比特幣生產(chǎn)交易的本質(zhì)與社會(huì)影響

胡定杰 劉秀光

在貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，經(jīng)常使用“貨幣”概念。馬克思認(rèn)為，貨幣的本質(zhì)是充當(dāng)一般等價(jià)物的商品；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)稱，貨幣不過(guò)是被普遍接受的充當(dāng)交易媒介的任何一種東西，它有交易媒介、價(jià)值儲(chǔ)藏手段和記賬單位三個(gè)職能?？萍歼M(jìn)步和金融創(chuàng)新將貨幣的職能分離，其中，交易媒介的職能由電子貨幣來(lái)執(zhí)行，使得電子貨幣和貨幣一樣，也是便利交換的潤(rùn)滑劑[1]。在利用區(qū)塊鏈技術(shù)生產(chǎn)出的多達(dá)千種的虛擬貨幣中，比特幣（Bitcoin）最受關(guān)注，因?yàn)樗坪跻嵏采鐣?huì)對(duì)傳統(tǒng)貨幣概念的認(rèn)知。近幾年的比特幣財(cái)富神話，更是吸引了大批崇拜者和追逐者。本文主要分析比特幣生產(chǎn)交易的本質(zhì)與由此帶來(lái)的社會(huì)影響。

一、數(shù)字游戲：比特幣生產(chǎn)交易的本質(zhì)

從比特幣的生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，比特幣采用工作量證明共識(shí)機(jī)制來(lái)判斷誰(shuí)記賬。其中，工作量證明是指系統(tǒng)提出一道證明題，計(jì)算能力越強(qiáng)的證明者越有機(jī)會(huì)更快地完成證明，而第一個(gè)證明者能夠獲得系統(tǒng)獎(jiǎng)勵(lì)的數(shù)字貨幣，如比特幣（目前，每10 分鐘產(chǎn)出12.5 個(gè)比特幣，用于獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)新區(qū)塊的礦工），這個(gè)過(guò)程稱為“挖礦”。挖礦其實(shí)就是一種數(shù)字的游戲，猜對(duì)了就會(huì)生成新的比特幣；區(qū)塊鏈技術(shù)的核心是由系統(tǒng)中節(jié)點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行記賬，這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)稱為共識(shí)機(jī)制，不同的區(qū)塊鏈采用不同的共識(shí)機(jī)制。

比特幣交易獲利的基本方法是遵循低買高賣的法則。在某個(gè)比特幣交易平臺(tái)上，交易者支付現(xiàn)金買入比特幣，或者收到現(xiàn)金賣出比特幣。如果賣出手中的比特幣能夠得到更多的現(xiàn)金，于是就賣出。如果認(rèn)為買進(jìn)比特幣在未來(lái)將得到更多的現(xiàn)金，于是就買進(jìn)。比特幣包括其他的數(shù)字貨幣交易，基本上都遵循著與其他資產(chǎn)的投機(jī)交易相同的原則。

既然比特幣是計(jì)算出來(lái)的，它也沒(méi)有真實(shí)的價(jià)值錨定。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣是在人們的交換中自然產(chǎn)生的。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府授權(quán)中央銀行壟斷貨幣的發(fā)行，貨幣就是國(guó)家的貨幣。中央銀行不僅要依據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)對(duì)貨幣的需求發(fā)行貨幣，而且要按照國(guó)家的意愿來(lái)構(gòu)建貨幣體系和貨幣秩序。

在商品貨幣體系中，商品貨幣的內(nèi)在價(jià)值取決于黃金的價(jià)值，黃金是貨幣的價(jià)值錨定。在信用貨幣體系中，盡管紙幣沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值，但它是由政府的法令規(guī)定的貨幣，國(guó)家的主權(quán)信用是法定貨幣價(jià)值擔(dān)保，所以主權(quán)信用就是法定貨幣的價(jià)值?？傊?，無(wú)論何種形態(tài)的貨幣一定要有貴金屬或者國(guó)家信用等作為其價(jià)值錨定。

但是，不少推銷比特幣的媒體生產(chǎn)比特幣有價(jià)值錨定。例如，根據(jù)互鏈脈搏的統(tǒng)計(jì)，虛擬貨幣的價(jià)值錨定分別為:比特幣作為“數(shù)字黃金”錨定宏觀經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，萊特幣作為對(duì)標(biāo)比特幣的“數(shù)字白銀”錨定的是比特幣的價(jià)值，瑞波幣、門羅幣和以太坊等錨定的價(jià)值來(lái)自其自身的應(yīng)用場(chǎng)景，以及運(yùn)行機(jī)制方面的特性，USDT 和JPM Coin錨定美元[2]。然而，這些推銷者們虛構(gòu)的“數(shù)字黃金”其價(jià)值何在，比特幣用什么方法錨定宏觀經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，它使用什么手段來(lái)調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)等，這一類不著邊際的說(shuō)法的確讓人難以置信。

中國(guó)人民銀行研究法定數(shù)字貨幣的專家指出，由于比特幣缺乏價(jià)值支撐，因此許多國(guó)際組織和政府部門傾向于將比特幣定位成虛擬貨幣。許多人包括多位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者都認(rèn)為，比特幣是沒(méi)有前景的[3]。由此可以判斷，比特幣生產(chǎn)交易的本質(zhì)就是一種數(shù)字游戲。

比特幣這種數(shù)字游戲的工具是挖礦機(jī)，而認(rèn)識(shí)挖礦機(jī)的作用對(duì)理解比特幣的本質(zhì)就顯得非常重要。因?yàn)橥诘V機(jī)是與賭場(chǎng)上的“老虎機(jī)”相類似的機(jī)器設(shè)備，并且具有相同的使用目的，以及產(chǎn)生幾乎一樣的結(jié)果。19 世紀(jì)末發(fā)明的老虎機(jī)，迅速成為賭博的工具。在中國(guó)，老虎機(jī)也曾經(jīng)引誘了許多人沉迷賭博而難以自拔，于是中國(guó)政府為了凈化社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)老虎機(jī)采取了嚴(yán)查和取締的措施。挖礦機(jī)不過(guò)是老虎機(jī)的“升級(jí)版”，因此對(duì)于挖礦機(jī)的態(tài)度，政府相關(guān)部門理應(yīng)采取相應(yīng)的治理措施，避免和根除賭博等不良社會(huì)風(fēng)氣的蔓延。

二、社會(huì)財(cái)富：比特幣不能完成商品交換的媒介功能

商品交換活動(dòng)一方面滿足社會(huì)、集體和個(gè)人需求，另一方面創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富。按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，商品交換經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段:簡(jiǎn)單的、個(gè)別或偶然的價(jià)值交換；總和或擴(kuò)大的價(jià)值形式；一般價(jià)值形式；貨幣形式。商品交換存在質(zhì)與量的依據(jù)，質(zhì)的依據(jù)是商品的使用價(jià)值，量的依據(jù)是商品的名義價(jià)值，即價(jià)格。使用價(jià)值決定物與物交換是否發(fā)生，價(jià)格決定了物與物交換的比例。

（一）比特幣不具備商品交換的等同性或通約性

商品的質(zhì)即使用價(jià)值在物物交換中是等同的，是可以通約的。商品并不是由于有了貨幣才可以通約，而是由于有了商品才可以通約。因此，通約只能在商品的形成中才能發(fā)現(xiàn)。而商品千差萬(wàn)別，它們之間相互差異，只有從商品的形成中找到等同，找到差異。不同商品之間可通約的東西，就是形成商品的人類勞動(dòng)[4]。而貨幣的價(jià)值尺度，是商品內(nèi)在的價(jià)值尺度，即勞動(dòng)時(shí)間的必然表現(xiàn)形式。勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)價(jià)值，包括商品價(jià)值中技術(shù)的應(yīng)用，以及供需關(guān)系，創(chuàng)造了包括稅收、企業(yè)利潤(rùn)、人工薪酬在內(nèi)的社會(huì)財(cái)富。

如前文所述，有人認(rèn)為，產(chǎn)生與創(chuàng)造以比特幣為代表的“數(shù)字貨幣”的礦工“挖礦”是一種勞動(dòng)，實(shí)際上比特幣是區(qū)塊鏈技術(shù)所設(shè)計(jì)與創(chuàng)造的，比特幣的礦工“挖礦”只是區(qū)塊鏈技術(shù)中的共識(shí)算法。因此，礦工“挖礦”勞動(dòng)并不是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，不具備人類抽象勞動(dòng)即生產(chǎn)用于交換商品的一般特性。也有人認(rèn)為，紙幣是商品價(jià)格的反映，可以作交換流通，比特幣這種“數(shù)字貨幣”只要國(guó)家認(rèn)可，就可以作為商品交換的媒介。事實(shí)上，“數(shù)字貨幣”只有流通功能，不具備使用價(jià)值,貨幣具有使用價(jià)值與價(jià)值對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，“數(shù)字貨幣”并不具備這個(gè)性質(zhì)，包括我國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家不承認(rèn)比特幣的流通性。其次，礦工“挖礦”的勞動(dòng)量與所獲得的“數(shù)字貨幣”的價(jià)值也不一致，因?yàn)橛械牡V工可以通過(guò)“挖礦”獲得比特幣，有的礦工可能一無(wú)所獲，“數(shù)字貨幣”沒(méi)有體現(xiàn)或反映人類勞動(dòng)的凝結(jié)。

（二）比特幣的設(shè)計(jì)缺陷使其難以找到生存的土壤

區(qū)塊鏈技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展離不開比特幣，區(qū)塊鏈?zhǔn)莿?chuàng)造比特幣的底層技術(shù)。區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用已延伸到數(shù)字金融、物聯(lián)網(wǎng)、智能制造、供應(yīng)鏈管理、數(shù)字資產(chǎn)交易等多個(gè)領(lǐng)域。目前，全球主要國(guó)家都在加快布局區(qū)塊鏈技術(shù)發(fā)展。我國(guó)在區(qū)塊鏈領(lǐng)域擁有良好基礎(chǔ)，要加快推動(dòng)區(qū)塊鏈技術(shù)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，積極推進(jìn)區(qū)塊鏈和經(jīng)濟(jì)社會(huì)融合發(fā)展。但是，比特幣的區(qū)塊鏈技術(shù)并不是區(qū)塊鏈技術(shù)的全部，而僅是其中的一部分。區(qū)塊鏈技術(shù)具有更廣泛的含義、更多的形態(tài)、多重技術(shù)的組合、多元化的應(yīng)用空間等，也就是說(shuō)，區(qū)塊鏈?zhǔn)且唤M技術(shù)組合，是由密碼學(xué)、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、計(jì)算機(jī)信息等學(xué)科組合的結(jié)果。

一般來(lái)說(shuō)，作為現(xiàn)代社會(huì)的信用貨幣，無(wú)論是法定還是非法定的，無(wú)論是線上還是線下，都必須具有支付、計(jì)價(jià)、儲(chǔ)備等基本屬性，而這些屬性基本上體現(xiàn)了一種社會(huì)或市場(chǎng)的信用關(guān)系。這種信用關(guān)系既指向信用本身，也指向?qū)π庞玫膿?dān)保，否則不可能成為現(xiàn)代社會(huì)或市場(chǎng)的信用貨幣，也不可能被社會(huì)或市場(chǎng)所認(rèn)可。比特幣出現(xiàn)的一個(gè)根本原因是要解決幾十年前互聯(lián)網(wǎng)上的一個(gè)難題，即如何在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)造一個(gè)真正的“現(xiàn)金”支付工具[5]。但是，現(xiàn)實(shí)情況是我們使用的現(xiàn)金都由一個(gè)國(guó)家的法定機(jī)構(gòu)來(lái)發(fā)行，并由國(guó)家對(duì)現(xiàn)金貨幣進(jìn)行信用擔(dān)保。而在互聯(lián)網(wǎng)世界里，比特幣這種“數(shù)字貨幣”由哪個(gè)國(guó)家來(lái)發(fā)行，由哪個(gè)國(guó)家來(lái)?yè)?dān)保，這是一個(gè)無(wú)法解決的難題。

三、社會(huì)影響：比特幣扭曲社會(huì)價(jià)值觀

雖然目前并不能說(shuō)比特幣的生產(chǎn)交易就是違法犯罪的活動(dòng)，但這些比特幣交易平臺(tái)并沒(méi)有取得《金融機(jī)構(gòu)營(yíng)業(yè)許可證》等特許金融機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)金融業(yè)務(wù)的法律授權(quán)。中國(guó)人民銀行營(yíng)業(yè)管理部發(fā)布的《關(guān)于開展為非法虛擬貨幣交易提供支付勞務(wù)自查整改工作的通知》（2018）要求，嚴(yán)禁為虛擬貨幣交易提供勞務(wù)，并采取有效措施防止支付通道用于虛擬貨幣交易。這表明，比特幣生產(chǎn)交易在中國(guó)不合法。更為嚴(yán)重的是，比特幣交易分散和匿名的特點(diǎn)，使得比特幣交易會(huì)變成洗錢的手段。

（一）社會(huì)需要正確的社會(huì)價(jià)值觀

社會(huì)價(jià)值觀植根于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)利益。社會(huì)價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期積淀而形成的價(jià)值體系，其內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟(jì)政治和文化等諸多領(lǐng)域，社會(huì)價(jià)值觀決定著社會(huì)成員的價(jià)值取向和行為選擇。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中形成的價(jià)值體系，對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值取向和行為選擇產(chǎn)生重要影響，并且對(duì)社會(huì)制度的完善和發(fā)展具有決定作用。

社會(huì)需要有價(jià)值的商品和勞務(wù)，這是社會(huì)價(jià)值觀最為重要的認(rèn)知。這是因?yàn)椋a(chǎn)生活問(wèn)題是人類自原始洪荒以來(lái)的最基本和最迫切需要解決的問(wèn)題，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。不管人類社會(huì)如何演化，人類的本能和本性如何變革，社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)一定存在著生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)這三個(gè)基本問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果，是生產(chǎn)有價(jià)值的商品和勞務(wù)用于社會(huì)的消費(fèi)。而生產(chǎn)有價(jià)值的商品和勞務(wù)，才是符合社會(huì)利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。與此同時(shí)，這些有價(jià)值的商品和勞務(wù)，一定是來(lái)源于實(shí)體經(jīng)濟(jì)。在有價(jià)值的商品和勞務(wù)中蘊(yùn)含著的“價(jià)值”，用樸素的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，商品和勞務(wù)本身是“好東西”而不是“壞東西”。

（二）比特幣對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的扭曲

1.社會(huì)價(jià)值觀與人們的生產(chǎn)生活和現(xiàn)實(shí)利益密切相關(guān)，為此，要把培育和踐行社會(huì)價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中。各個(gè)利益主體要認(rèn)清整個(gè)社會(huì)到底提倡什么、反對(duì)什么、允許什么和禁止什么[6]。當(dāng)前中國(guó)“大眾創(chuàng)業(yè)”“萬(wàn)眾創(chuàng)新”的熱情非常高漲，其實(shí)質(zhì)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，調(diào)動(dòng)市場(chǎng)主體的積極性和創(chuàng)造力，凝心聚力創(chuàng)造財(cái)富，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興積累雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。這其中蘊(yùn)含著兩方面的邏輯關(guān)系:社會(huì)價(jià)值觀對(duì)“大眾創(chuàng)業(yè)”“萬(wàn)眾創(chuàng)新”的促進(jìn)關(guān)系，社會(huì)價(jià)值觀與財(cái)富觀的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，兩者之間不僅沒(méi)有沖突，而且會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的促進(jìn)作用，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值導(dǎo)向的統(tǒng)一，以及經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的一致性。與此相反，比特幣生產(chǎn)交易對(duì)于物質(zhì)資源和人力資源都是一種浪費(fèi)，突出表現(xiàn)在挖礦需要消耗大量電力，而消耗的電力并沒(méi)有用于生產(chǎn)有價(jià)值的商品。

據(jù)了解，內(nèi)蒙古鄂爾多斯某比特幣礦場(chǎng)，年消耗的電費(fèi)高達(dá)1億元人民幣。有數(shù)據(jù)推算，中國(guó)占全球算力（比特幣網(wǎng)絡(luò)處理能力的度量單位）的70%，那么每年消耗的電力也是驚人的。而從事比特幣生產(chǎn)交易的人們，他們的活動(dòng)也難以與“大眾創(chuàng)業(yè)”“萬(wàn)眾創(chuàng)新”聯(lián)系起來(lái)，這些人的行為在一定程度上表現(xiàn)出來(lái)的是凱恩斯所稱的非理性的“動(dòng)物精神”。

優(yōu)秀的社會(huì)價(jià)值觀是推動(dòng)科技創(chuàng)新的原動(dòng)力，不良的社會(huì)價(jià)值觀是科技創(chuàng)新的桎梏[7]?，F(xiàn)在我們不能簡(jiǎn)單地判定比特幣生產(chǎn)與科技創(chuàng)新沒(méi)有絲毫關(guān)系，畢竟比特幣是區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用，也是對(duì)該技術(shù)應(yīng)用的某些方面的檢驗(yàn)。不過(guò)，由于比特幣不是有價(jià)值的商品和勞務(wù)，因此圍繞著比特幣生產(chǎn)交易也就不可能歸于科技創(chuàng)新的范疇，而很可能是利用現(xiàn)代技術(shù)制造的一種財(cái)富謊言。

總之，比特幣生產(chǎn)交易背離了經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值導(dǎo)向的統(tǒng)一，以及經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的一致性。為了糾正這些偏向，2018年1月，互聯(lián)網(wǎng)金融風(fēng)險(xiǎn)專項(xiàng)整治工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室針對(duì)一些生產(chǎn)虛擬貨幣的挖礦企業(yè)在消耗大量資源的同時(shí)助長(zhǎng)了虛擬貨幣投機(jī)炒作之風(fēng)這一現(xiàn)象，下發(fā)通知，要求積極引導(dǎo)轄區(qū)內(nèi)企業(yè)退出挖礦業(yè)務(wù)。

2.有正確的社會(huì)價(jià)值觀才有正確的財(cái)富觀。作為社會(huì)價(jià)值觀重要組成部分的財(cái)富觀，是人們對(duì)財(cái)富來(lái)源和使用，以及財(cái)富形態(tài)的認(rèn)知。所謂“君子愛財(cái)，取之有道，視之有度，用之有節(jié)”，表達(dá)了人們對(duì)財(cái)富來(lái)源和使用所持有的社會(huì)價(jià)值觀。就財(cái)富來(lái)源和使用而言，無(wú)論是企業(yè)還是個(gè)人要取得財(cái)富，應(yīng)該建立在遵守市場(chǎng)規(guī)則和法律法規(guī)，以及履行一定的社會(huì)責(zé)任基礎(chǔ)之上。歷史上財(cái)富來(lái)源不光彩的案例并不少見，例如，美國(guó)經(jīng)濟(jì)在1870—1914年史稱“鍍金時(shí)代”，這一時(shí)期的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)充滿了不道德和欺詐[8]145。

不同的社會(huì)價(jià)值觀對(duì)于財(cái)富的使用也不同。正確的社會(huì)價(jià)值觀對(duì)于財(cái)富的使用，不是浪費(fèi)和揮霍，而是讓自己的財(cái)富發(fā)揮出最大的效用。托爾斯坦·凡勃侖在其《有閑階級(jí)論》（1899）一書中，尖銳地諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)上為了賣弄自己的財(cái)富并獲取聲譽(yù)的“炫耀性消費(fèi)”。托爾斯坦·凡勃侖的觀點(diǎn)頗有道理。在那些依靠自己創(chuàng)造或者繼承了巨額財(cái)富的人中間，由于揮霍無(wú)度濫用金錢而墮落的，在歷史和現(xiàn)實(shí)中都不時(shí)出現(xiàn)。

就財(cái)富的形態(tài)而言，有實(shí)物資產(chǎn)如土地和不動(dòng)產(chǎn)等，有金融資產(chǎn)如現(xiàn)金和股票債券等，有無(wú)形資產(chǎn)如專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)等。目前，私人生產(chǎn)的虛擬貨幣并不屬于實(shí)物資產(chǎn)和金融資產(chǎn)形態(tài)的財(cái)富。如果將持有比特幣的視為擁有了財(cái)富，那么這樣的財(cái)富只能是虛無(wú)的“比特幣財(cái)富”?？傊?cái)富是真實(shí)的存在，而不是一種“財(cái)富幻覺(jué)”。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“富強(qiáng)”二字居首位。國(guó)富民強(qiáng)是國(guó)家繁榮昌盛和為人民帶來(lái)幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化的標(biāo)志。美好的社會(huì)和與之相伴的社會(huì)價(jià)值觀，是全人類為之奮斗的目標(biāo)。中國(guó)人民正在奮勇拼搏創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。但是，無(wú)論是追求社會(huì)財(cái)富還是個(gè)人財(cái)富，都是追求“好東西”。在比特幣生產(chǎn)交易中的“金錢”和對(duì)待財(cái)富的心態(tài)，以及由此衍生出來(lái)的對(duì)虛幻之物的盲目崇拜和追逐之風(fēng)，并不都是“好東西”。

3.如果社會(huì)被一種投機(jī)取巧風(fēng)氣所污染，正確的社會(huì)價(jià)值觀必然被扭曲。例如，美國(guó)的20 世紀(jì)80、90年代，人們專注于“用錢生錢”，而把商品生產(chǎn)的困境拋到腦后，許多社會(huì)規(guī)則被打破[9]7。在這一時(shí)期，尤其是金融衍生工具的交易和擴(kuò)散，將實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)分割開來(lái)，出現(xiàn)了用錢來(lái)賺錢而不是生產(chǎn)商品來(lái)賺錢的賭場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[10]。

當(dāng)前，對(duì)比特幣崇拜和追逐的人們，受到了類似拜物教的神秘力量的控制，比特幣賭場(chǎng)的范圍有擴(kuò)大之勢(shì)。如果對(duì)比特幣崇拜和追逐愈演愈烈，則很可能對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的穩(wěn)定帶來(lái)負(fù)面影響。歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“狂躁癥”。17世紀(jì)初的荷蘭郁金香熱，人們對(duì)郁金香達(dá)到癡迷的程度，在不同歷史時(shí)期的股票熱和房地產(chǎn)熱中，人們的買賣行為表現(xiàn)得近乎瘋狂。這些“狂躁癥”嚴(yán)重誤導(dǎo)了生產(chǎn)者的投資決策，扭曲了公眾的消費(fèi)行為和儲(chǔ)蓄行為。

比特幣的生產(chǎn)者紛紛承諾投資比特幣就能一夜暴富。例如，在某比特幣交易平臺(tái)上有“讓你月入10 萬(wàn)＋引領(lǐng)未來(lái)”的蠱惑，并且承諾具備分紅模式和銀行收益模式，持有該平臺(tái)幣的用戶還可以分享平臺(tái)收益分紅。當(dāng)一個(gè)社會(huì)打著各種“創(chuàng)新”的旗號(hào)，嚴(yán)重忽略和偏離實(shí)體經(jīng)濟(jì)，并且被依靠“無(wú)中生有”就可以取得財(cái)富的鼓噪所誤導(dǎo)時(shí)，正確的社會(huì)價(jià)值觀將被嚴(yán)重扭曲。

如果正確的社會(huì)價(jià)值觀被扭曲，就會(huì)向社會(huì)傳遞出錯(cuò)誤的信息，認(rèn)為不需要進(jìn)行真實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)，而只要坐在挖礦機(jī)前挖礦，就能夠有享受不盡的榮華富貴。但是，這只不過(guò)是一個(gè)現(xiàn)代版的“黃粱美夢(mèng)”。因?yàn)槌钟斜忍貛挪粫?huì)買到任何東西，無(wú)論其價(jià)格炒作到什么程度，社會(huì)也不會(huì)承認(rèn)這種“比特幣財(cái)富”。因此，理性的投資者既要有投資的勇氣，又要謹(jǐn)慎決策投資的方向與對(duì)象，而“跟風(fēng)”往往是招致投資失敗的禍根。因?yàn)樵谌魏涡问降耐顿Y面前，都沒(méi)有預(yù)知未來(lái)的“水晶球”。

實(shí)物資產(chǎn)或者金融資產(chǎn)的投資，有多種投資的決策方式:可以理性和智慧地利用投機(jī)獲得財(cái)富，或者耐心地等待擁有的不動(dòng)產(chǎn)升值讓自己變得更富有，或者依據(jù)公司的成長(zhǎng)性等狀況進(jìn)行投資，走緩慢且安全的生財(cái)之道。總之，財(cái)富觀應(yīng)該建立在實(shí)物資產(chǎn)和金融資產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，而不是沉迷于對(duì)比特幣這樣的虛幻之物的盲目追逐。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于比特幣生產(chǎn)交易比較激進(jìn)的猜測(cè)，它是利用現(xiàn)代技術(shù)制造的一種財(cái)富謊言。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在和發(fā)展，無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)在還是未來(lái)，一個(gè)確定無(wú)疑的結(jié)果就是，只有利用實(shí)體經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有價(jià)值的商品和勞務(wù)，并且從中取得財(cái)富，才是正確社會(huì)價(jià)值觀的財(cái)富觀。同時(shí)，有正確的社會(huì)價(jià)值觀才有如何支配財(cái)富的消費(fèi)觀。

比特幣生產(chǎn)交易是對(duì)社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)，不僅沒(méi)有為社會(huì)提供有價(jià)值的商品和勞務(wù)，而且嚴(yán)重扭曲了正確的社會(huì)價(jià)值觀。盡管比特幣生產(chǎn)交易是區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用的嘗試，對(duì)比特幣的評(píng)價(jià)不應(yīng)該全盤否定。但是，不管當(dāng)前的創(chuàng)新和未來(lái)的創(chuàng)新多么具有“破壞性”，也都離不開生產(chǎn)有價(jià)值的商品和勞務(wù)這個(gè)根本，這也是真正的創(chuàng)新與“偽創(chuàng)新”的分界線。