思花的魔汁。這個(gè)魔汁其實(shí)是奧布朗的秘密武器，就是用這個(gè)武器，奧布朗，這位來自于德國(guó)傳奇故事中小矮人仙王，讓提泰妮婭，這位來自于希臘神話中泰坦族的巨人仙后，低下了高貴的頭顱。在具有強(qiáng)大魔力的武器威逼下，連力大無窮的巨人族仙后都不得不妥協(xié)屈服，更不要說平凡、渺小如狄米特律斯之流了。這里的魔汁隱喻著男性王權(quán)，而王權(quán)是父權(quán)制封建社會(huì)的最高權(quán)力。因此，可以說，狄米特律斯的第二次愛情轉(zhuǎn)向是在王權(quán)的壓制下不得不做出的選擇。從這兩次他在愛情上做出的改變可以看出，狄米特律斯也只不過是父權(quán)和王權(quán)威壓下的順從者和附和者。他偶一為之的試探性反叛行為，也因得不到回應(yīng)而虎頭蛇尾地結(jié)束了。這個(gè)試探性反叛行為就發(fā)生在他第一次向海麗娜表達(dá)愛情的時(shí)候。如果那時(shí)海麗娜也像郝米婭那樣主動(dòng)向父親坦誠(chéng)二人的戀情，那么說不定，狄米特律斯真能夠和她一起勇敢面對(duì)海麗娜父親的裁決，也就不會(huì)發(fā)生第一次的移情別戀了。

與狄米特律斯對(duì)愛情的左顧右盼、游移不定的態(tài)度截然不同，拉山德一開始就是作為一個(gè)愛情的圣斗士出場(chǎng)的。由于他和郝米婭的自由戀愛觸痛了父親的權(quán)威，伊吉斯就把他和郝米婭告到了忒修斯面前。面對(duì)父權(quán)和王權(quán)的雙重威壓，他極盡所能地為他和郝米婭的愛情辯護(hù)。他認(rèn)為，他和狄米特律斯出身一樣高貴、一樣富有、一樣愛郝米婭，甚至比狄米特律斯更深愛，最重要的是郝米婭愛著的是他，而不是狄米特律斯，因此，他們的愛情應(yīng)該被承認(rèn)和祝福。盡管各個(gè)理由都說得通，但只一條沒有取得父親的允許，就讓他所有的努力都成為徒勞。為了幫助郝米婭躲避律法加諸在她身上的殘酷命運(yùn)，為了擺脫父權(quán)和王權(quán)對(duì)二人的束縛和鉗制，他不得不和郝米婭相約逃離雅典，去到雅典律法觸及不到的姑媽家生活。他把二人相會(huì)的地點(diǎn)定在了距離雅典有三英里的郊外森林里。他這樣對(duì)郝米婭說，“要是你愛我，請(qǐng)你在明天晚上溜出你父親的屋子，走到郊外三英里路地方的森林里——我就是在那邊遇見你和海麗娜一同慶祝五月節(jié)的——我將在那里等你?！蓖ㄟ^這段話，他想向郝米婭表達(dá)的意思是：無論她是屈于死亡或囚禁的壓力選擇狄米特律斯，還是選擇與自己一起逃亡，他都會(huì)一如既往地尊敬她的選擇。由此可以看出，他們二人的愛情是真正以平等自由為基礎(chǔ)的愛情，二人攜手并肩前行，誰也不是誰的附屬品，誰也不是誰的主人或奴仆。其實(shí)就是這種平等的男女關(guān)系和自由選擇生活伴侶的自主權(quán)才真正觸碰了以父權(quán)為主的封建家庭關(guān)系的痛覺。眾所周知，父權(quán)制家庭是封建王權(quán)統(tǒng)治的基石，動(dòng)搖父權(quán)制家庭關(guān)系，就是動(dòng)搖王權(quán)統(tǒng)治，因此，這樣的反叛行為必須要被掐死在萌芽狀態(tài)?；诖耍匏箤?huì)對(duì)他們愛情做出如何的最終判決也就不言自明了。于是，勇敢的年輕人理所當(dāng)然地出逃，“不自由毋寧死”。順帶的，他們的出逃行為也就把戲劇的場(chǎng)景由雅典宮廷轉(zhuǎn)移到了郊外的森林，即由現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)向了夢(mèng)幻世界，同時(shí)，也把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻世界的權(quán)力場(chǎng)域聯(lián)系在了一起。

可以看出，在現(xiàn)實(shí)世界的權(quán)力場(chǎng)域中，面對(duì)父權(quán)和王權(quán)的威嚴(yán)，拉山德一直表現(xiàn)的像一個(gè)勇敢的挑釁者、反叛者和抗?fàn)幷摺５趬?mèng)幻世界，他的所作所為又暗示出：在深不可測(cè)的權(quán)力的威脅面前，他也可能是一個(gè)父權(quán)和王權(quán)的潛在順從者和逃避者。這點(diǎn)在他被相思花的魔力控制后的一言一行得到了充分的證明。他一邊瘋狂地表達(dá)著對(duì)海麗娜的愛，一邊又用最惡毒的話語表達(dá)對(duì)郝米婭的詛咒。他憎惡郝米婭的跟隨，大聲斥罵她為黑鬼：“走開，黑韃子！可惡的毒物，叫人惡心的東西，給我滾吧！”“放開手，你這貓！你這牛蒡子！賤東西，放開手！否則，我要像摔掉身上的一條蛇一樣摔掉你?！蔽覀儫o法想象是什么樣的魔汁能讓他對(duì)待曾經(jīng)深愛的人像對(duì)待具有刻骨仇恨的敵人那樣？除非他的本性中本身就潛藏著這樣極端的一面。如果相思花的魔力還代表王權(quán)的話，可以看出，他在王權(quán)的完全支配下，可以做出多么令人瞠目結(jié)舌的事情?？梢韵胂?，如果他被某種權(quán)力或勢(shì)力誘入迷狂，將會(huì)成為一股多么強(qiáng)大的破壞性力量。

與拉山德的易走極端的個(gè)性相比，狄米特律斯在拒絕海麗娜的時(shí)候要溫和得多。盡管個(gè)性軟弱，容易被人左右，但他的性格中還有對(duì)人寬厚和值得人信賴的優(yōu)點(diǎn)。在面對(duì)郝米婭的呵斥時(shí)，狄米特律斯具有一種母性的寬容和淳厚氣質(zhì)；在拒絕海麗娜時(shí)，盡管也有聲色俱厲的時(shí)候，且時(shí)有惡聲惡語，但并不是那種愛之欲其生恨之欲其死的極端個(gè)性?？傮w來說，他還是能夠讓人信賴和安心的。正如在他斥責(zé)海麗娜不顧慮體面和安全，黑夜中在一個(gè)荒涼的所在，把自己交托給一個(gè)不愛她的人手里時(shí)，海麗娜所解釋的那樣，“你的德行使我安心這樣做”。如果深究一下的話，他的身上隱隱顯露出中世紀(jì)騎士的優(yōu)良品質(zhì)：性情溫和、尊重女性、忠于王權(quán)。這些優(yōu)秀品質(zhì)正是莎士比亞希望能在與他同時(shí)代的貴族或統(tǒng)治者身上所看到的。在這個(gè)意義上來說，狄米特律斯比拉山德更符合人文主義者莎士比亞對(duì)人性的期待。

（二）丑角迫克和波頓：父權(quán)和王權(quán)的歸順者、附和者和鼓吹者 《仲夏夜之夢(mèng)》中，莎士比亞設(shè)置的兩個(gè)戲劇場(chǎng)景，無論是雅典，還是郊外的森林，都是等級(jí)分明，階層壁壘森嚴(yán)。劇中出現(xiàn)的雅典社會(huì)是由最高統(tǒng)治者如忒修斯和希波呂忒、貴族如伊吉斯、平民或手工業(yè)者如波頓，或許還有沒出場(chǎng)的奴隸等階層構(gòu)成，而郊外的夢(mèng)幻森林與現(xiàn)實(shí)世界的雅典相似，也包括統(tǒng)治者仙王和仙后、被統(tǒng)治者精靈和小仙如迫克以及淪為奴仆的凡人換兒。劇中兩個(gè)丑角迫克和波頓是這兩個(gè)場(chǎng)景中的平民階層的代表人物，是王權(quán)和父權(quán)的歸順者、附和者和鼓吹者。尤其是迫克，這是一個(gè)典型的父權(quán)和王權(quán)的鼓吹者和權(quán)力實(shí)施的幫兇。根據(jù)劇中人物的對(duì)話和故事，我們知道迫克是個(gè)天性頑劣的調(diào)皮搗蛋鬼，“慣愛嚇唬鄉(xiāng)村的女郎，在人家的牛乳上撮去了乳脂，使那氣喘吁吁的主婦怎么也攪不出奶油來；有時(shí)暗中替人家磨谷，有時(shí)弄壞了酒使它不能發(fā)酵，有時(shí)把夜里走路的人引入了迷路，自己卻躲在一旁竊笑”。這種種搞怪行為說明他本質(zhì)上是一個(gè)狡獪、不羈的精靈，然而，這樣的一個(gè)慣愛我行我素者卻沾沾自喜地聲稱，“專為奧布朗逗笑取樂”。由此可見，這是一個(gè)典型的奧布朗權(quán)力的附和者和附庸。他從出場(chǎng)到劇終都在忙于幫助奧布朗去實(shí)施權(quán)力。他接受奧布朗的指派，東奔西走，完成奧布朗指派的任何任務(wù)，不管這任務(wù)如何荒唐，是否合理。

在戲劇的第二幕第一場(chǎng)中，他首次出場(chǎng)，就是奉?yuàn)W布朗之命為他的駕臨而清場(chǎng)，他告訴眾小仙和精靈們“今夜大王在這里大開宴席”，所以要“讓開路了，仙人”。他接受的來自于奧布朗的第二個(gè)任務(wù)就是去采“愛懶花”，“給我采這種花來；在鯨魚還不曾游過三海英里路之前，必須回來復(fù)命”。 他欣然應(yīng)諾，沒有任何異議、沒有任何抵觸而且效率極高地去執(zhí)行這項(xiàng)任務(wù)，他回答說，“我可以在四十分鐘內(nèi)環(huán)繞世界一周”。等花被采到后，他接受了奧布朗指派的第三項(xiàng)任務(wù)，“其余的你帶了去在林中尋訪，一個(gè)姣好的少女見棄于情人；倘見那薄幸的青年在她近前，就把它輕輕地點(diǎn)上他的眼睛”，就是把相思花的魔汁滴在狄米特律斯的眼睛上，讓這個(gè)年輕人屈服在他的魔力之下。從始至終，迫克都認(rèn)認(rèn)真真、實(shí)實(shí)在在地執(zhí)行著奧布朗發(fā)布給他的任何一個(gè)命令，不質(zhì)疑，無反感，當(dāng)被責(zé)怪時(shí)，也沒有任何的不服氣和反詰，真真正正的一個(gè)奧布朗的死忠擁躉。可以這樣說，迫克就是奧布朗權(quán)力的執(zhí)行者，是奧布朗手中的武器和棋子，他的行為把奧布朗所代表的權(quán)力外在化、具體化和實(shí)物化了。i這就不難理解為什么他在整個(gè)戲劇中從始至終都表現(xiàn)出冷眼旁觀、漠然無情了。

與淘氣、嬉鬧偶爾還會(huì)出現(xiàn)脫軌行為的迫克相比，波頓則是王權(quán)和父權(quán)的冷靜而理智的順民。他無時(shí)無刻不在下意識(shí)地去屈就或附和權(quán)勢(shì)。他和他的來自于手工業(yè)者階層的五位同伴希望能在雅典的最高統(tǒng)治者忒修斯和希波呂忒夫婦的婚禮上演出，以此獲得幾鎊的生活費(fèi)。為了迎合貴族階層里的小姐夫人們的審美趣味，他們不斷地插入解釋說明，把真正的悲劇故事改編得面目全非成了令人啼笑皆非的鬧劇。波頓擔(dān)心皮拉摩斯拔劍自刎的情節(jié)，會(huì)嚇到看戲的太太小姐，就提議向觀眾解釋，“咱手里的劍不傷人，皮拉摩斯不是真自殺；最好再做個(gè)保證，說明白，我這個(gè)皮拉摩斯，不是真皮拉摩斯，而只是織工”。還有，為了不讓看戲的太太小姐們害怕，他們把要出場(chǎng)的獅子加入了大段的毫無意義的解釋，“咱懇求你們，不用害怕，不用發(fā)抖；咱可以用生命給你們擔(dān)保。要是你們想咱真是一頭獅子，那咱才真是倒霉啦！不，咱完全不是這種東西；咱是跟別人一樣的人”。這里，“別人”一詞的使用進(jìn)一步說明他們內(nèi)心認(rèn)可了社會(huì)特權(quán)階層高人一等的統(tǒng)治地位，下意識(shí)地把自己歸屬于一個(gè)低下的階層；雖然同樣為人，但是他們卻連自稱都不敢與貴族們平起。這樣的尊卑內(nèi)化意識(shí)在迫克把波頓變成蠢驢的一場(chǎng)戲中，表現(xiàn)得淋漓盡致。

迫克本是仙王權(quán)力的傀儡，說白了也是權(quán)力的受害者，這時(shí)卻樂此不疲地做著權(quán)力的幫兇，肆意地蹂躪著同樣作為權(quán)力受害者波頓的人格和尊嚴(yán)。面對(duì)王權(quán)和父權(quán)的淫威，可憐的波頓不得不表現(xiàn)出旁觀者般的冷然和理智。他對(duì)迫克加諸在自己身上的惡作劇，對(duì)同伴因自己變成人身驢頭的怪物而大呼小叫，對(duì)仙后在魔汁作用下為自己癡迷的種種行為都淡然漠視。在第四幕第一場(chǎng)，仙后撫摸著他，這樣對(duì)他說：“來，坐下在這花床上。我要愛撫你的可愛的臉頰；我要把麝香玫瑰插在你柔軟光滑的頭顱上，我要吻你的美麗的大耳朵，我的溫柔的寶貝?！薄拔沂嵌嗝磹勰?！我是多么熱戀著你！”此時(shí)此刻，對(duì)同樣是權(quán)力受害者的仙后的親昵行為和愛慕言辭，他沒有鄙視和厭棄，也沒有色令智昏、得意忘形，而是保持了他一貫的謹(jǐn)小慎微、靜觀其變的態(tài)度?！八坪跬耆宄约菏且粋€(gè)什么樣的人，能做什么事，能得到什么東西?！眏因此，當(dāng)迫克把他從夢(mèng)幻狀態(tài)中喚醒之后，他搞不明白也解釋不清楚他身上曾經(jīng)發(fā)生的事情，甚至對(duì)事情是否發(fā)生都產(chǎn)生了懷疑。他自言自語道：“咱做了一個(gè)夢(mèng)，沒有人說得出那是怎樣的一個(gè)夢(mèng)”，森林的強(qiáng)大魔力使他的精神仍然徘徊在夢(mèng)與醒、虛幻與現(xiàn)實(shí)之間。魔藥代表的權(quán)力使波頓陷入了混沌和自我懷疑的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)他的最高意義上的統(tǒng)治，即精神統(tǒng)治。

三、結(jié)語

莎士比亞生活的時(shí)代是英國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、宗教等大變革、大轉(zhuǎn)型時(shí)期。社會(huì)結(jié)構(gòu)由中世紀(jì)典型的二元等級(jí)向三個(gè)階層轉(zhuǎn)變；政治上，樞密院成員變動(dòng)頻仍，更多資本持有者進(jìn)入國(guó)會(huì)結(jié)束了大貴族把持決策的局面；國(guó)內(nèi)大規(guī)模的圈地運(yùn)動(dòng)使農(nóng)業(yè)資本進(jìn)一步集中，英國(guó)對(duì)西班牙的無敵艦隊(duì)勝利后，海外貿(mào)易逐步擴(kuò)張；宗教改革帶來的矛盾和沖突時(shí)而和緩時(shí)而劇烈；新舊思想文化在激烈的斗爭(zhēng)中改變、融合、重生。在《仲夏夜之夢(mèng)》中，莎士比亞用自己的語言表述著思想文化的沖突和新生，海外的征服和掠奪，表述著人文主義者的理想國(guó)、政治大治局面以及和諧的家庭。劇中的忒修斯就是他心目中開明理智的王者，劇中雅典宮廷和郊外森林所體現(xiàn)出的強(qiáng)大而集中的王權(quán)是他理想中的權(quán)力形式，劇中兩對(duì)王者夫婦的關(guān)系模式是他倡導(dǎo)的和諧家庭的新模式，劇中兩對(duì)戀人的愛情對(duì)權(quán)力的保衛(wèi)戰(zhàn)是他作為人文主義者所贊頌的。

a 王維昌：《莎士比亞研究》，安徽大學(xué)出版社1999年版，第132頁(yè)。

be張泗洋等：《莎士比亞引論》（上），中國(guó)戲劇出版社1989年版，第184頁(yè)，第339—340頁(yè)。

c 王佐良等：《英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史》，外語教學(xué)與研究出版社1995年版，第211頁(yè)。

d 〔英〕莎士比亞著，朱生豪譯：《仲夏夜之夢(mèng)》，花城出版社2016年版，第3頁(yè)。（關(guān)于此作品的引文均出自此版本，不一一列出）

f 王玉潔：《莎士比亞的“性別之戰(zhàn)”——莎翁戲劇作品的女性解讀》，廈門大學(xué)出版社2013年版，第55頁(yè)。

g 〔蘇〕阿尼克斯特著，徐克勤譯：《莎士比亞的創(chuàng)作》，山東教育出版社1985年版，第220頁(yè)。

h 方平：《小精靈蒲克和莎士比亞的戲劇觀——〈仲夏夜之夢(mèng)〉研究》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1987年第2期，第91頁(yè)。

i 劉繼華：《歡樂中的深刻——莎士比亞喜劇〈愛的徒勞〉、〈仲夏夜之夢(mèng)〉〈第十二夜〉研究》，上海外國(guó)語大學(xué)博士論文，2012年。

j 湯平：《魔幻與現(xiàn)實(shí)：莎士比亞戲劇中的超自然因素研究》，四川大學(xué)出版社2015年版，第169頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 莎士比亞戲劇中“幻想世界”的文化邏輯（項(xiàng)目編號(hào)：2016BWX011）

作 者： 李若薇，碩士，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，研究方向：英語文學(xué)與文化。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com