中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下高校教師應(yīng)備素質(zhì)

摘 要：本文就中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化自信不斷增強(qiáng)的時(shí)代，教師該如何進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，做一名合格的傳統(tǒng)文化教育者提出見(jiàn)解，并從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的客觀規(guī)律性、教育者本身應(yīng)該具備的教化精神，以及如何結(jié)合當(dāng)代活化古代教育方法三個(gè)方面，展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 教師 新時(shí)代

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！痹谥腥A民族偉大復(fù)興的征程中，在繼承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的同時(shí)，我們需要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中國(guó)文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。

針對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（下文簡(jiǎn)寫(xiě)為《意見(jiàn)》）?！兑庖?jiàn)》明確提出：“圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。推動(dòng)高校開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！?/p>

那么，新時(shí)代的高校教師該如何做一名合格的傳統(tǒng)文化教育者，在教學(xué)中該如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是一個(gè)值得持續(xù)且深入探索的問(wèn)題。筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，擬從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的客觀規(guī)律、教育者本身應(yīng)該具備的教化精神，以及如何結(jié)合當(dāng)代活化古代教育方法三個(gè)方面，提出自己的淺見(jiàn)，以供批評(píng)、指正。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的客觀規(guī)律

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中國(guó)五千多年文明的發(fā)展歷程中，在這塊土地上生息繁衍的歷代先祖在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中，不斷累積、發(fā)展、修正、完善得來(lái)的，是關(guān)于人與自己內(nèi)心、人與他人及社會(huì)、人與物質(zhì)世界的客觀規(guī)律的總結(jié)，是關(guān)于造就幸福人生、美滿家庭、和諧社會(huì)、文明國(guó)家的規(guī)律、理論和方法。依據(jù)這些規(guī)律，遵循這些理論與方法，中華民族生生不息，創(chuàng)造了璀璨的文明成果，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、文化幾千年以來(lái)一直處于世界領(lǐng)先地位。

近兩百多年來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)、科技暫時(shí)領(lǐng)先，但就在西方引領(lǐng)世界潮流的時(shí)間內(nèi)，地球資源短缺、自然環(huán)境惡化，道德風(fēng)尚日益淪喪，世界各地矛盾、沖突不斷，整個(gè)世界的前進(jìn)方向與人們所要追求的幸福與快樂(lè)背道而馳。其原因在于，西方追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻忽略了人如何與自己的內(nèi)心、與他人、與自然環(huán)境和諧相處，雖然物質(zhì)文明得到極大發(fā)展，卻不能“為我所用”，結(jié)果只是“為我所有”。

何為客觀規(guī)律？在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中經(jīng)歷過(guò)檢驗(yàn)，證明是確實(shí)可行的理論與方法就是客觀規(guī)律。邏輯推理與科學(xué)驗(yàn)證，固然是檢驗(yàn)真理的重要方法，但絕對(duì)不是唯一的方法。在西方思維方式的影響下，人們形成了一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，即邏輯上講得通的、可以通過(guò)儀器實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的就是真理，否則就是謬論。這一不完善的理念，是導(dǎo)致優(yōu)秀中國(guó)文化難以弘揚(yáng)，中國(guó)文化自信難以彰顯的重要原因。

我們應(yīng)該知道，中華民族一直屹立于世界東方。四大文明古國(guó)中只有中國(guó)還傳承著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國(guó)文化幾千年后依然生機(jī)無(wú)限。中華民族如今能夠再次崛起，就是最好的證明。西方強(qiáng)調(diào)的用于真理檢驗(yàn)的理論與儀器，事實(shí)上仍在不斷發(fā)展之中，因而是不完善的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化，已然經(jīng)受住了歷史的檢驗(yàn)。

《意見(jiàn)》要求“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度”，就是強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的踐行者一定要用科學(xué)的頭腦、客觀的精神、禮敬的態(tài)度來(lái)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！兑庖?jiàn)》在概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想時(shí)提出的“腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想”，也強(qiáng)調(diào)了這種客觀規(guī)律性。

如果不明白傳承千年的中國(guó)文化就是對(duì)客觀世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，如果對(duì)中國(guó)文化沒(méi)有信心，不能擔(dān)當(dāng)起傳承中國(guó)文化的重任，又如何做好傳統(tǒng)文化的教師呢？《意見(jiàn)》中指出，“文化自信是更基本、更深層、更持久的力量”，傳統(tǒng)文化教師首先就要找到這種力量。

既然講的是規(guī)律，那么教師在修學(xué)與教學(xué)的過(guò)程中，就必須掌握好“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義哲學(xué)的重要論斷，這樣才不會(huì)迷失。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的客觀規(guī)律性，傳統(tǒng)文化教師應(yīng)該要關(guān)注以下幾個(gè)方面。

1.擴(kuò)大了的客觀規(guī)律范疇

每個(gè)人在每個(gè)當(dāng)下都在處理五種關(guān)系：第一，我們與我們自己的內(nèi)心和思維的關(guān)系（自己與自己）；第二，我們自己和社會(huì)中跟我們有聯(lián)系的人之間的關(guān)系（自己與他人）；第三，社會(huì)中與我們有聯(lián)系的人之間關(guān)系（他人與他人）；第四，我們自己與跟我們有聯(lián)系的自然物之間的關(guān)系（自己與他物）；第五，跟我們有聯(lián)系的自然萬(wàn)物之間的關(guān)系（物與物）。這五方面關(guān)系，都有其自身的規(guī)律與特點(diǎn)，而中華傳統(tǒng)文化對(duì)這五大關(guān)系的處理有重要的實(shí)證。

現(xiàn)代教育、科技把絕大多數(shù)精力投入到物與物的關(guān)系研究中，所以科技飛速發(fā)展，創(chuàng)新層出不窮，物質(zhì)極大豐富。但作為這個(gè)社會(huì)中的個(gè)體的我們，卻越來(lái)越恐懼、糾結(jié)、勞累、浮躁、好斗，我們離幸福似乎更遠(yuǎn)了。難道是我們發(fā)展科技錯(cuò)了？非也，我們是忘了科技發(fā)展的目的是什么了。就如微信的發(fā)明，并沒(méi)有讓親戚、朋友的關(guān)系更近，而是更遠(yuǎn)、更生疏。我們忘記我們是人，從而更多地關(guān)注外在，而忽略了內(nèi)在，忽略了自己本能的需求。

在這五大關(guān)系中，作為人，我們的康寧、舒適、自在，更多地反映在如何處理好自己與自己的關(guān)系上，其他關(guān)系只有透過(guò)這層關(guān)系才能起作用。同樣，教育也只有在這個(gè)層級(jí)上才能真正有效果，才能持久。所以，傳統(tǒng)文化教師必須要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)于這五層關(guān)系的客觀規(guī)律，并親自檢測(cè)、實(shí)證，再用來(lái)指導(dǎo)學(xué)生。

2.能充分調(diào)動(dòng)的主觀能動(dòng)性

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展”。且不論物質(zhì)定義的模糊性，也暫時(shí)不考慮量子力學(xué)發(fā)展帶來(lái)的對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的巨大挑戰(zhàn)，馬克思主義哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的巨大反作用的。

科技進(jìn)步與物質(zhì)豐富，使人們對(duì)物質(zhì)的重要作用有了充分的認(rèn)識(shí)，但意識(shí)的能動(dòng)作用沒(méi)有得到足夠強(qiáng)調(diào)。我們知道，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義和毛澤東思想的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了中國(guó)革命的偉大勝利；在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，國(guó)家建設(shè)與改革也取得了舉世矚目的成就，這就是意識(shí)反作用于物質(zhì)的重要證明。

傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修心、格物致知，“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”“積善之家、必有余慶”“小人閑居為不善……人之視己，如見(jiàn)其肺肝然……此謂誠(chéng)于中，形于外”，指出“行有不得，反求諸己”“己所不欲，勿施于人”，這些都是強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。對(duì)此，傳統(tǒng)文化教師應(yīng)該本著實(shí)事求是的態(tài)度，不斷地進(jìn)行檢驗(yàn)，并在生活中貫徹實(shí)施。

3.以“和”為核心的系統(tǒng)觀

無(wú)論是道家“道法自然”“天人合一”的表述，《易經(jīng)》“古者包犧氏之王天下也……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物……始作八卦……以類萬(wàn)物之情”的表達(dá)，中醫(yī)治未病的思想，還是箕子勸諫商紂王“紂王之禍，起于象筷”的故事，荀子“水能載舟，亦能覆舟”的觀點(diǎn)，等等，都能說(shuō)明，中國(guó)人見(jiàn)微知著，善于用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展變化的觀點(diǎn)看問(wèn)題，從系統(tǒng)的角度分析人事物的演進(jìn)。哲學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)展，也在不斷證明這種全局、系統(tǒng)的分析與處理問(wèn)題的方法的科學(xué)性。系統(tǒng)觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精髓。

同時(shí)，教師要知曉，在對(duì)立統(tǒng)一的系統(tǒng)中，如何維持系統(tǒng)的平衡與正常運(yùn)轉(zhuǎn)。中國(guó)人善于用“和”的思想追求共贏，明白一方的存在是以另一方的存在為前提的。一旦一方過(guò)于強(qiáng)大，那么系統(tǒng)將會(huì)失衡，強(qiáng)大一方的利益也得不到保證?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”“君子和而不同，小人同而不和”“己所不欲，勿施于人”等論述，以及中醫(yī)陰陽(yáng)五行的平衡調(diào)和，無(wú)一不是這種“和”的思想的體現(xiàn)。

在利人與利己的關(guān)系上，要采取“和”的方法，推己及人，有慈悲心。其實(shí)，每個(gè)幫助過(guò)別人的人，都知道利人可以達(dá)到三個(gè)利己的結(jié)果：第一，在幫助別人時(shí)，自己也會(huì)心情愉悅，渾身氣脈暢通，有助于自身的身體健康；第二，受助者會(huì)懷抱感恩的心情，思考如何報(bào)答，施助者會(huì)得到受助者的回報(bào)；第三，人皆好善，利于別人的人，大家都心向往之，都愿意幫助他。在現(xiàn)實(shí)生活中，斤斤計(jì)較的人往往不如敦厚、大方的人幸福。

我們應(yīng)該明白，在大多數(shù)時(shí)候，我們的任務(wù)不是要打破一個(gè)舊的系統(tǒng)，而是要維護(hù)現(xiàn)有系統(tǒng)的流暢運(yùn)轉(zhuǎn)，比如身體健康、家庭和諧等。所以，傳統(tǒng)文化教師一定要能理解“和”的深意，并善用之。

4.融入生產(chǎn)生活的“道”

“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”“道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！眰鹘y(tǒng)文化中的客觀規(guī)律性，是關(guān)于我們自己的切身利益的，是關(guān)于生產(chǎn)、生活的，是當(dāng)下拿來(lái)就可以解決問(wèn)題的，而不是拿來(lái)談玄說(shuō)妙的，更不是束之高閣的。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，是為了更好地掌握應(yīng)對(duì)、進(jìn)退的方法，更具擔(dān)當(dāng)和服務(wù)的精神，更能遵守禮儀規(guī)范，從而使內(nèi)心更為恬淡寧?kù)o，使生活的格調(diào)、品質(zhì)更高。

所以，傳統(tǒng)文化教師要避免三種嚴(yán)重的錯(cuò)誤傾向：第一，傳統(tǒng)文化是知識(shí)是用來(lái)彰顯自己的，可以讓自己獲得金錢(qián)、地位和名譽(yù)；第二，傳統(tǒng)文化只是用來(lái)指導(dǎo)、教育別人的，自己不必學(xué)、不用做，而其他人需要學(xué)，需要身體力行；第三，說(shuō)著與大眾不同的語(yǔ)言，穿著與大眾不同的衣服，行著與大眾不同的習(xí)慣和禮儀，以示高深、與眾不同。

5.要有“人是能教得好”的信心

《孟子·告子上》曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”《三字經(jīng)》一開(kāi)頭就說(shuō)：“人之初，性本善?！币虼?，肯定“人性本善”“人是能教得好的”，這非常重要。教師必須對(duì)這一點(diǎn)有信心，才能把學(xué)生教好。

關(guān)于人性本善，很多人還是持懷疑態(tài)度，認(rèn)為人性本惡，或者至少是沒(méi)有善惡。其實(shí)，我們只要反觀自己的行為就能夠知道：假如我們站在樓梯口，旁邊一個(gè)小孩快要掉下去了，我們會(huì)不會(huì)本能地伸手去扶？答案是肯定的。再如，我們與人爭(zhēng)論、起沖突的時(shí)候，潛意識(shí)里面都會(huì)這樣認(rèn)為：“我是對(duì)的，我是好意；你錯(cuò)了，你是惡意。”這說(shuō)明大家都認(rèn)為自己是善良的人，而站在對(duì)立面的他人是“惡”的。其實(shí)，別人的“惡”只是我們對(duì)別人的錯(cuò)誤認(rèn)知而已，從本質(zhì)上來(lái)看，每個(gè)人都是善的。

一個(gè)本性善良的人，一定可以培養(yǎng)好。有的人沒(méi)有辦法教好，并不是此人不可教，而是我們的愛(ài)心、耐心和智慧不夠，或是暫時(shí)不具備教化的條件。但是，傳統(tǒng)文化教師一定要深信“人是可以教得好的”這一基本理念。

二、教育者本身應(yīng)該具備的教化精神

掌握了一定的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念后，作為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力軍，教師必須具備寬厚仁愛(ài)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、謙虛恭敬、勤學(xué)不輟、不斷改過(guò)、溫和耐心的教化精神，才能保證自己有教化的力量，讓學(xué)生和大眾看到傳統(tǒng)文化的益處，避免出現(xiàn)傳統(tǒng)文化沒(méi)人學(xué)，或者人們學(xué)了之后沒(méi)有受益的現(xiàn)象。

1.寬厚仁愛(ài)

傳統(tǒng)文化教師必須心地善良，存好心、說(shuō)好話、行好事、做好人，把傳統(tǒng)文化仁慈博愛(ài)的精神展現(xiàn)出來(lái)。

教師對(duì)學(xué)生必須充滿愛(ài)心和耐心。有愛(ài)心，就會(huì)有高度的教學(xué)熱忱，會(huì)真心去了解和體諒學(xué)生的狀況，發(fā)揮同理心，站在學(xué)生的立場(chǎng)去考慮，采取關(guān)懷和鼓勵(lì)的方式，避免對(duì)學(xué)生身心造成傷害的言語(yǔ)與行為；有耐心，就會(huì)心平氣和、不厭其煩地開(kāi)導(dǎo)學(xué)生，給予學(xué)生充分的時(shí)間去消化吸收教學(xué)內(nèi)容。

2.認(rèn)真負(fù)責(zé)

傳統(tǒng)文化教師必須具有傳承傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈使命感和責(zé)任心，時(shí)時(shí)不忘這個(gè)最初的、崇高的本心；并且時(shí)常誦讀古圣先賢的經(jīng)典，時(shí)常親近良師益友，才能提醒自己，中正不偏。

“人之有志，如樹(shù)之有根”，傳統(tǒng)文化教師要立下“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏大志向。有志，就能理解所有圣賢的教誨，并積極響應(yīng)；沒(méi)有志，這些經(jīng)典篇章對(duì)我們來(lái)說(shuō)就猶如沒(méi)有生命的文字，它只是枯燥的知識(shí)，它的精神沒(méi)有辦法融入我們的內(nèi)心。所以要先立志，要下定決心不做隨波逐流之人。有了這種志向，就以不如圣賢、不如至圣先師為恥，正所謂“德比于上故知恥”。

3.謙虛恭敬

傳統(tǒng)文化教師對(duì)一切人事物都要恭敬誠(chéng)懇，正如《曲禮》中所說(shuō)的“毋不敬”：任何時(shí)候都要心存恭敬，不要有不敬之心。教師須誠(chéng)敬謙和，虛心有禮，樂(lè)于接受別人的勸告，勇于改正自己的過(guò)失。圣人教我們?nèi)套尅⒅t讓、禮讓，一路讓到底。

無(wú)論教師多么優(yōu)秀，成績(jī)多么輝煌，都不應(yīng)傲慢，而應(yīng)該謙虛?！肚Y》說(shuō)“敖不可長(zhǎng)”，即傲慢之心不可以滋長(zhǎng)。一個(gè)人如果十分傲慢，不懂得尊重別人，那么他也得不到別人的尊重；如果還不知道自我警惕，他終究會(huì)變成自私、剛愎、殘暴的人。何況傲慢心增長(zhǎng)一分，誠(chéng)敬心就減退一分，不能不戒慎小心?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！边@句話的意思是，一個(gè)人即使有周公一樣的才能，如果驕傲吝嗇，也就不值得一提了。

4.勤學(xué)不輟

《論語(yǔ)》說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化而得到人生最高的享受之后，就不會(huì)受到各種物欲誘惑而變節(jié)。就像《禮記·學(xué)記》所說(shuō)的“強(qiáng)立而不反”，即遇到事情不會(huì)迷惑，不會(huì)違背師道。

“好學(xué)近乎知”，只有持續(xù)好學(xué)，才會(huì)在道德、學(xué)問(wèn)反面有所成就。蘇格拉底要求他的學(xué)生柏拉圖每天堅(jiān)持“甩手三百下”，而柏拉圖做到了，最終也憑借自己的努力成為偉大的哲學(xué)家。這個(gè)故事啟示我們，要想有所成就，最重要的就是堅(jiān)持。如果我們每天都能夠深入學(xué)習(xí)圣賢的經(jīng)典，以滴水穿石之功，必能有所成就。教師們也要秉持這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能成為合格的傳統(tǒng)文化教師。

5.不斷改過(guò)

蘧伯玉就是不斷改過(guò)的典型：他從二十歲起一直改過(guò)，到五十歲，仍然認(rèn)為自己過(guò)錯(cuò)尚多。曾子也強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”。《了凡四訓(xùn)》言：“務(wù)要日日知非，日日改過(guò)。一日不知非，即一日安于自是，一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn)。”孔子在回答“子路問(wèn)君子”時(shí)，說(shuō)：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！爆F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)發(fā)達(dá)，立志教學(xué)傳統(tǒng)文化的教師，更應(yīng)該時(shí)時(shí)修正自己，不斷去除自己貪愛(ài)、嗔恚、愚癡、傲慢、懷疑等不良習(xí)氣。

教師必須有“行有不得，反求諸己”的德行，學(xué)生有做得不好的地方，教師一定要在自己身上反省，檢討改進(jìn)，而不是怪罪在學(xué)生身上。

同時(shí)，教師要養(yǎng)成節(jié)儉的美德。正如老子在《道德經(jīng)》中所說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！庇绕洮F(xiàn)代社會(huì)講究環(huán)保，節(jié)儉既是一種美德，也是愛(ài)護(hù)環(huán)境的表現(xiàn)。

6.溫和耐心

傳統(tǒng)文化教師必須溫文儒雅、處眾和睦、心平氣和、和顏悅色，讓人有和藹可親的感覺(jué)?！吨芤住氛f(shuō)：“君子以懲忿窒欲。”君子的基本涵養(yǎng)是克制憤怒，抑制嗜欲?！墩撜Z(yǔ)》講“不遷怒”，即不要讓怒氣在心中繼續(xù)遷移發(fā)展，更不能發(fā)泄在別人身上。如果教師自身欠缺涵養(yǎng)，容易發(fā)脾氣，甚至把怒氣發(fā)泄在學(xué)生身上，無(wú)論是以懲罰的形式，還是以責(zé)罵的形式，都會(huì)傷害到學(xué)生，讓學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生陰影，嚴(yán)重的時(shí)候甚至造成學(xué)生人格的扭曲。

做教師的人，最忌諱急于求成、互相攀比。“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，傳統(tǒng)文化教師應(yīng)該明白，任何人的毛病習(xí)氣都很難改正，學(xué)生出現(xiàn)問(wèn)題是很正常的。當(dāng)教師遇到問(wèn)題學(xué)生時(shí)，應(yīng)該冷靜下來(lái)，分析原因，找出救治的方法，再慢慢地教化，而不是動(dòng)不動(dòng)就著急上火。如果教師落入著急與攀比的錯(cuò)誤當(dāng)中，就很難保持平衡的心態(tài)，從而使思想和言行落入偏差，給學(xué)生帶來(lái)不必要的壓力與要求，最終不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

三、教師應(yīng)該掌握的教學(xué)原則

1.身教勝于言教

關(guān)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)，最關(guān)鍵的一點(diǎn)在于教師必須自己先做到，然后才能教學(xué)生。很多地方的所謂“傳統(tǒng)文化班”讓人難以接受，很大一部分原因在于教師本身沒(méi)有真正踐行，不能體會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，沒(méi)有以傳統(tǒng)文化修正自己的毛病，這樣怎么能把學(xué)生教好？傳統(tǒng)文化教師講錯(cuò)、做錯(cuò)，很容易使學(xué)生受到誤導(dǎo)，受誤導(dǎo)之后要回頭就很難了。

此外，能做到身教才是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的榜樣?，F(xiàn)在傳統(tǒng)文化的榜樣比較少，大家沒(méi)有從中受益，因而沒(méi)有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和信心。因此，傳統(tǒng)文化教師一定要言傳身教，才能逐漸帶動(dòng)大眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

2.有教無(wú)類，因材施教

教師必須有教無(wú)類，平等公正地教育學(xué)生，對(duì)學(xué)生不能有高低貴賤的差別對(duì)待。教師必須尊重學(xué)生的尊嚴(yán)，以符合人性的教育培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格。一味地追求高分?jǐn)?shù)、好表現(xiàn)而不擇手段，忽視學(xué)生的人性尊嚴(yán)與人格發(fā)展，就是畸形的教育，是不健全的教育，自然也就違背了傳統(tǒng)文化教育的原則。

學(xué)生的情況千差萬(wàn)別，不能千篇一律地對(duì)每個(gè)人都教一樣的課程，那是把教育僵化，會(huì)扼殺許多不同方面的人才，所以一定要因材施教。所謂“行行出狀元”，教師應(yīng)該深入了解學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展他們個(gè)人的特長(zhǎng)。懂得因材施教的教師，會(huì)去發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和潛能，有分別地加以培養(yǎng)。每個(gè)學(xué)生都是特別的，都有自己的閃光點(diǎn)，教師如果能夠加以肯定，給予學(xué)生信心，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的優(yōu)點(diǎn)，那么每個(gè)學(xué)生都能成才。能夠讓每個(gè)學(xué)生找到自己人生發(fā)展方向的教師，就是明師。

3.掌握次第

依據(jù)《大學(xué)》，教學(xué)應(yīng)遵從格物致知、修身齊家，進(jìn)而治國(guó)平天下的修學(xué)道路，即采取由內(nèi)而外、由親至疏、由近及遠(yuǎn)的方式培育一個(gè)人的價(jià)值體系與道德素養(yǎng)。國(guó)學(xué)教育的首要任務(wù)是注重學(xué)生的人格涵養(yǎng)，其次才是知識(shí)技能。體驗(yàn)是學(xué)生獲得人生動(dòng)力的根本方式，支撐一個(gè)人不斷進(jìn)取的是其內(nèi)心基于責(zé)任感和使命感的強(qiáng)大動(dòng)力。

《三字經(jīng)》中說(shuō)：“為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。……孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。……經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。……經(jīng)子通，讀諸史。考世系，知終始?！逼渲械摹靶W(xué)”是對(duì)兒童、少年實(shí)施初級(jí)教育，注重灑掃應(yīng)對(duì)、懂得進(jìn)退等生活行為規(guī)范，培養(yǎng)德行的基礎(chǔ)，就像《弟子規(guī)》和朱子的《童蒙須知》等蒙學(xué)經(jīng)典所教導(dǎo)的。所以，德行教育最優(yōu)先，然后才讀經(jīng)，讀子，讀歷史。有了穩(wěn)固的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)之后，再選擇自己最有興趣的一部經(jīng)典專攻，深入并長(zhǎng)期地學(xué)習(xí)。

4.啟發(fā)教育

教師應(yīng)該采用啟發(fā)式的，而不是填鴨式的教學(xué)法。《學(xué)記》中說(shuō)：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也?！睂W(xué)生自己要有所體會(huì)，要將知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱臇|西，才能長(zhǎng)久，才能產(chǎn)生智慧。

《學(xué)記》還說(shuō)：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！边@句話是說(shuō)，教師應(yīng)做到以下三點(diǎn)：第一，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，而不是加以強(qiáng)迫；第二，勉勵(lì)學(xué)生上進(jìn)，但并不壓抑學(xué)生的發(fā)展；第三，啟發(fā)學(xué)生的悟性，而不要將結(jié)論和盤(pán)托出，不能把學(xué)生的悟性抹殺掉。如果能夠這樣教學(xué)，達(dá)到的效果就是“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思”。

5.獎(jiǎng)懲得法

如今的教育提倡鼓勵(lì)的方法，鼓勵(lì)教育并沒(méi)有錯(cuò)，但方法要恰當(dāng)，否則會(huì)適得其反。正確的夸獎(jiǎng)方法應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：第一，夸具體不夸全部。有針對(duì)性的、具體的表?yè)P(yáng)會(huì)讓學(xué)生更容易理解，并且知道今后應(yīng)該怎么做，如何努力。第二，夸努力不夸聰明。表?yè)P(yáng)努力，使學(xué)生更愿意接受挑戰(zhàn)性的任務(wù)，也就會(huì)取得更大的成就。第三，夸事實(shí)不夸人格。虛無(wú)的概念會(huì)給人以壓力，使人不知所從，只有具體的事實(shí)會(huì)讓人覺(jué)得真誠(chéng)。

對(duì)學(xué)生的懲罰，不是讓教師發(fā)泄怒氣，而是教師出于善意，節(jié)制學(xué)生的頑劣，以加深學(xué)生的記憶。因此，懲罰必須有節(jié)制、有善巧，才不致造成學(xué)生身心的傷害。古人有“七不責(zé)”之教，很值得借鑒，即責(zé)備學(xué)生要做到：對(duì)眾不責(zé)、愧悔不責(zé)、暮夜不責(zé)、飲食不責(zé)、歡慶不責(zé)、悲憂不責(zé)以及疾病不責(zé)。這些古訓(xùn)非常重要，教師要銘記在心，切實(shí)遵守。

綜上所述，只有建立了客觀、科學(xué)的態(tài)度，培育了擔(dān)當(dāng)、仁愛(ài)等精神，掌握了正確的教學(xué)原則，學(xué)到了圣賢的優(yōu)點(diǎn)，才可算是合格的傳統(tǒng)文化教師。這樣的教師能夠真正傳承古圣先賢所留下來(lái)的傳統(tǒng)文化，并且將其發(fā)揚(yáng)光大，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)造福人群、造福社會(huì)、造福國(guó)家、造福世界。

以上是筆者個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)文化教師素質(zhì)的一點(diǎn)淺見(jiàn)，作為一個(gè)中國(guó)人、一名家長(zhǎng)，甚至一個(gè)教育工作者，筆者希望中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展，希望大家齊心合力，“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”！

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目： 昆明理工大學(xué)省級(jí)人培項(xiàng)目“基于語(yǔ)調(diào)聽(tīng)覺(jué)法的云南省農(nóng)村小學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)音創(chuàng)新習(xí)得模式研究”（KKSY201854011）；昆明理工大學(xué)“外語(yǔ)類課程考核改革”重點(diǎn)項(xiàng)目

作 者： 楊燕，博士，昆明理工大學(xué)外文學(xué)院副教授，研究方向：外語(yǔ)教育、中西文化對(duì)比。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com