涼山彝族依諾方言區(qū)服飾紋樣特征分析

歐陽(yáng)詩(shī)維,喬 洪,楊 蓓

(四川師范大學(xué),四川 成都610066)

彝族是中國(guó)第六大少數(shù)民族,涼山彝族自治州是全國(guó)最大的彝族聚居地。在涼山州,按照方言不同可大致將其分為依諾、所地、圣扎3個(gè)方言區(qū)。這3個(gè)方言區(qū)的服飾紋樣有著彝族共同的特征,但又有其各自的特點(diǎn)。彝族服飾上的紋樣不僅是彝族人民獨(dú)特的民族標(biāo)志,這其中也蘊(yùn)含著彝族人的精神向往。

1 依諾方言區(qū)服飾紋樣的表現(xiàn)形式

依諾方言區(qū)是指位于涼山北部的昭覺(jué)縣、美姑縣、雷波縣及甘洛縣的部分地區(qū),這個(gè)方言區(qū)的彝族人講依諾方言,其中昭覺(jué)縣和美姑縣的服飾最具有依諾地區(qū)的特色。由于歷史原因,這個(gè)地區(qū)也有著許多獨(dú)特的服飾紋樣。

1.1 自然崇拜

彝族是一個(gè)古老的民族,涼山獨(dú)特的地理位置使其與外界隔絕,20世紀(jì)50年代以前還是奴隸制社會(huì),這些因素使他們的文化傳統(tǒng)得以保存完好。涼山地處偏遠(yuǎn)的四川邊陲,彝族人世代都生活在原始的深山里,這也形成了他們對(duì)大自然的崇拜與敬畏。在彝族的傳說(shuō)中就有英雄“支格阿龍”與太陽(yáng)做斗爭(zhēng)來(lái)保護(hù)自己民族的故事。在依諾地區(qū)的服飾紋樣上繡在領(lǐng)部和袖口的太陽(yáng)花、日月紋等造型體現(xiàn)了他們對(duì)自然界強(qiáng)大力量的敬畏。

彝族服飾紋樣常以自然界中的元素為對(duì)象,提煉出簡(jiǎn)單的紋樣進(jìn)行重新排列組合,使自然界的物體得到新的意義,成為具有特殊寓意的紋樣。

1.2 圖騰崇拜

原始人總是認(rèn)為自己的氏族部落源于某些動(dòng)物、植物或自然物,并將其用作圖騰[1]。彝族的古老民族習(xí)俗也印證著這個(gè)說(shuō)法。在原始社會(huì)時(shí)期,物資匱乏。在發(fā)現(xiàn)火以后,對(duì)于這些原始人來(lái)說(shuō),火就成了希望。火不僅能夠烹飪食物,延續(xù)生命,還能驅(qū)散猛獸,保護(hù)部落。彝族自古以來(lái)便將火視為是至高無(wú)上的,不僅以紅色代表火用作服飾的主色調(diào)之一,在服飾紋樣中也有火焰紋,每年的農(nóng)歷6月24日還要舉行傳統(tǒng)火把節(jié)。

1.3 巫術(shù)禮儀

精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為,人們會(huì)利用感官來(lái)為自己創(chuàng)造一個(gè)滿意的意境。在原始社會(huì)中,人們往往會(huì)對(duì)自然界有著一些未知的恐懼,所以他們便通過(guò)自己的臆想來(lái)滿足內(nèi)心的欲望,漸漸地便產(chǎn)生了能夠幫助人們實(shí)現(xiàn)愿望的神,這與依諾方言區(qū)彝族服飾上常有的漩渦紋樣類似。漩渦紋類似一種螺紋圖案,此類紋樣用于辟邪驅(qū)魔,起到巫術(shù)的作用。類似的紋樣還有羊角紋,彝族祭祀時(shí)常用羊角作為法器,因此羊角紋也具有同樣的作用。

1.4 現(xiàn)實(shí)祈愿

弗洛伊德提出的原始人利用感官創(chuàng)造意境的行為,在另一方面也可以得到證實(shí)。原始社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境使當(dāng)時(shí)的彝族人的生活受到了種種限制,于是他們和大多其他原始人一樣在巖壁上作畫記錄生活,久而久之也就有了一些屬于本民族的紋樣。這些紋樣從剛開(kāi)始的記錄作用慢慢地過(guò)度為一種裝飾,在彝族服飾中也能體現(xiàn)這一道理。例如依諾方言區(qū)將鍋莊視為火神,同樣鍋莊紋也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)在服裝上。鍋莊紋不僅是彝族人對(duì)火的崇拜,也是對(duì)現(xiàn)實(shí)能夠變得美好的祈禱。因?yàn)橐妥迦说纳鐣?huì)發(fā)展相對(duì)落后,所以鍋莊紋也有著能夠吃飽喝足、連年豐收的寓意。

1.5 依諾方言區(qū)服飾的特殊紋樣

在元朝時(shí)期,統(tǒng)治者建立了土官制度,也被稱為土司制度。當(dāng)時(shí)美姑被劃歸為“涼山夷部”,由2位土司共同管理。在這個(gè)制度下中央對(duì)涼山彝族地區(qū)的治理有了顯著的成效[2],因此在依諾地區(qū)的彝族服飾上就有特殊的土司印章圖案,這是依諾地區(qū)獨(dú)有的服飾圖案,與該地區(qū)的歷史背景有很大關(guān)系。其服飾紋樣的基本特征如表1所示。

表1 涼山彝族服飾紋樣分類

昭覺(jué)犬齒紋美姑images/BZ_30_1690_428_2003_726.png犬齒紋是涼山彝族服裝中非常常見(jiàn)的一種紋樣。彝族視犬為忠實(shí)的朋友,他們認(rèn)為狗有驅(qū)邪護(hù)身的作用火鐮紋 昭覺(jué)images/BZ_30_1690_726_2003_885.png火鐮是彝族重要的取火工具,而火對(duì)于彝族來(lái)說(shuō)是生命的象征,因此火鐮紋也是涼山彝族的一種獨(dú)特標(biāo)志蟹足紋 美姑images/BZ_30_1690_991_2003_1150.png這種紋樣是美姑特有的,傳說(shuō)是一位叫做“奠補(bǔ)羅烏”的神的腳所化,是氏族圖騰的遺留[3]“巫術(shù)”紋樣 羊角紋 美姑images/BZ_30_1690_1223_2003_1388.png羊角是畢摩用于占卜的工具,因此它出現(xiàn)在衣服上的作用是驅(qū)邪護(hù)身。漩渦紋 美姑images/BZ_30_1690_1422_2003_1581.png漩渦紋類似一種螺紋圖案,常以黑底黃線組合成一種神秘的圖案。此類紋樣用于辟邪驅(qū)魔,起到實(shí)行巫術(shù)的作用。祈愿紋樣 窗格紋 美姑、昭覺(jué)images/BZ_30_1690_1721_2003_1886.png從此圖中可以看出窗格紋的中間部分為“卍”字符。這是一種佛教標(biāo)注,寓意著吉祥。彝族人將此標(biāo)志與窗格紋相結(jié)合也寓意著祈求家和平安之意。images/BZ_30_1690_2085_2003_2250.png牛角紋 美姑以牛為食的習(xí)慣是在彝族作為游牧民族時(shí)留下的傳統(tǒng)。牛不僅用作食物,更是在農(nóng)作時(shí)為彝族人民提供幫助,所以牛角紋象征著勤勞致富。images/BZ_30_1690_2450_2003_2615.png鍋莊紋 美姑、昭覺(jué)鍋莊紋不僅是對(duì)火的一種崇拜,也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的祈愿。彝族大多生活在高山地區(qū),他們的社會(huì)相對(duì)落后,所以鍋莊紋也寓意著能夠吃飽喝足、連年豐收。依諾地區(qū)的獨(dú)特紋樣土司印章紋 美姑images/BZ_30_1690_2848_2003_3152.png土司制度在依諾地區(qū)的彝族服飾上體現(xiàn)為土司印章圖案,這是依諾地區(qū)獨(dú)有的服飾圖案,與該地區(qū)的政治背景有很大關(guān)系。

2 依諾方言區(qū)彝族服飾紋樣造型

服飾紋樣的形式是民族審美的集中體現(xiàn),這些紋樣的排列方式體現(xiàn)了彝族人的審美方式和思想文化。

2.1 樸素簡(jiǎn)單的線形紋樣

原始社會(huì)人民的思想較為單一,在創(chuàng)造屬于自己的文明時(shí)也習(xí)慣用最原始簡(jiǎn)單的表達(dá)方式。與其他地區(qū)彝族的成幅紋樣不同,依諾方言區(qū)的服飾紋樣大多以線性為主,顯得素雅、整潔,是一種很好的裝飾性紋樣。即使沒(méi)有復(fù)雜的外形,也能起到很好的裝飾作用。這些紋樣主要由曲線、折線或直線組成。中間為主要的紋樣造型,上下由直線點(diǎn)綴。這些紋樣通常用于修飾袖口、領(lǐng)部及胸口位置,可以很好地突出結(jié)構(gòu)。

2.2 造型考究的獨(dú)立紋樣

獨(dú)立紋樣在依諾地區(qū)的彝族服飾中是比較少見(jiàn)的。這些紋樣不會(huì)大面積地出現(xiàn),通常只起一定的點(diǎn)綴作用。例如美姑地區(qū)獨(dú)有的紋樣——蟹足紋。這個(gè)紋樣也屬于線性紋樣的一種,但它為單個(gè)出現(xiàn),且上下無(wú)點(diǎn)綴,只突出其單個(gè)紋樣,常出現(xiàn)在袖中部。依諾地區(qū)的服飾中這類圖案通常出現(xiàn)在胸口、衣襟下擺處。

2.3 更迭反復(fù)的連續(xù)紋樣

連續(xù)紋樣實(shí)則是單個(gè)小區(qū)域的重復(fù)表達(dá)。它們通常排列整齊均勻地出現(xiàn),由多個(gè)連續(xù)圖案組合成一個(gè)新的圖案,用條狀為表達(dá)方式。例如依諾地區(qū)的犬牙紋,是依諾地區(qū)彝族服裝中非常常見(jiàn)的一種紋樣。犬牙紋以三角形為單個(gè)主圖形連續(xù)排列形成,通常是兩排三角形,尖與尖相對(duì),形成如犬牙一般的樣子。這種紋樣一般出現(xiàn)在袖中部、胸部等地方,見(jiàn)表2。

表2 依諾方言區(qū)彝族服飾紋樣題材與組織形式

2.4 效仿古制的視覺(jué)平衡

與中國(guó)傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式相同,彝族先民也很注重圖案的對(duì)稱與平衡。無(wú)論是連續(xù)的條狀紋樣還是獨(dú)立的大面積紋樣,大都是呈“十”字或“巫”字排列[4]。從服飾的整體上來(lái)說(shuō),紋樣講究?jī)杉缗c兩袖對(duì)稱,下擺紋樣以中軸線對(duì)稱。而上衣下擺處的花紋還有呈三角形平衡對(duì)稱的現(xiàn)象。在這種對(duì)稱平衡的規(guī)則下,即使衣服上紋樣較多也不顯繁復(fù)。這種均衡的構(gòu)圖方式符合人對(duì)美的追求(圖1)。

2.5 不斷演變的圖案重組

據(jù)史料記載,彝族的先民有一支屬于甘肅、青海地區(qū)南遷的古羌人[5],而在依諾地區(qū)服飾紋樣中,有一些重復(fù)出現(xiàn)的基本單元。此處以單元紋樣“漩渦紋”為例。在5000多年前的“馬家窯文化”中發(fā)現(xiàn)了漩渦紋被大量繪制在常用的彩陶罐上,這其中彝族對(duì)漩渦紋也有了一定的繼承。就漩渦紋的運(yùn)用上,彝族將其以不同的形式重組后,創(chuàng)造出許多新的紋樣。例如火鐮紋就是由2個(gè)漩渦紋對(duì)稱組合而成,或是土司印章紋,由漩渦紋與印章似的方形組合而成。依諾地區(qū)的紋樣大都有由一個(gè)單元紋樣而演變出其他紋樣的痕跡(圖2)。

3 依諾方言區(qū)彝族服飾紋樣的等級(jí)觀念

人類的等級(jí)制度自原始社會(huì)時(shí)期以來(lái)就存在。隨著社會(huì)生產(chǎn)和生活的不斷完善,私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn),部落中逐漸拉開(kāi)了貧富差距。為了顯示自己身份尊貴,富裕的人就會(huì)通過(guò)一些圖騰紋樣或服飾的款式用料來(lái)裝飾自身,使自己與普通人區(qū)分開(kāi)。在歷史的演變中,這種服飾制度逐漸擴(kuò)大到年齡與性別中。

3.1 細(xì)致精美的女子紋樣

在依諾地區(qū)的美姑縣有著嚴(yán)格的紋樣使用制度;在幼年時(shí)常使用太陽(yáng)花作為裝飾,或是佩戴雞冠帽,這種做法類似于我們常將較卡通的圖案運(yùn)用在童裝上,都是希望孩童能與美好的事物為伴,祈求他們平安快樂(lè)。當(dāng)年齡達(dá)到12歲以上,就會(huì)以蕨岌藤為衣服的主要裝飾圖案,蕨岌紋是彝族的標(biāo)志性紋樣,將此紋樣用于少年身上也是希望這些少年能繼承并發(fā)揚(yáng)彝族的優(yōu)秀文化。在女子成年或出嫁后會(huì)以銀飾代替繡花紋樣,成為服飾的主要裝飾。而到了老年,這些裝飾就顯得不再重要,這時(shí)的裝飾都常以少量銀飾或一些簡(jiǎn)單的彩色線條代替。值得一提的是,在依諾方言區(qū)的彝族服飾中,女性上衣通常在胸前會(huì)有8～9條紋樣,背部為3條;而男士上衣只在胸前有紋樣,背部沒(méi)有任何裝飾紋樣(圖3和圖4)。

3.2 粗獷豪邁的男子頭飾

彝族男子習(xí)慣在頭部用深藍(lán)色或黑色的棉布包頭,將其裹成錐狀,俗稱為“英雄結(jié)”。這種習(xí)俗在昭覺(jué)和美姑為首的依諾地區(qū)尤為盛行。昭覺(jué)地區(qū),青年男子的英雄結(jié)較修長(zhǎng),約20～30 c m[6],位于頭頂。頭帕主體部分用棉布從右至左盤成。而美姑地區(qū)的青年男子則是將棉布以柱狀形式纏繞,英雄結(jié)與昭覺(jué)地區(qū)無(wú)異。老年男子的英雄結(jié)樣式在2個(gè)地區(qū)大致相同,英雄結(jié)都比較厚重且短粗,盤于額中。英雄結(jié)有靠左和靠右之分,這與他們的支系家族有關(guān),是他們區(qū)別各自支系家族的標(biāo)志(圖5)。

4 結(jié)語(yǔ)

民族服飾是民族文化的集中體現(xiàn),其紋樣也是本民族的鮮明標(biāo)志。涼山彝族服飾的紋樣包含了彝族人對(duì)自然與生活的獨(dú)特見(jiàn)解,是民族精神的直接表達(dá)。抽象與寫實(shí)并存的紋樣特征為彝族服飾增添了靈動(dòng)與神秘的特點(diǎn)。特色的造型形成了獨(dú)具特色的彝族服飾紋樣。而從古至今的等級(jí)觀念是他們服飾文化多姿多彩的根源。因此,可以通過(guò)歸納彝族服飾紋樣的特點(diǎn),總結(jié)其造型規(guī)律,挖掘出彝族服飾紋樣中的深層文化內(nèi)涵,更好地傳播彝族服飾文化。