《幽蘭操》及其他

顏湘君

電影《孔子》描繪了孔子在魯國(guó)實(shí)行以周禮治國(guó)的政治理想及其失敗的過(guò)程，及孔子攜徒周游列國(guó)的故事，片尾以一曲王菲演唱的《幽蘭操》結(jié)束：

蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。

眾香拱之，幽幽其芳。

不采而佩，于蘭何傷？

以日以年，我行四方。

文王夢(mèng)熊，渭水泱泱。

采而佩之，奕奕清芳。

雪霜茂茂，蕾蕾于冬。

君子之守，子孫之昌。

《幽蘭操》作為古琴曲，又深蘊(yùn)著中國(guó)士人對(duì)琴樂的熱愛。琴是士人修身養(yǎng)性的“琴棋書畫”四藝之首，也是中國(guó)傳統(tǒng)雅文化的重要組成部分。古琴之音優(yōu)雅平和、寧?kù)o邈遠(yuǎn)，既符合儒家溫柔敦厚的詩(shī)教說(shuō)，也體現(xiàn)了士人高雅淡泊的心志和美學(xué)追求。

一

相傳孔子不用于世，于是作《幽蘭操》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無(wú)所定處。時(shí)人暗蔽，不知賢者。年紀(jì)逝邁，一身將老?！睋?jù)《樂府詩(shī)集》記載：“《猗蘭操》一曰《幽蘭操》?！豆沤駱蜂洝吩唬骸鬃幼孕l(wèi)反魯，見香蘭而作此歌?！肚俨佟吩唬骸垛⑻m操》，孔子所作?？鬃託v聘諸侯，諸侯莫能任。自衛(wèi)反魯，隱谷之中，見香蘭獨(dú)茂，喟然嘆曰：蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍。乃止車，援琴鼓之，自傷不逢時(shí)，托詞于香蘭云。《琴集》曰：‘《幽蘭操》，孔子所作也?！?/p>

孔子博學(xué)多才而不為世用，明知不可為而勉力為之，為魯國(guó)的安定、周禮的恢復(fù)和仁政德治的理想奔走天下，歷經(jīng)磨難十余載，時(shí)光流逝卻不得施展才華與抱負(fù)，沒有呂尚那樣的為王者香的機(jī)會(huì)，只好空谷幽蘭徒然自芳。

不得志的孔子拖著疲憊的身軀和心靈從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)時(shí)，已經(jīng)六十八歲了，弟子顏回安慰道：“夫子之道至大，故天下莫能容，雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也?！狈路饘?duì)一切安之若素的孔子在歸途中看到蘭花搖曳于荒草之中，還是忍不住嘆息道：“蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍。”

不論《猗蘭操》是否真為孔子所寫，因其借蘭傷情，惜瑤草之徒芳，悲時(shí)光之易逝，也的確暗合了孔子老年不為人知的孤獨(dú)和不得重用的幽怨，是“古來(lái)圣賢皆寂寞”（李白《將進(jìn)酒》）的最好注解?！疤m當(dāng)為王者香”寓意“達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生理想與抱負(fù);“獨(dú)茂”寓意“窮則獨(dú)善其身”的處境，以及理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)而時(shí)光流逝的憂傷。在“梅蘭竹菊”四君子中，和梅的孤絕、菊的清傲、竹的氣節(jié)不同，蘭花以其內(nèi)斂含蓄的風(fēng)華獲得了以孔子為代表的士人的情感認(rèn)同?！爸ヌm生于深林，不以無(wú)人而不芳;君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”。孔子是中國(guó)士人追慕的圣賢楷模，對(duì)士人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，孔子而后的士人在幽蘭獨(dú)芳的情境中抒發(fā)了無(wú)限的感慨，表達(dá)了中國(guó)士人的人生理想和集體意識(shí)?！队奶m操》成為中國(guó)士人情懷的典型抒發(fā)。

宋朝郭茂倩《樂府詩(shī)集·琴曲歌辭》中收錄了鮑照、辛德源、崔涂、韓愈等人的《幽蘭》或《猗蘭操》。中唐時(shí)期的韓愈以恢復(fù)儒學(xué)道統(tǒng)地位為己任，力排佛老。元和十四年（819）正月，崇信佛教的唐憲宗勞民傷財(cái)，派人去把釋迦牟尼佛的一節(jié)指骨迎接到宮中來(lái)供養(yǎng)，韓愈上《諫迎佛骨表》，觸怒唐憲宗，結(jié)果“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千”（《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）。韓愈深感不用于世，因之?dāng)M《猗蘭操》：“蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。不采而佩，于蘭何傷。今天之旋，其曷為然。我行四方，以日以年。雪霜貿(mào)貿(mào)，薺麥之茂。子如不傷，我不爾覯。薺麥之茂，薺麥之有。君子之傷，君子之守?！?/p>

這首詩(shī)歌正是電影《孔子》片尾曲《幽蘭操》所本。詩(shī)前序言曰：“孔子傷不逢時(shí)作?！痹?shī)歌可謂深得孔子之意，又何嘗不是韓愈借孔子之酒杯澆自我之塊壘呢？

古代士人無(wú)論是得志之時(shí)還是失意之際，琴相伴左右，中和雅正之音，使之寧?kù)o高遠(yuǎn)。

春秋末年，孔子周游列國(guó)時(shí)被困陳、蔡之間，“絕糧七日，外無(wú)所通，藜羹不充。從者皆病，孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰”。古琴曲《幽蘭操》相傳為圣人孔子所作，士人在寧?kù)o玄遠(yuǎn)的琴音中，追慕圣賢孔子，嘆惋幽蘭獨(dú)芳，借寓淡泊之志。在唐代，《幽蘭操》是非常流行的琴曲，白居易就曾經(jīng)寫下了《聽幽蘭》一詩(shī)表達(dá)自己的真切感受：“琴中古曲是幽蘭，為我殷勤更弄看。欲得身心俱靜好，自彈不及聽人彈。”

今天所能見到的最早的《幽蘭操》琴譜為唐代人手寫的文字譜《碣石調(diào)·幽蘭》，原物現(xiàn)存日本，記譜年代大約在武則天時(shí)期（690—705），文字所記是左右兩手在琴上演奏的指法，用共計(jì)四千九百五十四個(gè)漢字記錄樂曲，極具文物價(jià)值和史料價(jià)值。譜前有小序：“丘公字明，會(huì)稽人也，梁末隱于九嶷山。妙絕楚調(diào)，于《幽蘭》一曲尤特精絕，以其聲微而志遠(yuǎn)，而不堪授人。以陳禎明三年（589）授宜都王叔明。隋開皇十年（590）于丹陽(yáng)縣卒，年九十七，無(wú)子傳之，其聲遂簡(jiǎn)耳?！备鶕?jù)該序可知，《碣石調(diào)·幽蘭》當(dāng)時(shí)就去“碣石調(diào)”而以“《幽蘭》”稱之，譜前注有“一名《猗蘭》”，可知《猗蘭》為此曲的別名，唐人所記《幽蘭操》琴譜為南朝梁時(shí)的丘明所傳。1880—1884年，考據(jù)家楊守敬隨黎庶昌出使日本，在訪求古籍時(shí)發(fā)現(xiàn)了《碣石調(diào)·幽蘭》，把它影摹下來(lái)，編入其主持刻印的《古逸叢書》。自1884年影印刊行后，《碣石調(diào)·幽蘭》才逐漸為國(guó)內(nèi)的琴家所知。清末民初時(shí)，著名琴家楊時(shí)百歷時(shí)三年，將《碣石調(diào)·幽蘭》一曲彈出，并譯成減字譜和雙行譜（文字譜與減字譜對(duì)照），還將《碣石調(diào)·幽蘭》指法研究心得寫成《幽蘭古指法解》編入《琴學(xué)叢書》。楊時(shí)百原名楊宗稷，湖南寧遠(yuǎn)人，非常敬仰《碣石調(diào)·幽蘭》傳譜者丘明的為人。丘明晚年隱居九嶷山，自號(hào)“九嶷山人”，楊時(shí)百也是九嶷山當(dāng)?shù)厝耍靹?chuàng)“九嶷琴社”在京授琴，從而形成民國(guó)時(shí)期著名的“九嶷派”。此外，明、清時(shí)期的琴譜，如1425年朱權(quán)的《神奇秘譜》、1549年汪芝的《西麓堂琴統(tǒng)》、1802年吳灴的《自遠(yuǎn)堂琴譜》等均收有《幽蘭》或《猗蘭》。而上述琴歌從詩(shī)體和篇幅上可以看出，音樂是不一樣的，它們之間究竟有著怎樣的淵源關(guān)系已不可考。

古琴是中國(guó)傳統(tǒng)樂器的代表，古琴的中和、雅正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。琴成為士人修身養(yǎng)性的必備之器，“君子之座，必左琴右書”。至今流傳下來(lái)的琴曲有三千多首，堪稱樂器之首。唐代是古琴發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期，清朝后期逐漸衰落，到今天，全國(guó)會(huì)彈古琴的也不過(guò)一萬(wàn)人。令人欣慰的是，2003年，古琴被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為第二批人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，古琴又重新回到人們的視線中，煥發(fā)出新的活力。與此同時(shí)，古琴還在一些有影響的影視劇中出現(xiàn)，如電影《孔子》、《英雄》、《赤壁》，電視劇《三國(guó)演義》等，通過(guò)影視媒介的傳播，古琴為越來(lái)越多的人所關(guān)注、了解并喜愛。古琴曲《幽蘭操》深刻體現(xiàn)了中國(guó)士人對(duì)琴文化的熱愛。琴是士人修身養(yǎng)性的“琴棋書畫”四藝之首，也是中國(guó)傳統(tǒng)雅文化的重要組成部分，古琴之音中和雅正，既符合儒家溫柔敦厚的詩(shī)教說(shuō)，也體現(xiàn)了士人寧?kù)o淡泊的心志和美學(xué)追求。