“典妻”制度下的女性悲劇

王婧萱

摘要：在二十世紀(jì)二三十年代，中國文壇出現(xiàn)了許多表現(xiàn)“典妻”現(xiàn)象的作品，其中以柔石《為奴隸的母親》影響最大。柔石通過對浙東地區(qū)典妻習(xí)俗的生動描寫，刻畫了一個忍辱負(fù)重的中國普通婦女的形象，呈現(xiàn)了社會底層婦女的悲慘命運。本文主要以柔石《為奴隸的母親》為例，從春寶娘作為人妻、作為人母以及作為奴隸三個層面來探討典妻制度下的女性悲劇。

關(guān)鍵詞：“典妻”制度：春寶娘：女性悲劇

文章編號：978-7-80736-771-0（2020）01-047-03

“典妻”制度主要流行于我國的南方地區(qū)，尤其是江浙一帶。所謂“典妻”，就是將自己的妻子租或典給他人。一般都是窮人出于生活所迫，不得不將自己的妻子典出或租出來取得一定的收入以維持生存，而承典者大多家境殷實但無子嗣，想通過典來的妻延續(xù)家族的血脈?！暗淦蕖边@一現(xiàn)象是特定歷史環(huán)境和條件下的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)有其歷史的必然性和合理性。但從道德層面來看，這對女性是極度殘忍的，是對女性人格以及尊嚴(yán)的侮辱與踐踏。也正是因此，典妻現(xiàn)象受到了很多作家的關(guān)注，成為一部分作家表現(xiàn)底層人民尤其是底層女性非人生活以及悲劇命運的重要題材。柔石創(chuàng)作于1930年的短篇《為奴隸的母親》也選擇了典妻這一題材，可以看出作品對封建社會殘酷的階級壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削以及精神奴役進(jìn)行了強烈的控訴。但本文更加關(guān)注的是在典妻制度下，春寶娘作為一個女性所經(jīng)歷的痛苦和不幸。

一、作為人妻的悲劇命運

春寶娘是個有丈夫的女人，她盡到了一個妻子該盡的責(zé)任和義務(wù)，但是卻無法享有妻子的權(quán)利，甚至遭到丈夫的拋棄。這是她的悲劇之一。春寶娘是皮販的妻，皮販最初是勤勞的，他努力想過上好的生活，但境況卻越來越差，最后淪落到抽煙、喝酒、賭博的地步，變成了一個非常暴躁且兇狠的人。他在走投無路之際想到了自己的妻，想把春寶娘典出去，從這個女人身上撈一筆錢。他沒有絲毫的愧疚，他在乎的只是以春寶娘為交易換取的一百塊錢。春寶娘后來雖然去了秀才家，也逃不掉她的丈夫，他在花光了所有錢之后，又以春寶生病為由向春寶娘要錢。夫妻之情在皮販這里一文不值，春寶娘儼然已經(jīng)成為皮販賺錢的工具。春寶娘后來又做了老秀才三年的妻。起初，老秀才對她是不錯的，尤其是在秋寶出生以后，更是偷偷給了她一只青玉戒指，這種生活也讓她產(chǎn)生了希望春寶的爸爸快點死掉并且將春寶接過來一起生活的想法。但是，老秀才對她的好有著很強的目的性。因為他要讓春寶娘為他生孩子、延續(xù)家族的血脈。她在這里無需忍受饑餓與寒冷，但是精神上的壓迫讓她備受折磨。她在這里過的仍是非人的生活。秀才的大妻，一個嘴巴不饒人、氣勢凌然的女人對春寶娘的排擠，讓她連家里的一個女傭都比不上。后來老秀才也不理解她，說出了一些讓她傷心的話，她終于還是離開了。所以，春寶娘在老秀才家也并沒有成為一個真正的妻子，她仍是被欺侮被損害的對象。她在秀才家只是充當(dāng)了傳宗接代和生育的工具。

典妻制度是以夫權(quán)為中心的封建社會的產(chǎn)物，它一方面反映出在封建意識形態(tài)和宗法制度下，人們對于傳宗接代和延續(xù)家族血脈的重視，另一面反映了女性作為妻子在家庭中的地位是極其低下的。中國傳統(tǒng)的禮教一直強調(diào)女性作為妻子的忠貞與貞潔，強調(diào)女性從一而終的道德觀念。因此，我們能夠理解祥林嫂以撞破額頭的舉動來反抗她的第二次嫁人，也能理解她想要通過捐門檻的方式完成自我的贖罪。典妻制度的存在看似與這一觀念相違背，實則不然。從一而終是對女性嫁做人婦的要求，強調(diào)女子對丈夫的絕對忠誠。因為女子沒有工作，沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)，所以大多是被丈夫養(yǎng)活的。在丈夫這里，妻子就變成了一種類似私有財產(chǎn)的存在。因此，在家庭發(fā)生變故或者有其他需要的時候，妻子就可以像其他物品一樣被賣掉或者典當(dāng)出去以填補家用。這個時候，女人按照丈夫的意愿被典出去，就是對丈夫最大的忠誠。但這種忠誠對妻子自身卻是一種巨大的傷害，是對女性妻子身份的剝奪和人格的侮辱。

魯迅先生曾說過，“女人的天性中有母性，有女兒性;無妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。”這也說明了妻子在家庭生活中常常要犧牲自己，面對嚴(yán)厲的丈夫，她們不得不用一種妻性，即隱忍、順從的態(tài)度去委曲求全，為自己在這個家庭中爭得一絲活下去的空間，有時甚至是放棄自己妻子的身份。在《燈下漫筆》里，魯迅寫到，在西周時期，人被分成王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、臺十等，其中“臺”級別最低，沒有人臣服?！啊_沒有臣，不是太苦了么？無須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長大，生而為‘臺，便有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了?！濒斞敢环矫鎸懗隽藝藘?nèi)心深處的奴性，一方面對深受壓迫的卑微女性給予了極大的同情。即便是一個奴隸，都還有一個比他更低下的妻可以指使。

二、作為人母的悲劇命運

母親是一個女人一生中最為重要的角色。春寶娘一次次成為母親，卻一次又一次被剝奪了做母親的權(quán)利。這是她的悲劇之二。在被典出的前一年，春寶娘曾生下過一個女孩。但她還沒來得及將孩子的臍帶剪掉，更沒有好好地看孩子一眼，她那殘忍的丈夫就將女嬰投入沸水之中給活活燙死了。這件事發(fā)生在一年前，但是當(dāng)春寶娘再次想起她的女兒，她仍極為痛心。對一個母親來說，她愛自己的孩子，無論是兒子還是女兒。但從傳統(tǒng)的宗族觀念來看，只有生兒子才能延續(xù)家族的血脈，而女兒是沒有用處的。尤其對那些生存艱難的家庭來說，女兒是一種拖累。正如張愛玲在《琉璃瓦》中所說“女兒是家累，是賠錢貨”，所以女兒可以不要，可以賣給別人家做童養(yǎng)媳，甚至可以死。無論是對這個無辜的孩子還是對她的母親來說，這都太殘忍了。一個母親將孩子生下，又親眼見證了她的死亡，這莫過于人間最悲慘的事情。命運對春寶娘就是如此殘忍。

春寶娘的悲劇不止于此。她既是春寶的娘又是秋寶的娘，可她卻無法同時擁有兩個孩子。在春寶長到五歲的時候，春寶娘被典給別人，這就注定了骨肉分離的悲劇。春寶娘沒有不舍丈夫，她不舍的是兒子春寶。到了秀才家，她生下了秋寶，但心里卻依然想著她的春寶。秀才夸女人“秋寶”這個名字起得好，而女人卻說“我不過因春寶想到罷了”，她一直在惦念她的春寶?？墒钱?dāng)她回到家里時，她朝思暮想的春寶早已忘記了她。她與她的秋寶剛剛經(jīng)歷了一場痛徹心扉的離別，她忍著內(nèi)心巨大的傷痛，趕回以前的家，想從她的春寶身上得到一點安慰，可是沒有。她想念她那肥白可愛又活潑的秋寶，可是過不了多久，秋寶也會忘記她，就像春寶一樣。凌宇說，《為奴隸的母親》的“深刻之處在于它不僅僅著力于春寶娘物質(zhì)上的貧困帶給她的磨難，而是更著力于刻畫她身為奴隸，人身被買賣，母愛不能兩全的心靈的痛苦?！边@是春寶娘最大的悲?。核莾蓚€孩子的母親，但她的兩個孩子都遠(yuǎn)離她，一個是心理距離上的遠(yuǎn)離，一個是現(xiàn)實距離上的遠(yuǎn)離，漸漸也會變成心理上的疏遠(yuǎn)。春寶娘只能在這樣的痛苦中熬過一個又一個“沉靜而寒冷的死一般的長夜”。

母愛是偉大的，這一點無需質(zhì)疑。母親總是以她特有的溫厚、隱忍和愛去成全她的子女，她們愿意為了自己的兒女奉獻(xiàn)一切乃至生命。對于一些婚姻不幸或者是承受過喪夫之痛的女人來說，她們在子女身上寄托了更為深沉的愛，并常常成為她們活下去的依托和精神的支柱。但是這種愛有時候也會變成一種壓力，也是造成女性悲劇的一個重要因素。唐弢說：“中國婦女在孔孟之道熏陶下養(yǎng)成一個全民族性的特點，在丈夫身上得不到的東西，希望從兒子身上得到它，丈夫死了，只要有兒子，那就守著，以母性補妻性之不足，結(jié)果往往失望，甚至成為悲劇?！边@個問題不僅僅存在于二十世紀(jì)的三四十年代，直至今天，依然如此。魯迅筆下的單四嫂子、祥林嫂也都經(jīng)歷了這樣的悲?。喝龤q的兒子是單四嫂子生活下去的希望。阿毛被狼叼去吃掉了，給了祥林嫂致命的一擊。春寶娘也是如此，支撐著春寶娘在老秀才家里待下去的動力是兒子秋寶，兒子春寶則是春寶娘回到那個破敗不堪的家庭中的唯一原因。但她回到家中，才發(fā)現(xiàn)春寶已經(jīng)不是她記憶中的春寶了，而且春寶早已不記得她了。春寶娘只能是在漫漫長夜里咀嚼自己的悲慘人生。很多時候女性都深知自己的悲劇命運，但又無力反抗，因此將希望寄托在自己的兒子身上?；蛘吒鼫?zhǔn)確的說，孩子成為她們能夠繼續(xù)活下去的唯一動力。但是這唯一的動力有時候也會被無情的剝奪，給女性帶來更大的痛苦。

三、作為奴隸的悲劇命運

從小說中可以看出，春寶娘一直都是作為一個奴隸或者說是一種物品存在的，而不是一個人。這是春寶娘的悲劇之三。春寶娘可以作為一種物品被典出，這說明她是具有價值的。首先，從秀才一方說，她具有使用價值，她是生育的工具，可以滿足秀才傳宗接代的需求。其次，從皮販一方說，她是可以賺錢的工具，可以使其獲得一筆經(jīng)濟(jì)收入。春寶娘典出的價錢是一百元。葉圣陶《這也是一個人》中的伊，在丈夫死了以后，也被公婆以二十千錢賣掉了?！耙恋母赣H，公公，婆婆，都以為這個辦法是應(yīng)當(dāng)?shù)?，他們心里有個成例：田不種了，便賣耕牛。伊是一條牛——一樣地不該有自己的主見——如今用不著了，便該賣掉。把伊的身價充伊丈夫的殮費，便是伊最后的義務(wù)。”這段話更是直接道出了女性作為奴隸而存在的悲劇命運。作為一種物品，女性不可以自主選擇，她們只能按照丈夫或者公婆的意愿去生活。雖然女性在家庭生活中也付出了巨大的勞動，但是由于沒有經(jīng)濟(jì)來源，只能依靠丈夫養(yǎng)活，所以她們的付出常常被否認(rèn)和忽視，女人因此成為男人的物質(zhì)性資產(chǎn)。

“她的悲劇，是其對自身命運的習(xí)以為常，欲有所動，又無處表述?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)男權(quán)社會中，男性話語的主導(dǎo)地位是普遍而深人人心的，是被整個社會群體所認(rèn)可的。即便是春寶娘這種深受其害的女性，也對這一傳統(tǒng)觀念深信不疑。春寶娘對于自己即將要被賣出的這一事實沒有做出任何的反抗，只是自認(rèn)倒霉。所有的女性，從一出生起，就將命運交由了自己的父親，等到長大成人，她的命運就到了其丈夫的手中，如果有一天丈夫不幸死掉了，女人還要將自己的命運交給自己的兒子。她們并非意識不到自己的悲哀處境，而是主動選擇放棄任何的反抗，因為她們還沒有足夠的能力掙脫男權(quán)社會的禁錮，大多數(shù)時候只能選擇眼淚或者沉默，只能以極為隱忍的方式確立自己在家庭中的存在。魯迅在《娜拉走后怎樣》中寫到，“娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落就是回來?！边@深刻的道出了：在當(dāng)時的社會環(huán)境之下，女性由于沒有獨立的經(jīng)濟(jì)能力，是不可能擺脫命運的枷鎖，獲得自由和幸福的。

結(jié)語

中國現(xiàn)代文學(xué)自“五四”發(fā)生以來，許多作家都以表現(xiàn)底層人們的不幸生活作為自己的創(chuàng)作題材。柔石，作為左聯(lián)的青年作家，自然將廣大貧苦人民作為自己的創(chuàng)作對象?！稙榕`的母親》就是借典妻習(xí)俗來寫底層女性的悲慘生活。凌宇在《中國文學(xué)史》中寫到《為奴隸的母親》“是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一次正面地從‘典妻這一特殊角度，解釋了封建宗法制度下中國農(nóng)村勞動婦女的非人生活”。小說所塑造的春寶娘的形象是中國廣大備受壓迫、喪失了做人尊嚴(yán)的人妻、人母以及女奴的集合。身為妻子，她得不到丈夫應(yīng)有的關(guān)愛，喪失妻子的權(quán)利和尊嚴(yán)。身為人母，卻不能陪伴自己孩子的成長，要承受生離死別的痛苦。作為女奴，她是廉價的商品，無法享有完整的人格。她的不幸是中國千千萬萬女性的不幸。她們沒有自己的名字，她們是春寶娘，秋寶娘，是祥林嫂，是單四嫂子，是無數(shù)個說不出名字的貧苦的忍辱負(fù)重的底層女性。