論林希逸的散文創(chuàng)作理論

鄭騰堯

(沈陽師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽 110034)

林希逸是南宋“艾軒學(xué)派”的集大成者，同時(shí)也是南宋重要的散文家，現(xiàn)存作品有《莊子口義》《老子口義》《考工記解》《竹溪鬳齋十一稿續(xù)集》等，其中散文數(shù)量達(dá)二百多篇。他的散文理論也頗具特色，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、對創(chuàng)作主體內(nèi)心世界的關(guān)注

《文心雕龍·神思》中有“神與物游”[1]248一說，強(qiáng)調(diào)在構(gòu)思過程中精神要接觸外物，且精神的力量應(yīng)超越客觀存在，處于領(lǐng)先的位置。同樣，林希逸的散文理論也指向創(chuàng)作主體的內(nèi)在精神世界，建立在內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上。他在《和吳簡祥飛躍亭韻》中說道：“躍躍飛飛共太虛，癡人底解見遺余。師傳吃緊知何處，樂在中心不在書?！盵2]讀書的樂趣不在于書本本身，而在于讀書者內(nèi)心。在《和后村憶昔二首》中，他說道：“功苦從人夸腹稿，發(fā)明自我看心花?！盵2]用“腹稿”“心花”兩個(gè)詞表明創(chuàng)作者內(nèi)心世界的力量。從以上兩例，可以初步看出林希逸對創(chuàng)作過程中內(nèi)心精神世界的強(qiáng)調(diào)，具體來看，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)強(qiáng)調(diào)“心悟理”這樣的創(chuàng)作方法

東北師范大學(xué)古籍所劉思禾在《南宋林希逸的理學(xué)思想》一文中，將“心悟理”作為林希逸理學(xué)思想的中心，將“心悟理”定義為通過直覺把握無遮蔽的存有，通過悟來把握存有的完整本體[3]。宋代諸人都對“心”做過不少論述，例如，陸象山的“心外無物”，要求人要充分發(fā)揮個(gè)體精神的力量。蘇洵的“得乎吾心而言”[4]169把“得乎吾心”作為評(píng)價(jià)文章的標(biāo)準(zhǔn)。相對而言，林希逸更傾向于陸九淵的“心學(xué)”，主要將視線放在心與理的關(guān)系上，繼承前代艾軒諸人的“心通于理”的觀點(diǎn)，提出“心悟理”的創(chuàng)作方法，這里的“心悟理”是指在明理的過程中，要將“心”放在首要位置，通過向內(nèi)求索這一途徑來理解“理”的涵義。他在散文《周禮論》中說：“吁，儒者論經(jīng)，茍未能以心為師，以識(shí)為友，以見聞為傳注，而區(qū)區(qū)求泥于紙上之陳言，重何所折衷哉？”要求儒者應(yīng)該“以心為師”，不能僅關(guān)注紙面上的經(jīng)文，這實(shí)際上是將“心”放到了比儒學(xué)經(jīng)典還要高的位置，想要弄懂儒家之理，就必須重視“心”的作用，這正是他“心悟理”的體現(xiàn)。

林希逸在論述散文創(chuàng)作時(shí)也有相同的觀點(diǎn)，他在《以大事小者樂天論》中說道：“雍容自得，不與之爭，而物莫吾攖；不與之?dāng)?，而物莫吾逆。此心方且乘日月而流，方且挾宇宙而游，方且泠然若飄瓦、若虛舟，真不知老之將至，而樂以忘憂也。”[5]406這里他將“心”放在崇高的位置，認(rèn)為在創(chuàng)作過程中與物產(chǎn)生直接聯(lián)系的是“心”，只有用“心”來指引思考的方向、與物同游，即通過“心悟理”的方式，才能創(chuàng)作出具有深刻義理的作品，這與南宋以義理釋經(jīng)的學(xué)術(shù)背景相契合。

(二)關(guān)注內(nèi)心的“自然”

林希逸強(qiáng)調(diào)在詩文創(chuàng)作時(shí)不刻意安排布置，追求自然而得，看重自然之美。在《跋趙次山云舍小稿》中，他說：“陶謝，詩之刑典也，不假鉛華，不待雕鐫，而態(tài)度混成，趣味閑適，一字百煉，而無煉之之跡，學(xué)者亦難矣?！贝颂幜窒Ｒ蓦m然是在談?wù)撛姼瑁麑ψ匀幻赖淖非笫遣粎^(qū)分文體形式的。他十分推崇陶、謝作品不假鉛華之美，提倡作品要自然而成。就算詩文中需要有煉字的成分，但對美的最終追求也是無斧鑿痕，要呈現(xiàn)出追隨本心的自然美。

在《律論》一文中，他說：“舉天下之事，若皆出于人為，而實(shí)非人所能為也。自無而至有，自簡而至繁，由古及今，變不窮而用亦不窮，是蓋自然之機(jī)行乎兩間者也?！瓩C(jī)變之自然，非人所得而強(qiáng)有，亦非人所得而強(qiáng)增也?！贝颂帲窒Ｒ輳摹盁o”與“有”、“簡”與“繁”、“古”與“今”的角度談起，說世界上所有的事物都要遵循自然的規(guī)律，不能通過人力強(qiáng)行改變，以此來闡述自己關(guān)于“自然”的觀點(diǎn)。對他來說，作文也不例外，人為的刻意安排布置并非上策，創(chuàng)作要順應(yīng)自然而非強(qiáng)迫可得，要在自然的創(chuàng)作中使作品展現(xiàn)出自然之美。

(三)十分重視“自得”

“自得”一詞源于《孟子》，二程(程顥、程頤)和朱熹都曾為此作注，他們強(qiáng)調(diào)通過“默識(shí)心通”[6]145來體悟作品中的深層意義。林希逸在散文中也多次論及“自得”，在《莊子口義》中，他說：“自得其得，自適其適，即自見自悟也。大抵分別心與外物耳，不得其本心而馳騖于外，則皆為淫僻矣?！睆?qiáng)調(diào)所思所悟是在“自得”的狀態(tài)下自然而然產(chǎn)生的。

在《見陳郎中啟》中，林希逸說：“嘗謂佛雖誕，而天下不知其所以；禪雖高，而天下不知其所高。必見者自見，而聞?wù)咦月?，則非其所非，而是其所是?！痹隗w悟佛禪之理時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“見者自見”，理解佛禪之理要通過內(nèi)心的體悟自然得到，在達(dá)到內(nèi)化的程度之后才能進(jìn)一步闡釋。在《黃紹谷集跋》中，余則曰：“學(xué)詩如學(xué)禪，小悟必小得?！笨梢娏窒Ｒ菰趯Υ膶W(xué)的創(chuàng)作和對待佛禪的體悟時(shí)所用的方法是類似的，也就是說，他理解佛禪的方法對文學(xué)是同樣適用的，即在理解散文時(shí)也要運(yùn)用自得的方法，只有用心體會(huì)文學(xué)作品的涵義，作品的深層內(nèi)涵才能“自見”，而非強(qiáng)刮狂搜。此外，他還有“暇則焚香鼓瑟，有蕭然自得之趣”[7]60等論述，也證明了他的這種主張。他欣賞作品時(shí)，要在焚香靜氣的心理狀態(tài)中達(dá)到自然而得之，從而體悟其中之趣。通過這些論述，我們可以看出“自得”觀是林希逸在欣賞散文作品時(shí)關(guān)注內(nèi)心世界的重要表現(xiàn)。

“自得”的散文創(chuàng)作理論，并未使林希逸的作品趨于平淡，而是使他的作品在悠然自得的狀態(tài)下產(chǎn)生，具有自然之美，這直接影響到了他的散文創(chuàng)作風(fēng)格，劉克莊：“槁干中含華滋，蕭散中藏嚴(yán)密，窘狹中見紆徐?！盵8]325就是對林氏在這一創(chuàng)作理論指導(dǎo)下的作品的直接肯定。

二、關(guān)注散文的實(shí)用功能

自唐代韓愈、柳宗元“文以明道”、宋代歐陽修“道勝文不難自至”強(qiáng)調(diào)“道”對“文”的決定作用[9]216-225以來，以唐宋八大家為首的散文大家無不強(qiáng)調(diào)道的重要作用。可貴的是，在南宋說理風(fēng)靡、重道輕文的整體散文創(chuàng)作環(huán)境中，林希逸關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，擁有強(qiáng)烈的求實(shí)精神。在《西亭蘭若記》中，他說道：“學(xué)伯夷之清者不必皆餓于西山，學(xué)屈原之忠者不必皆沉于汨羅。堂序雖安，居之以虛心，則猶虛舟也；軀殼雖存，視之以無我，則猶浮漚也。”從中便可以看出他的求實(shí)精神，這樣的求實(shí)精神也使得他十分關(guān)注散文的實(shí)用功能，具體表現(xiàn)在以下三方面。

(一)作文要關(guān)注現(xiàn)實(shí)

宋代士人具有政治家、文學(xué)家和學(xué)者集于一身的特點(diǎn)，優(yōu)秀的文學(xué)家往往同時(shí)擁有一定的政治地位，林希逸也不例外?！端膸烊珪偰俊分姓f，林希逸乃“端平二年進(jìn)士，景定間官司農(nóng)少卿，終中書舍人”[10]2182，可見林希逸不但是優(yōu)秀的散文家，同時(shí)在政治上也有一定作為。這樣的雙重身份，是他提倡關(guān)注現(xiàn)實(shí)的散文理論的重要原因。他在《安晚先生丞相鄭公文集序》中說：“和使往來，國是未一，公條間惎，迄如蓍龜，時(shí)則有邊備之疏。他如《敬思》二銘、《元吉》十箴，與夫《祖訓(xùn)》四言，發(fā)揮帝夢，又宗社之大計(jì)也，功言共立，不既偉乎！”面對外敵強(qiáng)勁、國家尚未統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)，林希逸在散文中提到“邊備之疏”問題，可見他十分關(guān)注國家政治。他在此提出鄭公作的文對社稷有重要作用，稱鄭公“功言共立”。不難看出，林希逸十分重視作文對政治的作用，他所提倡的文一定是要對政治有所裨益的文。

除了強(qiáng)調(diào)作文對當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的作用之外，林希逸也沒忽視文章對后世政治的作用。在《漢之為天數(shù)者如何論》中，林希逸還提到：“論一代步占之學(xué)，而取其有益后世者言之，此儒者著書之盛心也。夫步占之學(xué)，其傳尚矣，自史氏之書志作，而其人始詳。茍非學(xué)術(shù)之精微可以推行于千百載之下，豈肯私其姓氏而著錄之哉？……儒者取其源委而紀(jì)錄之，使后世因其休咎禍福之言，得以為恐懼修省之地?！痹诹窒Ｒ菘磥恚玫淖髌窌?huì)著錄精微的學(xué)術(shù)問題，并推行于后世，使后世之人可以從中獲得對政治有益的觀點(diǎn)，否則就不值得著錄，在這里他就強(qiáng)調(diào)了文章對后世的積極作用。

林希逸提倡散文要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，向上表現(xiàn)為散文對政治的作用，向下則表現(xiàn)在重視作品反映底層社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情況。在《潮州海陽縣京山書舍記》中，他說道：“挹其容，謙恭而尚德者也；聽其言，質(zhì)實(shí)而務(wù)學(xué)者也?！笨梢钥闯隽窒Ｒ輰ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。在論及方次云文集時(shí)，林希逸說：“乃若其詩，則或長或短，可興可觀，是謂學(xué)問之鼓吹也。”[5]324從“興”“觀”的角度探討文學(xué)作品，將作品可觀下層民風(fēng)的作用提升到新的高度，尤其可見林希逸對文章反映現(xiàn)實(shí)情況這一作用的關(guān)注。在《老艾遺稿跋》中，林希逸說：“是雖殘篇敗楮，真跡能幾，而論其世，想其人，其于朝廷，則有君臣遇合之懿焉；其于班行，則有朋友講論之懿焉；其于家庭，先生口占，而東巒筆受，則有一門父子之懿焉?！绷窒Ｒ輳纳⑽闹懈Q見老艾之品行，他也慶幸自己能從殘留的散文中得到老艾之于朝廷、班行、家庭等情況，也可看出林希逸對散文反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

(二)重散文內(nèi)容而輕形式

林希逸關(guān)于散文實(shí)用功能的理論，還表現(xiàn)在他將文章的內(nèi)容置于比形式更重要的位置上。認(rèn)為：“蓋自漢而下，著書立言之士，以實(shí)事為書則仿《史記》，班固以下諸史是也；以空言為書，則仿《論語》，揚(yáng)雄之《法言》是也?！对姟贰稌贰洞呵铩方允芬??！盵5]402強(qiáng)調(diào)學(xué)史不拘泥于格式，應(yīng)從實(shí)用的角度看待六經(jīng)。在林希逸對史書的看法中，值得注意的是，他根據(jù)文學(xué)作品的內(nèi)容來區(qū)分，將內(nèi)容與史書相同的書都稱為史書，而不拘于作品的外在形式。這在一定程度上擴(kuò)大了史書的范圍，也加重了對作品內(nèi)容的關(guān)注程度。

同樣，林希逸在《潛虛精語序》中還說道：“《潛虛》非無佳語，但只是后世文字，《太玄》則猶有古意。況《潛虛》設(shè)論大抵皆前人書文中已有者。張炳文以為果溫公所作，此亦不必深辨，只以文論，不必問何人。前后本有缺有全，續(xù)添者為偽，文公言之盡矣。初本已有虛淺無深味者，況續(xù)增者乎！”林希逸作為實(shí)用主義者，他明確表示不必過于糾結(jié)《太玄》與《潛虛》成書年代先后，而只就文章內(nèi)容本身討論。這也是從文章的內(nèi)容入手而不論其體例、成書年代等形式上的問題，說明林希逸將散文內(nèi)容看得比形式更加重要。凡此種種，都是他注重散文內(nèi)容而輕形式這一理論的有力證明。

(三)注重作文抒發(fā)真情的功能

林希逸作為南宋的理學(xué)家之一，并未忽視散文的審美藝術(shù)價(jià)值，反而十分關(guān)注散文對個(gè)人情感的抒發(fā)作用。林希逸在《報(bào)暉堂記》中說：“以余之悲，思子之樂，而又美其聞見所自來，能不嘆羨矣乎?！彼P(guān)注個(gè)人情感，談到自己內(nèi)心的悲喜之情，為了抒發(fā)自己內(nèi)心這種最真實(shí)的感情，他“因?yàn)榇擞?，并述余心，亦愿子知吾由前之所以愧者，而日加勉也”。作記文來表達(dá)自己的感受，來抒發(fā)內(nèi)心最真摯的感情。通過此例，可以看出林希逸對文章抒發(fā)真情實(shí)感作用的重視。《劉候官文跋》一文中，林希逸說：“自韓退之有‘如是者有年’之說，至老泉乃曰：‘其始也駭然以驚，其久也豁然以明。及其胸中之言日益多，不能自制，試出而書之，再三讀之，然后渾渾乎覺其來之易也?！朔浅翝撝睢⑽蛉胫畩W，無緣有此語?！边@里列舉韓愈《答李翊書》中所提到的長期積累和蘇洵《上歐陽內(nèi)翰第一書》中胸中之言充溢而創(chuàng)作的例子，論述創(chuàng)作散文應(yīng)該像韓愈和蘇洵一樣，在積累了足夠多的“胸中之言”而不吐不快的情況下進(jìn)行寫作，將內(nèi)心的真情實(shí)感充注在文章中，在內(nèi)心真情實(shí)感引導(dǎo)下創(chuàng)作出來的散文才是好的作品。通過以上例子不難看出，林希逸在強(qiáng)調(diào)散文要關(guān)注現(xiàn)實(shí)和重視散文內(nèi)容的同時(shí)，還十分重視散文抒發(fā)真情的功能。

三、注重創(chuàng)新的文論主張

宋代知識(shí)分子的創(chuàng)新精神是有宋一代最不容忽視的閃光點(diǎn)，就散文創(chuàng)作而言，從王安石的“翻案詩”，到歐陽修對傳統(tǒng)文風(fēng)的創(chuàng)變，到蘇軾的“反常合道為趣”[11]124的創(chuàng)作主張，再到江西詩派“有定法而無定法，無定法而有定法”的“活法”說，為我們清晰地描繪出宋人的詩文創(chuàng)新之路。

林希逸對詩文創(chuàng)新也十分關(guān)注。首先，他推崇陶淵明、杜甫、黃庭堅(jiān)等人的創(chuàng)新精神，是對宋儒創(chuàng)新精神的繼承。在《黃紹谷集跋》中，林希逸說道：“余初學(xué)詩，喜誦涪翁(黃庭堅(jiān))諸篇，謂其老骨精思，非積以歲月不能也?！盵5]355直言黃庭堅(jiān)的作品“老骨精思”。他論文學(xué)也以黃庭堅(jiān)的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)：“山谷所謂文章切忌隨人后，正此誡也?！辟潛P(yáng)黃庭堅(jiān)的文章不隨意模仿前人，即具有創(chuàng)新精神。還說“今言詩于江西，大抵以山谷為的”[5]330。也是看到了黃庭堅(jiān)身上的創(chuàng)新之處。眾所周知，黃庭堅(jiān)作為“江西詩派”的開山祖師，對詩歌的創(chuàng)新之功不容小覷，江西詩派“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”“拗對”等一系列主張無一不展現(xiàn)出宋詩在各方面的開拓創(chuàng)新之功。林希逸對黃庭堅(jiān)創(chuàng)新精神的極力推崇，也正是他注重創(chuàng)新精神的文論觀的表現(xiàn)，由此可以看出林希逸自身高揚(yáng)的創(chuàng)新精神。

其次，林希逸雖然在很大程度上繼承了宋代文人的創(chuàng)新觀念，但他并不盲從。入宋以來，士人繼承了韓愈對孟子的推崇，將《孟子》奉為經(jīng)典，傳統(tǒng)上的思孟學(xué)派因此蔚為大觀，《孟子》一書也幾乎成為唯一的權(quán)威。而林希逸卻說：“二俱非也，文字無古今，機(jī)鍵則一，是豈不可兩能哉，直患不用力爾”[5]359，“詩者騷之宗，而騷者詩之異名也”[5]383等，對詩、騷進(jìn)行詳細(xì)的論述，將《詩》《騷》放到相當(dāng)高的高度。從中不難看出，林希逸并非心中眼中只知孔孟，同時(shí)也肯定詩、騷的正面價(jià)值，在尊孔孟的同時(shí)也并未忽視其他的經(jīng)典。在當(dāng)時(shí)詩文革新、成就斐然的情況下，林希逸并未盲從，展現(xiàn)出他不隨波逐流、注重創(chuàng)新精神的文論觀。

再次，林希逸注重創(chuàng)新的文論主張還表現(xiàn)在他的“尚奇”的主張中。如林希逸所言：“以詩之病而驗(yàn)之賦，庶乎得君瑞所以傳之法，而又盡其所以至之妙。余少學(xué)賦，苦不能奇，今老矣，喜聞其說，故不辭君瑞之請，而為之序云爾?！盵5]327談到年少時(shí)在學(xué)習(xí)寫賦的時(shí)候，苦于不能得一“奇”字，現(xiàn)在看到李君瑞的作品在這一點(diǎn)做得很好，毫不推辭地就為他作序。由此可以看出，林希逸對奇文的贊揚(yáng)和對“奇”這一美學(xué)范疇的苦苦追尋。他從“奇”的角度，贊揚(yáng)劉克莊作品“霜明玉瑩，虎躍龍?bào)J，閎肆瑰竒，超邁特立”[5]339；在《斷橋和尚語錄序》中稱贊斷橋和尚作品“老辣痛快，險(xiǎn)怪奇絕，實(shí)語誑語，句句皆破的，為之悚然”，也是因?yàn)樾蕾p他作品“險(xiǎn)怪奇絕”的風(fēng)格。林希逸在《將仕林君父子墓志銘》《莆守監(jiān)簿陳所翁祭文》等文中，也十分重視對所詠之人作品“奇”的一面的贊頌，也可看出林希逸注重創(chuàng)新中尚奇的一面。

林希逸求奇的文論主張還表現(xiàn)在他繼承“游戲?yàn)槲摹钡膫鹘y(tǒng)上。他作有《代毛穎謝表》《代石虛中謝表》《代陳玄謝啟》《代褚知白謝表》四篇文章，“毛穎”“石虛中”“陳玄”“褚知白”分別為筆、硯、墨、紙，頗有韓愈《毛穎傳》游戲?yàn)槲牡母杏X。在散文作品中，他還說“以毫端之游戲，為門左之輝華”[5]282，將文學(xué)創(chuàng)造稱之為筆端的“游戲”。在《跋蔡伯英四友集》中，他說：“退之《毛穎》，或者以為俳，子厚獨(dú)以詩之善謔、史之滑稽比之”，贊同柳宗元對韓愈《毛穎傳》游戲?yàn)槲牡目隙?。這些都從正面肯定了游戲?yàn)槲牡膬r(jià)值，也可看出林希逸從以文為戲這一角度來表達(dá)對尚奇觀的追求。

綜上所述，林希逸散文中存在豐富的關(guān)于散文理論的內(nèi)容，包括對作者內(nèi)心世界的關(guān)注、對散文實(shí)用功能的強(qiáng)調(diào)以及對散文創(chuàng)新精神的主張等；在繼承前人散文理論的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，將《詩》《騷》放在同等重要的地位；強(qiáng)調(diào)散文中性情抒發(fā)的重要性，推崇游戲?yàn)槲牡龋瑢ζ渖⑽膭?chuàng)作實(shí)踐也起著重要的指導(dǎo)作用。我們系統(tǒng)地考察林希逸的創(chuàng)作理論，不但可以弄清他散文創(chuàng)作實(shí)踐的理論依據(jù)，而且可以通過它們窺見南宋末期散文發(fā)展?fàn)顩r的總體風(fēng)貌，對我們正確把握南宋散文新變有重要意義。