中華民族復(fù)興的美好生活意涵*

劉志洪 郭 湛

內(nèi)容提要 正確理解民族復(fù)興的本質(zhì)與取向，是中華民族復(fù)興的重要思想前提。普遍為人們所推崇的重新躋身世界前列，只是中華民族當(dāng)代復(fù)興的表層征象，并非核心規(guī)定。唯有人民美好生活，才是民族復(fù)興的真正實(shí)質(zhì)，是其永不干涸的源泉和恒久存續(xù)的根基。人民美好生活不能被視為復(fù)興進(jìn)程中可有可無的東西甚至負(fù)擔(dān)，更不能當(dāng)作手段和代價(jià)，而必須真正理解為貫穿于全部行動(dòng)的根本目的。創(chuàng)造具有時(shí)代水準(zhǔn)且能引領(lǐng)人類未來的美好生活，生成較現(xiàn)代資本主義更為美好的生活模式，是中華民族當(dāng)代復(fù)興的顯著標(biāo)識和最高標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的美好生活，意味著深層和高度的民族復(fù)興的到來。以創(chuàng)造和共享美好生活為自身使命的中華兒女，將譜寫當(dāng)代民族復(fù)興的嶄新篇章，為人類發(fā)展提供具有世界歷史意義的富含智慧與力量的中國方案。越是將美好生活作為民族復(fù)興的核心，越是以主體性—公共性的方式創(chuàng)造美好生活，中華民族的偉大復(fù)興就越是大踏步地走向我們。

勇于自我批判的啟蒙始終是“未竟的事業(yè)”。永遠(yuǎn)無法擺脫和克服歷史的局限，并且常常不知不覺被自身局限性左右的人類，總是需要自我啟蒙。在民族興盛的本質(zhì)和取向問題上，人們犯過許多錯(cuò)誤，也遭受過諸多源于自身錯(cuò)誤的“報(bào)復(fù)”，從而不得不展開自我反思和自我超越。只有對民族興盛的真正本質(zhì)和取向形成高度自覺，并將其貫穿于全部觀念與行動(dòng)之中，中華民族的當(dāng)代復(fù)興才是可能的。深刻反思和準(zhǔn)確把握中華民族復(fù)興的內(nèi)核，自覺批判和矯正復(fù)興進(jìn)程中的偏頗，生成更為睿智的洞見，不僅至關(guān)重要，而且迫在眉睫。

中共十九大把中國人民的美好生活和中華民族的偉大復(fù)興，共同作為中國共產(chǎn)黨人在新時(shí)代為之奮斗的宏偉目標(biāo)。二者之關(guān)系具有理論上的前提性，是需要加以深入思考和清晰闡釋的。習(xí)近平指出，中國夢最根本的是實(shí)現(xiàn)中國人民的美好生活。這不僅為科學(xué)理解人民美好生活和民族偉大復(fù)興的關(guān)系，而且為深入把握中華民族當(dāng)代復(fù)興的實(shí)質(zhì)指明了方向：人民美好生活是民族復(fù)興的基本內(nèi)核。中華民族當(dāng)代復(fù)興的主要指向，就是讓人民通過不懈的奮斗，過上具有時(shí)代水準(zhǔn)且能引領(lǐng)人類未來的美好生活。生成并確立這一理念，并堅(jiān)定地趨向它，是中華民族偉大復(fù)興的基本前提。

躋身前列并非民族復(fù)興本質(zhì)

人們通常把我們所說的復(fù)興，理解為中華民族重新躋身世界前列，成為強(qiáng)大以至最強(qiáng)大的民族。“中華民族復(fù)興思想的最早提出者和闡述者”孫中山認(rèn)為，復(fù)興是使中國重新成為“世界一等大強(qiáng)國”，乃至成為“世界之冠”“最富最強(qiáng)之國”①。這代表了目前學(xué)界和民眾關(guān)于民族復(fù)興本質(zhì)與取向的主流看法，甚至成為普遍的民族情緒乃至情結(jié)。許多人熱衷于同其他民族進(jìn)行比較，期盼中國超越西方發(fā)達(dá)國家特別是美國，重登世界第一寶座。人們把躋身前列或第一僅僅理解為綜合國力乃至硬實(shí)力的增長。在他們心目中，這就是民族復(fù)興的主要乃至全部意涵。

應(yīng)該承認(rèn)，這種認(rèn)識具有一定的合理性。恩格斯指出，“排除民族壓迫是一切健康而自由的發(fā)展的基本條件”②。興盛以獨(dú)立為前提。在以宰制為基本規(guī)定的中心—邊緣的世界體系中，為了實(shí)現(xiàn)健康、自由而長遠(yuǎn)的發(fā)展，必須從發(fā)達(dá)資本主義國家的支配中掙脫出來。只有發(fā)展出強(qiáng)大的國力，重新躋身世界前列，才能不再遭受侵略、剝削和壓迫，才能有力地維護(hù)國家利益，維持和平發(fā)展的國際格局。也正是由于這種“救亡圖存”的切身意義，在民族復(fù)興之初和遭遇外部阻遏之際，人們極易對這種復(fù)興作躋身前列的理解，來自外部的壓力和威脅越大，這種自強(qiáng)的渴望就越強(qiáng)烈。無疑，躋身前列有助于激發(fā)整個(gè)民族的自尊心、自信心和自豪感，對于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人民幸福也有益處。然而必須看到，躋身世界前列雖為民族復(fù)興的基礎(chǔ)性條件，但只是一種表層的征象，而非核心的規(guī)定。

比較或?qū)Ρ仁钦J(rèn)識事物，特別是認(rèn)識事物關(guān)系的重要方法。從本質(zhì)上講，人的發(fā)展不是同他者相比而言的相對的發(fā)展，而是同自身可能的發(fā)展高度相較而言的絕對的發(fā)展。無論個(gè)體還是共同體，皆是如此?；舨妓乖沂?，“人類的快樂卻在于把自己和別人作比較，感到得意只是出人頭地的事情”③。長久以來，眾多國人更是把出人頭地當(dāng)作人生目標(biāo)。但一個(gè)人的真正強(qiáng)大不在于超越別人，比別人更強(qiáng)；而在于超越自己，成為自強(qiáng)不息、厚德載物之人，并協(xié)助他人也成為這樣的人。馬克思在青年時(shí)代就認(rèn)識到，“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”④。古圣先賢所說的“成己成物”“兼濟(jì)天下”和“美美與共”等，強(qiáng)調(diào)的也都是這個(gè)道理。同樣，一個(gè)民族的真正興盛，也不在于比別的民族更“強(qiáng)大”或更“優(yōu)先”，而在于讓自己變得更加優(yōu)秀，在于為其他民族提供智慧與力量，引領(lǐng)世界各民族一同興盛起來，這樣的民族才是偉大的民族。古人所說的“協(xié)和萬邦”也有這種意涵。

從誕生伊始就以群體方式存在的人類，總是遇到其他群體的激烈競爭乃至沖突。群體的興盛與否極易同這種競爭和沖突的勝敗“本質(zhì)性”地關(guān)聯(lián)起來。古往今來，民族間直接的競爭與沖突有時(shí)是很殘酷的，決定性地影響民族成員的前途命運(yùn)。所以，無論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，人們都容易只是從和其他民族實(shí)力比較的角度理解民族強(qiáng)盛：在同外族的競爭和沖突中獲勝，自己的民族就是強(qiáng)大和興盛的；反之，就是弱小和衰落的。這種源遠(yuǎn)流長且廣泛傳布的思維具有歷史的也是相對的合理性與必然性，但不具有絕對的合理性與必然性，僅僅適用于弱肉強(qiáng)食的野蠻時(shí)代或者馬克思所說的“史前時(shí)代”。隨著文化和文明的推進(jìn)，這種理解越來越喪失存在的合理性與現(xiàn)實(shí)性。盡管“強(qiáng)者思維一直都沒有被放棄，仍然具有當(dāng)代性”⑤，但中華民族的當(dāng)代復(fù)興不是野蠻的復(fù)興，而是文明的復(fù)興；不是遵從“自然法則”，而是守護(hù)“人文法則”。如果只是希望超過別的民族，那么，我們的復(fù)興就難以給人類文明提供更多有益內(nèi)容，甚至還可能存在令文明倒退之虞?！爱?dāng)代政治的一個(gè)主要任務(wù)就是超越戰(zhàn)爭而以和平方式去創(chuàng)造永久合作”⑥，康德永久和平論指出的方向值得當(dāng)今人類深思。

馬克思主義是揚(yáng)棄狹隘民族主義的國際主義，它的眼界決不囿于某個(gè)民族獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而在于各個(gè)民族、全人類都實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。事實(shí)上，唯有每個(gè)民族都真正興盛，單個(gè)民族的高度興盛才是可能的。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件和目標(biāo)，每個(gè)民族的興盛是一切民族興盛的條件和目標(biāo)。所有民族都興盛起來，才能生成高級形態(tài)的人類共同體，亦即“自由人的聯(lián)合體”。中華民族必須明確將這種意義上的興盛作為自己的愿景，勇毅地向它邁進(jìn)。“為世界謀大同，為人類創(chuàng)未來”，在任何時(shí)候都是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的情懷。當(dāng)然，在這個(gè)意義上，民族就實(shí)質(zhì)性地消亡了。這是馬克思、恩格斯關(guān)于民族未來的基本思想。隨著民族的消亡，民族的“世界排名”自然也就隨之“消亡”，不再具有價(jià)值和可能。

即使在當(dāng)前，“世界排名”也不應(yīng)成為中華民族復(fù)興的核心追求，因?yàn)槲覀儗?shí)際上已被置于世界命運(yùn)共同體之中。人類的前途命運(yùn)已然緊密地聯(lián)結(jié)甚至扭結(jié)在一起?！案渤仓?，安有完卵?！眱H從負(fù)向的視角看，在高度全球化、總體性危機(jī)四伏的現(xiàn)時(shí)代“地球村”中，沒有任何民族能夠在人類整體遭受重大災(zāi)難時(shí)獨(dú)善其身。因此，只顧及本民族的利益和排名并非明智之舉。積極構(gòu)建命運(yùn)共同體，以差異性共在的方式發(fā)展，才是當(dāng)今人類發(fā)展的“正道”乃至“捷徑”。實(shí)踐自覺比思想自覺更為重要。作為“人類命運(yùn)共同體”理念的提出者和倡導(dǎo)者，中華民族理當(dāng)比別的民族更加自覺地踐行這一理念。顯然，同別的民族—國家爭奪排名的靠前，和這一理念是格格不入的。隨著人類命運(yùn)共同體的不斷發(fā)展，“世界排名”將愈益喪失當(dāng)下被賦予的過于沉重的“意義”，躋身前列也將愈發(fā)失去作為民族興盛標(biāo)志的資格。

并且，這種復(fù)興思維還存在諸多嚴(yán)重的隱患。在“夢回唐朝”“超英趕美”心態(tài)的作用下，一些人變得急躁。少數(shù)人甚至提出中國已經(jīng)超越美國，或中國已然成為世界“領(lǐng)袖”乃至“救世主”的觀點(diǎn)，無視我們只是在接近世界舞臺中央的事實(shí)。自負(fù)和自卑往往兩極相通。而且，這種思維過于看重民族的地位和民族間的競賽，容易引發(fā)和激化矛盾、沖突，導(dǎo)致不必要的較量乃至戰(zhàn)爭，甚至可能滑向狹隘民族主義、社會(huì)達(dá)爾文主義等錯(cuò)誤觀念?！盁o論中國發(fā)展到什么程度，我們都不會(huì)威脅誰，都不會(huì)顛覆現(xiàn)行國際體系，都不會(huì)謀求建立勢力范圍。中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者?！雹呷绻^度重視自己的“座次”，癡迷于比較和“超越”，那么，我們可能喪失這種寶貴的覺悟，墮入舊有國際格局的泥沼。

在現(xiàn)象學(xué)的視域中，人只有通過非本真的生存狀態(tài)，才能達(dá)至本真抑或更高的生存狀態(tài)。民族的興盛和對民族興盛的理解亦如此，需要從初步興盛走向高度興盛，從表層理解通達(dá)深層理解，這是必然的歷史過程。當(dāng)民族的發(fā)展或興盛達(dá)至一定程度，就應(yīng)該而且能夠?qū)γ褡迮d盛生成更高層次的理解，進(jìn)而創(chuàng)造更高層次的興盛。在中華民族已經(jīng)逐步復(fù)興、中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，“躋身前列”思維的局限愈發(fā)擴(kuò)大并清晰地暴露出來。希冀真正復(fù)興的華夏兒女不能將自己的認(rèn)識禁錮于這一水準(zhǔn)，將其作為長遠(yuǎn)的目標(biāo)，更不能當(dāng)作本質(zhì)與終極的目標(biāo)，而必須更為深刻地把握民族復(fù)興的實(shí)質(zhì)，追求更高層面的復(fù)興。唯有如此，才能以更好的心態(tài)更加自信地面對和處理一切。

民族復(fù)興的實(shí)質(zhì)是人民美好生活

生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)既是馬克思主義認(rèn)識論首要的、基本的觀點(diǎn)，也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)核心性的觀點(diǎn)?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”⑧而人的(生命)活動(dòng)的總和就是生活，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”⑨。這是馬克思存在論革命所敞開的真理。在這個(gè)意義上，歷史作為人類存在的總體，在本質(zhì)上就是人們生活的展開過程。換言之，人民的生活是社會(huì)歷史的“實(shí)體”和“主體”，乃至“本體”?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識?！雹怦R克思主義強(qiáng)調(diào)透過表層的觀念深入現(xiàn)實(shí)生活或者毋寧說物質(zhì)生活，進(jìn)而從物質(zhì)生活的生產(chǎn)及其方式出發(fā)，揭示了社會(huì)發(fā)展的邏輯，科學(xué)回答了“歷史之謎”，建構(gòu)了嶄新的歷史觀，實(shí)現(xiàn)了世界觀的變革。列斐伏爾甚至認(rèn)為，馬克思主義實(shí)際上是對日常生活的一種批判性的認(rèn)識，“馬克思和恩格斯的哲學(xué)思想最合乎邏輯地和最系統(tǒng)地涉及生活這個(gè)層面，洞察生活，揭示生活”。在這種“生活本體論”的意義上，維特根斯坦也強(qiáng)調(diào)，時(shí)代的病痛要通過改變?nèi)藗兊纳罘绞絹斫鉀Q。

發(fā)展倫理學(xué)家德尼·古萊指出，人們之所以無批判地使用“發(fā)展”概念，是由于沒有領(lǐng)會(huì)其真正意涵。本質(zhì)而言，發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，是新事物代替舊事物的過程?！霸谂械赜^察之下，許多明顯的發(fā)展證明是‘反發(fā)展’。相反地，看來一般的成就卻往往構(gòu)成真正的發(fā)展進(jìn)展?！睂τ诿褡鍙?fù)興即中華民族當(dāng)代發(fā)展的內(nèi)涵，也需要加以全面和深刻的把握。諸多“標(biāo)志性”功業(yè)，由于其耀眼光芒而被認(rèn)定為發(fā)展和興盛，但并非深層意義的發(fā)展和興盛，并沒有真正推動(dòng)民族的進(jìn)步；人民美好生活看似一般性要求，實(shí)質(zhì)上卻是根本性的發(fā)展。這是全部社會(huì)歷史最為基礎(chǔ)而深刻的變化，能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族本真性的升華。當(dāng)前，仍然有不少人自覺或不自覺地把發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是一種狹窄且片面的觀念。事實(shí)上，沒有同社會(huì)其他領(lǐng)域發(fā)展相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至不一定算得上是發(fā)展。

人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的核心，也是民族興盛的核心。這種興盛不是空洞的，而是具體的，直接而言，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、外交等各項(xiàng)事業(yè)的高度發(fā)展。但這些事業(yè)及其發(fā)展必須通過人民以及他們的生活方能實(shí)際地表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。在根本的意義上，這些事業(yè)的發(fā)展體現(xiàn)為人們物質(zhì)生活、政治生活、精神生活、社會(huì)生活和生態(tài)生活等各種生活向度的改善，呈現(xiàn)為生活水準(zhǔn)和品質(zhì)的提升。民族的興盛集中展現(xiàn)為人民的美好生活?！皣腋粡?qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上?！蔽ㄓ兄袊嗣裆蠲篮闷饋恚腥A民族才現(xiàn)實(shí)性和高標(biāo)準(zhǔn)地復(fù)興或“強(qiáng)起來”。在這一意義上理解“強(qiáng)起來”，是對其更為合理的把握。這種意義上的“強(qiáng)起來”，實(shí)際上也就是“美起來”。用馬克思的話說，就是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。

從本質(zhì)向度看，中國人民的美好生活和中華民族的興盛具有同一性。按照通常的語詞用法，中華民族和中國人民是相同的，皆指由中國人組成的共同體。人民和民族的關(guān)系并不像一些論者認(rèn)為的那樣只是個(gè)體與群體的關(guān)系。人民并非個(gè)體，而是群體。雖然較之民族，在日常語言中，人民更容易作個(gè)人解，也可以理解為一般人，但就實(shí)質(zhì)而言，它是由眾多對歷史發(fā)展起正向作用的人有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成的共同體。復(fù)興即再度興盛，由積貧積弱的民族重新成為強(qiáng)盛的民族，由近代貧窮落后的舊中國轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代意義上繁榮富強(qiáng)的新中國。人和人的生活(存在)是一致的，有什么樣的生活就有什么樣的人。馬克思指出，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”。而全部共同體成員的生活狀況則清晰地顯示了整個(gè)共同體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人民生活的“復(fù)興”，由困苦乃至悲慘生活轉(zhuǎn)變?yōu)槊篮蒙睿簿褪敲褡宓膹?fù)興。也可以說，人民美好生活是現(xiàn)實(shí)生活向度的民族復(fù)興，而民族復(fù)興則為民族興旺向度的人民美好生活。正是在這個(gè)意義上，黨的十九大報(bào)告將“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”認(rèn)定為中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。

從歷史向度看，中華民族的興衰和中國人民的生活是同一個(gè)過程。民族興衰為表，人民生活是里。人民生活的困苦是中華民族衰落的深層根源。如孫中山所言：“我中華之弱，由于民貧?！狈催^來看，近代以來中國人民對更好生活的向往和創(chuàng)造，也正是中華民族追求和實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的開端，民族復(fù)興也是中國人民奮力追求的美好生活愿景。人民在新時(shí)代條件下過上較高層次的美好生活，意味著民族復(fù)興由夢想變成現(xiàn)實(shí)。換言之，中國人民美好生活實(shí)現(xiàn)之日，就是中華民族偉大復(fù)興成功之時(shí)。

人民對美好生活的向往和創(chuàng)造，是民族興盛最為強(qiáng)勁、深層和恒久的動(dòng)力。中國人民對美好生活的渴望和開拓，融匯成中華民族當(dāng)代復(fù)興生生不息、綿延不絕的磅礴力量。中華民族的復(fù)興，生成和實(shí)現(xiàn)于人民對美好生活的追求與創(chuàng)造之中。人民向往更好以至“最好”的生活，必然要求并推動(dòng)整個(gè)民族的發(fā)展；追求物質(zhì)生活、政治生活、精神生活、社會(huì)生活和生態(tài)生活等各種生活的改善，必然要求并推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。對美好生活的向往和創(chuàng)造，已經(jīng)內(nèi)在地凝結(jié)為當(dāng)代中國人的時(shí)代精神與民族精神。將美好生活作為內(nèi)核加以追求和實(shí)現(xiàn)，是中華民族復(fù)興的正道乃至捷徑。“中國夢是人民的夢，必須同中國人民對美好生活的向往結(jié)合起來才能取得成功?！边@句話就是對中華民族復(fù)興動(dòng)力的準(zhǔn)確揭示。只要同人民對美好生活的奮力開拓有機(jī)結(jié)合起來，中華民族的當(dāng)代復(fù)興就必定是剛健有力的。實(shí)現(xiàn)美好生活最大程度地涵蓋和凝練了全體中國人民的根本利益，深刻內(nèi)蘊(yùn)和準(zhǔn)確表達(dá)了華夏兒女的共同理想與訴求，讓各個(gè)地域和階層的民眾，都能在民族復(fù)興的進(jìn)程中更好地實(shí)現(xiàn)自身核心需要。

人民美好生活還構(gòu)成中華民族恒久興盛的深厚根基。沒有建基于人民美好生活的“興盛”，一定是危機(jī)四伏從而必然崩塌的。人類歷史上眾多王朝“興盛”，縱使短時(shí)間內(nèi)表現(xiàn)得異常“強(qiáng)大”，也不過是“曇花一現(xiàn)”或“黃粱一夢”，究其原因，就在于人民生活不美好，并且無法讓人民生活變得美好。通過集中發(fā)展重工業(yè)和軍事力量等硬實(shí)力，前蘇聯(lián)的國力迅速增長，成為能同美國相抗衡的超級大國。然而，由于同人民生活直接相關(guān)的輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，致使人民生活十分艱苦，這是蘇聯(lián)劇變的重要原因。唯有人民生活長久美好，民族才能長久興盛。這構(gòu)成了民族興盛和人民生活美好的一般關(guān)系乃至“絕對規(guī)律”，沒有任何民族能夠違背這種規(guī)律獲得真正長久的興盛。

由此可見，實(shí)現(xiàn)人民美好生活是中華民族當(dāng)代復(fù)興的核心規(guī)定和根本標(biāo)識?？梢詮亩鄠€(gè)視域和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)考察與衡量民族復(fù)興，但最高的視域和標(biāo)準(zhǔn)則是人民美好生活?！皣幻窀F”“國強(qiáng)民弱”等現(xiàn)象表明，在綜合國力特別是對它的計(jì)算和人民美好生活之間存在著不小的距離?！皣弧辈坏扔凇懊窀弧?，而且“民富”也不等于“民福”。在我們的綜合國力快速躍居世界前列時(shí)，“過勞死率”也迅速攀升，以致中央權(quán)威媒體都反復(fù)發(fā)聲，不要讓各行各業(yè)勞動(dòng)者過度加班和勞累。只有美好生活“本身”實(shí)現(xiàn)，民族復(fù)興才本真性地到來。當(dāng)然，我們絕不是說躋身前列毫無意義，而只是說中華民族是否實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，本質(zhì)上不是看國家是否躋身世界前列，而是看人民是否過上美好生活。成為世界排名靠前的民族，只是復(fù)興的表層或初級標(biāo)志。實(shí)現(xiàn)人民高水準(zhǔn)且不斷提升的美好生活，才是復(fù)興的深層或高級標(biāo)志，即其“充足理由律”。也可以說，躋身前列并非民族復(fù)興的絕對標(biāo)志，美好生活才是這種復(fù)興的絕對標(biāo)志。

力圖復(fù)興的華夏兒女必須明確地把真正、深層和高度的復(fù)興，同表層、初步乃至虛假的復(fù)興區(qū)別開來。退一步說，即使把民族復(fù)興理解為躋身前列，也不能只將其理解為硬實(shí)力或綜合國力躋身前列，而應(yīng)領(lǐng)會(huì)為人民生活品質(zhì)躋身前列。在這種意義上，也可以說，美好生活是對“躋身前列”的內(nèi)在超越和積極揚(yáng)棄，亦即“躋身前列”的升級版。事實(shí)上，當(dāng)我們不再時(shí)刻關(guān)注自己在世界上的排名特別是對最強(qiáng)國家的取代，而是專注于人民美好生活時(shí)，一個(gè)復(fù)興了的偉大中國就必然甚或已然屹立于世界的東方。不需要經(jīng)?！白晕掖_證”的個(gè)體和共同體才可能是優(yōu)秀的。反過來說，如果我們的眼界和胸懷只是囿于世界排名的話，就確鑿無疑地表明我們離真正的優(yōu)秀還有不小的距離。

當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)的是，作為中華民族當(dāng)代復(fù)興內(nèi)核的美好生活，或者說中國人民所應(yīng)向往和創(chuàng)造的美好生活，并非一般意義上的美好生活，也不只是當(dāng)代意義和標(biāo)準(zhǔn)的美好生活，而是具有變革意義的嶄新的美好生活，亦即能夠代表并引領(lǐng)人類未來的美好生活。具體而言，這是一種較現(xiàn)代資本主義生活模式更合理、更高級、更美好，通達(dá)更高自由之境并且不斷自覺優(yōu)化的生活模式。這種新的生活模式同當(dāng)前學(xué)界看重的新文明形態(tài)是一致的。確如基佐所言，文明意味著“國民生活的不斷完善”。真正和高度的美好生活，一定是“文化”進(jìn)至“文明”的生活。

人民美好生活是民族復(fù)興的目的

“興，百姓苦；亡，百姓苦?！?《山坡羊·潼關(guān)懷古》)古今中外，這樣的事例俯拾皆是，幾乎成為一個(gè)普遍性的魔咒。民族(國家)“興盛”并不都有益于人民生活，還時(shí)常不利于人民生活；不僅沒有給民眾帶來渴求的生活，還令他們長時(shí)間陷于困苦之中。人民生活的某些改善，在很多情況下只是“興盛”的附帶品。因?yàn)?，這些“興盛”并不是以改善人民生活為目的，而只是將其作為實(shí)現(xiàn)自身的手段，甚至這些“興盛”還要以人民生活的困苦為條件和代價(jià)，否則，就無法創(chuàng)建“豐功偉業(yè)”和“太平盛世”。正是由于將本應(yīng)用于人民生活的資源與財(cái)富轉(zhuǎn)用于“興盛”，犧牲人民的生活品質(zhì)，才讓某些民族或國家“顯得”強(qiáng)大。

在當(dāng)下中國，一些人認(rèn)為發(fā)展和復(fù)興是最為重要和優(yōu)先的，其他一切包括人民生活的改善都是次要的，甚至可以為了發(fā)展和復(fù)興而被犧牲掉。在他們看來，美好生活是“虛”的，發(fā)展和復(fù)興才是“實(shí)”的。一些地方熱衷于所謂的發(fā)展，把人民生活看作無關(guān)緊要、可有可無的東西，無暇顧及更無力將其作為主要目的。在所有發(fā)展成就中，人民生活的改善是最困難、最緩慢的，常常被有意或無意地輕視、忽視乃至丟棄。更為嚴(yán)重的是，一旦人民生活同某些地方官員所理解的發(fā)展不一致甚至相悖，就很自然地被當(dāng)作“發(fā)展”的負(fù)擔(dān)看待。在一些地方，以集體利益或公共利益之名對民眾合法利益或正常生活的侵害并不鮮見。人的生活不被視為發(fā)展目的，而發(fā)展的手段卻被當(dāng)成目的，更嚴(yán)重的問題是，發(fā)展的目的淪為手段和代價(jià)。譬如，人民對“住有所居”等美好生活的期盼，時(shí)常變成地方“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的手段。這種將人民美好生活和民族偉大復(fù)興割裂開來的做法，根本無法真正領(lǐng)會(huì)人民美好生活是中華民族當(dāng)代復(fù)興的目的這一重要意涵。

美好生活是人之生命的豐盈綻開。生活尤其是美好生活，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活著的人們的現(xiàn)實(shí)世界乃至意義世界，也是理所當(dāng)然的目的。在亞里士多德看來，美好生活是人們在擁有一定生活必需品之后，經(jīng)過深思熟慮選擇的生活方式和活動(dòng)；這種生活不是手段，而是以自身為目的，是最高的善，是人們追求的終極意義。對于民眾而言，社會(huì)發(fā)展和民族興盛最重要的是改善和提升生活品質(zhì)，過上美好以至更加美好的生活。如果以康德的方式說，“人民是目的”，那么美好生活就是“目的的目的”。脫離這種幸福美好生活，民族興盛就失去了內(nèi)在的靈魂和方向，從而喪失價(jià)值與意義。

阿馬蒂亞·森也指出，“自由是發(fā)展的主要目的”?？梢悦鞔_地說，一切悖逆人民美好生活的“發(fā)展”都是“反發(fā)展”。人民生活不美好，根本談不上民族的興盛。如果生活困苦，就更不可能有什么興盛。即便被認(rèn)為是“興盛”，也必定是虛幻的“興盛”?！皬臄U(kuò)展實(shí)質(zhì)性自由的角度來看待發(fā)展，就會(huì)把注意力集中到那些目標(biāo)——正是它們才使發(fā)展變得重要——而不僅僅是某些在發(fā)展過程中發(fā)揮顯著作用的手段。”此言頗有見地。只有切實(shí)將人民美好生活作為目的和歸宿，而不是手段和代價(jià)，真正的民族興盛才可能到來。

不同于舊式王朝和帝國的興盛，社會(huì)主義中國的發(fā)展尤其需要把人民美好生活作為絕對目的。以康德的方式說，就是“絕對命令”。一些社會(huì)主義者早就提出，“最大多數(shù)人的幸福應(yīng)該永遠(yuǎn)是道德家和政治家所抱的目的”。馬克思、恩格斯也認(rèn)為，只有通過社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，在共產(chǎn)主義洪流中，民族復(fù)興才是可能的。中華民族的當(dāng)代復(fù)興，理應(yīng)符合社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定與要求。馬克思主義是“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的科學(xué)，共產(chǎn)主義以實(shí)現(xiàn)人不斷提升的解放和自由為理想。而人的發(fā)展、解放和自由的過程，就是美好地生活的過程。所以，社會(huì)主義的本質(zhì)要求在于將美好生活作為發(fā)展和興盛的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。這是中華民族當(dāng)代復(fù)興的基本規(guī)定，也是社會(huì)主義制度下的復(fù)興高于前社會(huì)主義復(fù)興的根本之處。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平強(qiáng)調(diào)，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。以人民為中心的發(fā)展思想，本質(zhì)性地要求把人民美好生活作為當(dāng)代中國發(fā)展和中華民族復(fù)興的核心任務(wù)。

社會(huì)發(fā)展是人民生活美好程度逐步提升的過程。資本主義社會(huì)的歷史合理性和進(jìn)步性就在于，在總體上提高了社會(huì)成員的生活水準(zhǔn)。理想的共產(chǎn)主義社會(huì)是所有人都根本性地提升了生活的美好程度、實(shí)現(xiàn)了相對完美的生活的社會(huì)。這是馬克思對資本主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本判定。但資本主義無法真正實(shí)現(xiàn)人民的美好生活，這是它最終應(yīng)當(dāng)被超越的重要緣由?！耙粋€(gè)美好生活的社會(huì)不能僅僅圍繞市場競爭而產(chǎn)生。對諸如團(tuán)結(jié)一致、相互負(fù)責(zé)以及忠于超越利益的事業(yè)等價(jià)值觀的精神召喚也是需要的。”社會(huì)主義取代資本主義的實(shí)質(zhì)，就是把人民美好生活作為真正目的，為社會(huì)和人的發(fā)展創(chuàng)造條件，讓人民過上更加美好的生活。

現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義國家由于客觀的歷史條件，人民的生活水準(zhǔn)在總體上仍明顯落后于發(fā)達(dá)資本主義國家。盡管在社會(huì)主義初級階段，無法實(shí)現(xiàn)也不能要求生活水準(zhǔn)達(dá)到很高程度，但在發(fā)展中理當(dāng)奮力趨向和實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)：使社會(huì)成員過上比包括資本主義社會(huì)在內(nèi)的前社會(huì)主義社會(huì)的成員更高程度的美好生活。這既是社會(huì)主義合法性與優(yōu)越性的重要表征，也是對所有社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求。相對于重新成為世界第一，人民美好生活需要是更值得重視和解決的課題。我們熱切期盼建成的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的核心任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)較高程度的人民美好生活。

著名西方左翼思想家埃德加·莫蘭等人指出：“高速發(fā)展的亢奮、成為世界第一的雄心、恢復(fù)民族尊嚴(yán)的愿望支持著中國人……急奔，最近才意識到有毒食品、空氣污染和道德衰微已經(jīng)危及每個(gè)普通人的生存。”中國處在發(fā)展過程中，當(dāng)前人民的生活水準(zhǔn)離他們對美好生活的期待和當(dāng)代的較高標(biāo)準(zhǔn)仍有明顯差距。在這個(gè)意義上，有效滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)人民美好生活的目標(biāo)，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的總問題。中華民族唯有將人民美好生活作為最高指針，方能決定性地實(shí)現(xiàn)國家興盛和人民幸福，極大彰顯社會(huì)主義本真精神的當(dāng)代復(fù)興。

開創(chuàng)民族興盛的嶄新樣式

美好生活既是中國人民的深切向往，也是各國人民的強(qiáng)烈憧憬。然而，迄今為止，還鮮有民族國家明確將其作為興盛的標(biāo)志。中華民族應(yīng)該而且可以擔(dān)負(fù)起這一歷史重任。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》波蘭文版序言中寫道：“一個(gè)獨(dú)立強(qiáng)盛的波蘭的復(fù)興是一件不僅關(guān)系到波蘭人而且關(guān)系到我們大家的事情?！蓖瑯涌梢哉J(rèn)為，作為最大的發(fā)展中國家，中國的當(dāng)代復(fù)興不僅關(guān)系到中華民族，而且關(guān)系到整個(gè)世界。中國當(dāng)代復(fù)興與以往大國崛起有著不同的理念、制度和實(shí)踐，形成日益增強(qiáng)的影響力，將積極地引領(lǐng)人類的前進(jìn)方向。以美好生活為復(fù)興內(nèi)核的華夏兒女，能夠開創(chuàng)民族興盛的嶄新樣式，為人類發(fā)展提供一種富含智慧與力量的方案，迎來具有世界歷史意義的興盛。

每個(gè)國家的人民都有資格與權(quán)利追求和實(shí)現(xiàn)美好生活。真正興盛的民族，不僅要讓自己實(shí)現(xiàn)美好生活，而且應(yīng)引導(dǎo)各國人民創(chuàng)造美好生活。在國家范圍內(nèi)，只有并非少數(shù)人而是所有人都過上美好生活，才是真正的民族興盛。同理，在世界范圍內(nèi)，唯有令全人類都迎來美好生活，才是高度的國家強(qiáng)盛。社會(huì)主義中國所追求的美好生活，當(dāng)然是全體人民和全人類的美好生活。引領(lǐng)“人類命運(yùn)共同體”創(chuàng)造和共享美好生活，實(shí)現(xiàn)全人類的美好生活，是“世界先進(jìn)民族”的真正意涵，也是中華民族的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。對于社會(huì)主義中國而言，“為人民謀幸?！薄盀槊褡逯\復(fù)興”和“為世界謀大同”是高度統(tǒng)一的。

一百年前，對中國充滿期待的羅素就指出：“如果中國的改革者在國力足以自衛(wèi)時(shí)，放棄征服異族，用全副精力投入于科學(xué)與藝術(shù)，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的經(jīng)濟(jì)制度，那么，中國對世界可謂是盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，并且在我們這樣一個(gè)令人失望的時(shí)代里，給人類一個(gè)全新的希望?！币话倌旰蟮慕裉欤@仍然是值得炎黃子孫奮斗的目標(biāo)。我們“不能只考慮中國應(yīng)當(dāng)如何參與當(dāng)前的賽局，而要進(jìn)一步考慮全世界的經(jīng)濟(jì)賽局應(yīng)當(dāng)如何設(shè)置才能促成大家的成功”。當(dāng)然，只有不僅在經(jīng)濟(jì)上，而且“作為一個(gè)道德和精神領(lǐng)袖，中國才能夠完成時(shí)代賦予它的使命”。真正意義的“中國世紀(jì)”，是中華民族創(chuàng)造出較現(xiàn)代更優(yōu)的生活模式和文明形態(tài)，使社會(huì)主義中國的生活模式與文明形態(tài)升華至全新高度，從而為人類的良性生存與文明發(fā)展提供富有當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)和未來價(jià)值的范本。換言之，“中國世紀(jì)”是中華民族不僅使自身，而且讓世界各民族都達(dá)到更高的生活品質(zhì)和文明水準(zhǔn)的世紀(jì)。經(jīng)過四十多年的改革開放，中華民族已經(jīng)逐步生成了為人類提供羅素所言之希望的能力。事實(shí)上，當(dāng)華夏兒女在理論和實(shí)踐上都自覺地將美好生活作為民族復(fù)興內(nèi)核加以理解與實(shí)現(xiàn)時(shí)，就創(chuàng)生了一種真正合乎人類發(fā)展之道從而富有生命力的興盛樣式，為世界各民族的興盛和人類的發(fā)展提供了中國方案，作出了中國榜樣，奉獻(xiàn)了中國智慧，貢獻(xiàn)了中國力量。可以認(rèn)為，中華民族為人類貢獻(xiàn)智慧與方案，根本上就是創(chuàng)造美好生活的智慧與方案。

推動(dòng)世界人民不斷改善生活質(zhì)量、通達(dá)美好生活，不僅是復(fù)興中的中華民族的國際責(zé)任和大國擔(dān)當(dāng)，而且是華夏兒女奮力開拓美好生活的必然選擇。在全球化的新時(shí)代，中國越來越內(nèi)在地成為人類世界的一部分。隨著人類命運(yùn)共同體的日益發(fā)展，中華民族的命運(yùn)和整個(gè)人類的命運(yùn)愈加不可分割地聯(lián)結(jié)在一起。中國人民生活的根本改善離不開世界人民生活的總體改善。沒有整個(gè)人類的美好生活，我們的美好生活也不可能達(dá)至較高的程度。不僅如此，與不同民族的交流互鑒，還有助于我們不斷提升創(chuàng)造幸福生活的能力。積極為世界提供中國方案是重要的，但與此同時(shí)，虛心學(xué)習(xí)各個(gè)民族創(chuàng)造美好生活的智慧，認(rèn)真借鑒他國的有益方案，對于中華民族同樣重要。無疑，各國人民對美好生活的開拓，對華夏兒女創(chuàng)造美好生活必定蘊(yùn)含啟迪，有助于我們改進(jìn)和優(yōu)化中國方案。即使我們今后越來越有能力為人類發(fā)展貢獻(xiàn)智慧與力量，也必須時(shí)刻注意吸收世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。

當(dāng)前，一部分美國人反復(fù)聒噪要再度“強(qiáng)”起來“領(lǐng)導(dǎo)”世界，其實(shí)質(zhì)是試圖長期把持世界霸權(quán)。在這樣的現(xiàn)實(shí)情境下，中華民族以全人類美好生活為取向的復(fù)興就顯得更有必要和意義。這是對美國模式和傳統(tǒng)民族強(qiáng)盛樣式的真正超越。在本質(zhì)性地落后于時(shí)代文明水準(zhǔn)的“美國優(yōu)先”喧囂聲的映襯下，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理念猶如空谷足音。浴火重生的中華民族和華夏文明，將引領(lǐng)人類逐步擺脫弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”。我們有理由相信，美好地生活著的中國人民，定然創(chuàng)生出更高文明形態(tài)，為人類文明的進(jìn)一步發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)，進(jìn)而有力地促成人類世界本真性的美好與繁榮。華夏兒女不但可以在客觀上為人類提供有益的可能選擇，而且應(yīng)該更為積極地行動(dòng)起來，帶動(dòng)進(jìn)而引領(lǐng)世界各民族向以美好生活為內(nèi)核的民族興盛模式邁進(jìn)，在努力滿足自身美好生活需要的同時(shí)，以更高的思想自覺、更遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光與更廣的胸襟情懷，兼顧和協(xié)調(diào)各國人民對美好生活的需要與創(chuàng)造。這是民族興盛視野中的中國道路和中國模式，也是我們更高層次的智慧與力量。〔本文受到中國人民大學(xué)2020年度中央高校建設(shè)世界一流大學(xué)(學(xué)科)和特色發(fā)展引導(dǎo)專項(xiàng)資金資助〕

①《孫中山全集》第5卷，中華書局1985年版，第572、188頁。

②《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第472頁。

③[英]托馬斯·霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書館1985年版，第130頁。

④《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第459頁。

⑤⑥趙汀陽：《壞世界研究：作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第186、191頁。

⑦習(xí)近平：《開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來——在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日報(bào)》2018年4月11日。

⑧《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第118～119頁。