莊子說(shuō)的“真人”是啥模樣

曾建華

《莊子·德充符》里記載了一個(gè)“真人”故事。這個(gè)“真人”跛腳駝背，但跟他相處的人會(huì)整天不愿離去，女生更是哭著、喊著要嫁給他。魯哀公跟他相處不到一年的時(shí)間，竟然決定將宰相這一重任交付給他，最后甚至以國(guó)相付。

可是，沒(méi)過(guò)多久，這個(gè)“真人”便辭職而去。這讓哀公惆悵了許久，恍如國(guó)中之人再無(wú)可與“為樂(lè)”一般。于是，哀公只好向國(guó)內(nèi)最有智慧的人——“孔子”（《莊子》常借孔子之口來(lái)講述道理）傾吐苦衷。

“孔子”聞言感嘆：只有活著的母豬，才能給予小豬哺育之愛(ài);只有獲勝歸來(lái)的戰(zhàn)士，才能接受?chē)?guó)家授予的榮譽(yù);只有雙腿健在的人們，才會(huì)珍惜自己的鞋子。為了成為天子的妃嬪，女子可以做到不剪指甲、不穿耳洞;想要娶妻生子的男子，寧愿在外服役而放棄入宮為侍的機(jī)會(huì)。這類(lèi)事情，無(wú)須高尚充沛的內(nèi)在德行便可輕易做到。而要像“真人”那樣，不需要任何行動(dòng)和表現(xiàn)，就能使人絕對(duì)信任和親近，甚至連國(guó)家大權(quán)也愿意交付的人，必然是“才全而德不形者也”。

那么，究竟什么是真正的“才全而德不形”？“孔子”指出，人的一生難免要面對(duì)生死、存亡、窮達(dá)、貧富、賢能與不肖、詆毀與贊譽(yù)以及饑渴、寒暑等變化無(wú)常的事實(shí)。這些事實(shí)皆有促使其運(yùn)行的生命法則。然而，白天、黑夜在眼前不斷輪轉(zhuǎn)，我們卻無(wú)法以有限的知識(shí)去把握它的本源。換言之，究竟是先有白天還是先有黑夜，我們無(wú)從得知。

就此而言，懂得生命的無(wú)常與有常，便不會(huì)讓以上種種變化破壞我們內(nèi)心的平和，更不會(huì)使其攪擾心靈的皈依。如果我們能使內(nèi)心平和安逸而不失通達(dá)喜悅，即使日月流逝也始終以春天般的心態(tài)對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，便可接洽萬(wàn)物而生發(fā)出適時(shí)而變的心靈。如此便是“才全”。

那么，“德不形”又是指什么呢？“孔子”說(shuō)：當(dāng)水流靜止并達(dá)到最佳狀態(tài)的時(shí)候，水面便呈現(xiàn)出“均平”。同理，當(dāng)人的內(nèi)心具有充實(shí)的德行時(shí)，其外在行為便有自己的“水平”，不會(huì)輕易動(dòng)蕩。正是這種內(nèi)在的德行，使得世間萬(wàn)物成就自我，并使自我達(dá)到和順。所以，當(dāng)一個(gè)人的德行充盈于心時(shí)，外在的人與物便都沒(méi)法離開(kāi)他了。

原來(lái)，令自我真正感到歡喜愉悅、使別人感到自在舒適的東西，并不是外在的金錢(qián)、權(quán)力或者名望，而是發(fā)自內(nèi)心的充實(shí)與滿足?！肚f子》強(qiáng)調(diào)，只有內(nèi)在的才智品德達(dá)到飽和狀態(tài)，才是一個(gè)真實(shí)存在的“人”。莊子把這樣的人稱(chēng)為“真人”，即絕對(duì)的、本質(zhì)的、純精神性的人。

這樣的“真人”，睡眠時(shí)不入夢(mèng)境，醒來(lái)時(shí)毫無(wú)憂思;不必山珍海味，卻吃得滿足而舒適;不因?yàn)榛钪矏偅膊粫?huì)因?yàn)楸厝坏乃劳龆械綗?輕松自如地來(lái)去人間，盡量不驚擾任何人，又呼吸綿長(zhǎng)、精神飽滿;即便在世間勞碌，也不會(huì)覺(jué)得絲毫的辛苦。生活對(duì)于他們，就像四時(shí)的自然流轉(zhuǎn)。

而在孟子那里，善良的人能令人喜歡，誠(chéng)信的人能令人欣賞。當(dāng)這種善良、誠(chéng)信的品格充實(shí)于內(nèi)心時(shí)，他就會(huì)變得美好;當(dāng)這種美好不僅充實(shí)于心而且光照他人的時(shí)候，便是偉大;當(dāng)這種偉大化歸平淡之時(shí)，這個(gè)人便成了圣人;當(dāng)成為圣人而使人無(wú)從察覺(jué)的時(shí)候，他就是“神人”。這種“神人”便是莊子所推許的“真人”吧。

（常朔摘自《解放日?qǐng)?bào)》2019年11月26日）