《白鹿原》中關(guān)中方言社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)研究

馮 媛

（湘潭大學(xué)，湖南 湘潭 411110）

隨著漢語(yǔ)普通話的普及，不同地域之間聯(lián)系的日益緊密，社會(huì)方言稱(chēng)謂語(yǔ)的研究也越來(lái)越受到關(guān)注。被稱(chēng)為“關(guān)中史詩(shī)”的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》是陳忠實(shí)先生耗盡心血之作，縱觀整部作品，忽略重復(fù)出現(xiàn)的，其使用關(guān)中方言詞和土話的地方約有1100處，實(shí)際使用的方言詞也多達(dá)180多個(gè)[1]。陳忠實(shí)在作品中對(duì)關(guān)中方言社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)的創(chuàng)造性運(yùn)用，是“在作家文學(xué)書(shū)寫(xiě)中選擇方言的精神命脈和作家文學(xué)書(shū)寫(xiě)中運(yùn)用方言的藝術(shù)旨?xì)w”[2]。

1 稱(chēng)謂語(yǔ)與方言

《漢語(yǔ)大辭典》中解釋道：“稱(chēng)謂，即人們由于相互關(guān)系不同而得來(lái)的名稱(chēng)?！狈Q(chēng)謂語(yǔ)一般會(huì)由親屬稱(chēng)謂和社會(huì)稱(chēng)謂之分。在我們?nèi)粘Ｊ褂弥?，社?huì)稱(chēng)謂語(yǔ)受到具體環(huán)境的影響有時(shí)帶有一定的語(yǔ)境義，并不一定表達(dá)具體準(zhǔn)切的社會(huì)關(guān)系，因此對(duì)于社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)的研究具有豐富的藝術(shù)色彩。

漢語(yǔ)方言，是一種語(yǔ)言中跟標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)有區(qū)別的、由于語(yǔ)言的地域變異形成的語(yǔ)言[3]。我國(guó)方言比較復(fù)雜，可分為七大方言區(qū)。就某一具體方言區(qū)而言，不管是其與普通話的差異還是本身所具有的特色都非常值得探討研究。

2 《白鹿原》方言社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)特色

小說(shuō)《白鹿原》是以陜西關(guān)中地區(qū)一處現(xiàn)實(shí)存在的地名來(lái)命名的，因此當(dāng)?shù)胤窖噪`屬北方方言區(qū)，在其社會(huì)方言稱(chēng)謂語(yǔ)中有幾大特色非常值得探究。

1）“客”。在南北方很多地區(qū)，“客”一般是對(duì)外地人的稱(chēng)呼。但在我國(guó)西北部分地區(qū)卻常把外出經(jīng)商、做工的人稱(chēng)為“××客”[4]，這一稱(chēng)呼一般是由所從事的職業(yè)之后加上“客”字構(gòu)成。在《白鹿原》方言社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)中最典型的便是“麥客”。此詞由來(lái)甚遠(yuǎn)，明清時(shí)代有關(guān)中地方志道：“到了麥子成熟季節(jié)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民翹首盼望麥客到來(lái)[5]?！薄胞溈汀遍_(kāi)始是陜甘寧地區(qū)農(nóng)民的一種職業(yè)，隨著使用率的上升便成為當(dāng)?shù)氐囊环N社會(huì)稱(chēng)謂。如黑娃等人便是到郭舉人家做“麥客”，郭舉人派來(lái)傳話的人也稱(chēng)呼他們“麥客”。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代文明的進(jìn)步，“麥客”這個(gè)象征著草根社會(huì)民俗的稱(chēng)謂的使用也越來(lái)越少。

2）“鄉(xiāng)黨”?！稘h語(yǔ)大辭典》中有：“古代五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱(chēng)鄉(xiāng)黨?！敝祆溽?zhuān)骸班l(xiāng)黨，父兄宗族之所在?！痹谛≌f(shuō)中郭舉人曾對(duì)麥客們說(shuō)，“各位鄉(xiāng)黨，我年輕的時(shí)候，身體棒得很。[6]”“鄉(xiāng)黨”使用范圍頗廣，結(jié)合語(yǔ)境，文中為同鄉(xiāng)宗族宗親、父老之意，這是陜西關(guān)中最常見(jiàn)的社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)之一，在其他地域很少見(jiàn)。

3）“鄉(xiāng)約”，同“政府”?！端问贰未蠓纻鳌分械溃骸皣L為鄉(xiāng)約曰：凡同約者，德業(yè)相勸……”指在鄉(xiāng)里訂立的規(guī)約，需共同遵守?！度辶滞馐贰返诹兀骸白彘L(zhǎng)嚴(yán)振先，乃城中十二都的鄉(xiāng)約?！敝傅氖欠罟倜卩l(xiāng)里中管事的人。小說(shuō)中開(kāi)始是指白嘉軒姐夫草擬的章法，名為《鄉(xiāng)約》。白嘉軒倡導(dǎo)讓白鹿村村民按照《鄉(xiāng)約》做人做事，以正世風(fēng)?！班l(xiāng)約”成為人物稱(chēng)謂語(yǔ)是在鹿子霖的話中：“嘉軒哥，縣府任命兄弟為白鹿鎮(zhèn)保障所鄉(xiāng)約了。”由此，便有了管事人“鄉(xiāng)約”這么個(gè)社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)。黑娃帶人砸祠堂時(shí)，白嘉軒對(duì)鹿子霖說(shuō)：“你是鄉(xiāng)約，是政府，這么大的事該你管才對(duì)。”此處“政府”同“鄉(xiāng)約”一般也成為其方言稱(chēng)謂語(yǔ)中表示社會(huì)稱(chēng)謂的一種。

4）“相”。“相”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有陰平和去聲兩個(gè)讀音，《漢語(yǔ)大辭典》中釋道：前者是交互、相互的意思；后者作名詞有相貌或物體外觀、輔佐的人等意思，作動(dòng)詞有察看、判斷等意思。在陜西關(guān)中方言中有一種特殊的社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)，“姓＋相（指關(guān)中地區(qū)的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，對(duì)被雇傭的工人，店員長(zhǎng)、工稱(chēng)為相公，王相是日常口頭稱(chēng)謂。）”。比如小說(shuō)中對(duì)王姓長(zhǎng)工稱(chēng)“王相”、田小娥稱(chēng)呼黑娃為“鹿相”（黑娃本名鹿兆謙）。而后隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，這種表達(dá)特殊社會(huì)關(guān)系的稱(chēng)謂語(yǔ)逐漸被姓名或呼名免姓取代。

3 特定方言稱(chēng)謂

1）人物稱(chēng)謂?！栋茁乖分惺褂米疃嗟奶囟ǚ窖苑Q(chēng)謂便是“娃”字。這是陜西關(guān)中地區(qū)對(duì)人名稱(chēng)的一大特色，孩子出生時(shí)常在其乳名后加上此字，表示對(duì)襁褓孩子的寵愛(ài)或是寄托某種希望，有時(shí)由于習(xí)慣還會(huì)沿用至成人。比如希望孩子長(zhǎng)大后吃苦耐勞，常有“虎娃”之稱(chēng)。小說(shuō)中白嘉軒家稱(chēng)白靈為“靈靈娃”。李白詩(shī)：“吳娃與越艷，窈窕夸鉛紅。”娃，是表示美女的意思。作品中最典型的便是“黑娃”這個(gè)稱(chēng)謂。作為長(zhǎng)工鹿三的長(zhǎng)子，從小就守在馬號(hào)伺候牲口，他出生時(shí)被取賤名“黑娃”情有可原。他的一生，“不愛(ài)上學(xué)堂、娶田小娥、鬧農(nóng)協(xié)、做共黨領(lǐng)導(dǎo)的保鏢、當(dāng)土匪”，反動(dòng)又叛逆，這個(gè)稱(chēng)謂便與他的經(jīng)歷一樣，體現(xiàn)了農(nóng)村愣頭青的執(zhí)著與莽撞。

2）語(yǔ)境稱(chēng)謂——人稱(chēng)后綴?！巴蕖弊衷陉P(guān)中方言中除了作人物稱(chēng)謂、名字后綴構(gòu)成“××娃”形式外，口語(yǔ)中有時(shí)還會(huì)用作人稱(chēng)代詞之后，表示輕蔑、憤怒不滿等負(fù)面語(yǔ)氣或情緒，與姓名稱(chēng)謂并聯(lián)成一種特定的語(yǔ)境稱(chēng)謂。比如當(dāng)麥客們都對(duì)田小娥有所覬覦時(shí)，長(zhǎng)工頭對(duì)黑娃說(shuō)的：“你崽娃子丟了魂了不是？”是對(duì)黑娃的一種不屑，也是一種詈語(yǔ)的表達(dá)?！搬掏拮印币彩顷P(guān)中方言一種口語(yǔ)表達(dá)上的語(yǔ)境稱(chēng)謂語(yǔ)，類(lèi)似于現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的“兔崽子”，但又更具土味兒，也更體現(xiàn)關(guān)中特色。

4 方言稱(chēng)謂語(yǔ)書(shū)寫(xiě)對(duì)文化發(fā)展的意義

20世紀(jì)80、90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)上對(duì)外開(kāi)放，文化也受到影響。語(yǔ)言個(gè)性化、自由化程度在創(chuàng)作中驟然增強(qiáng)，許多作家充分調(diào)動(dòng)自己方言與普通話的相通之處，在作品中展示出自己獨(dú)特的語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)，尤其是在稱(chēng)謂語(yǔ)的使用中，融入方言母語(yǔ)，突顯出鮮明的地域特色[7]。英國(guó)學(xué)者渥爾德在《印度佛教史》中提到，佛祖釋迦牟尼要求他的門(mén)徒分化四方時(shí)，一定要用當(dāng)?shù)胤窖詡鹘潭枪僭拏鹘獭Ｗ憧梢?jiàn)，方言是一個(gè)地區(qū)文化精神賴(lài)以棲息的家園，更是外人進(jìn)入這個(gè)地域文化世界的“通道”。

而方言稱(chēng)謂語(yǔ)，是與作家本人的故土情結(jié)交相融合的關(guān)鍵元素。社會(huì)方言稱(chēng)謂語(yǔ)亦是地域文化精神的重要載體，它決定著作品特殊的地方韻味。作者從白鹿原上走出來(lái)，“踏過(guò)泥濘五十秋”，憑借自己豐厚的積淀，積極使用方言進(jìn)行文學(xué)書(shū)寫(xiě)，并把關(guān)中方言的社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)創(chuàng)造化運(yùn)用成極具特色的文學(xué)語(yǔ)言，將陜地特色文化帶到大家的世界。

5 結(jié)語(yǔ)

《白鹿原》中這些極具文化厚度的語(yǔ)言為我們勾勒了一幅幅精妙絕倫的西北風(fēng)情畫(huà)，反映了地域文化對(duì)語(yǔ)言的影響，尤其是封建宗法制度及傳統(tǒng)倫理文化對(duì)方言稱(chēng)謂語(yǔ)的影響?！栋茁乖分写罅可鐣?huì)方言稱(chēng)謂語(yǔ)的使用在一定程度上也推動(dòng)了后世民俗風(fēng)情文學(xué)創(chuàng)作中文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)新。當(dāng)然關(guān)于小說(shuō)中的關(guān)中方言社會(huì)稱(chēng)謂及特定稱(chēng)謂語(yǔ)的豐富程度遠(yuǎn)不止本文所述的這幾種，其內(nèi)容龐雜、形式多樣，值得我們細(xì)細(xì)探究。