巧將經(jīng)典翻新意

程振理

考場議論文寫作離不開素材運(yùn)用。素材有新有舊，考場寫作多追求新鮮素材，因?yàn)檫@樣可令閱卷老師眼前一亮。然而一味追求新鮮素材并不可取，且容易犯下本末倒置的錯誤。素材本身的新與舊永遠(yuǎn)不是判斷素材優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，貼切才是第一位的。經(jīng)典作品中的經(jīng)典素材，只要聯(lián)引得當(dāng)、運(yùn)用貼切，能結(jié)合新的表達(dá)語境加以轉(zhuǎn)化翻新，就會產(chǎn)生出人意料的效果，極大觸動讀者心靈，引發(fā)共鳴。

寫作素材的轉(zhuǎn)化翻新，可以是人物形象、歷史現(xiàn)象、典型事件。例如司馬遷《史記》中的項羽形象，到了唐代杜牧《題烏江亭》中，是“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知”；到了北宋王安石《疊題烏江亭》中，是“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來”；而在李清照《夏日絕句》中，則是“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”。可見同一個經(jīng)典人物形象，在不同作者筆下，具有不同的翻新表達(dá)，寄托了不同的情感與觀點(diǎn)。

在考場作文中，不少同學(xué)喜歡運(yùn)用《紅樓夢》中的素材，而且不必?fù)?dān)心會發(fā)生選材上的“撞衫”事件。這是因?yàn)榻?jīng)典作品中的人物或事件，往往常用常新。例如劉姥姥這個人物，通常用來表達(dá)農(nóng)村婦女進(jìn)城后眼花繚亂、手足無措等窘態(tài)，但也可以另辟蹊徑，轉(zhuǎn)化翻新表達(dá)出新的意趣來：

那一夜的賈府，除了財富珠寶，更有了真正的快樂———屬于人生的樂趣。劉姥姥知足，所以她快樂。第一次進(jìn)大觀園，她深受賈母等人的喜愛，鳳姐更因看出賈母對她的欣賞而給了她一筆為數(shù)不少的錢財；劉姥姥拿著錢財高興地回家了，也不曾再借機(jī)去賈府揩一層油水。劉姥姥知恩圖報，在賈府衰敗、無人支撐大局時，她接了善良的巧姐兒回鄉(xiāng)下，并為她覓得一樁良緣，使她免受賈府?dāng)⊥龅臓窟B。這就是劉姥姥，富有生命力、善良淳樸、俏皮慧黠、智慧豁達(dá)的劉姥姥！劉姥姥是我看《紅樓夢》時最喜歡的人物，因?yàn)樗瘸Ｈ松倭艘环中臋C(jī)，多了一分長者經(jīng)歲月洗練后的智慧。

（節(jié)選自《有一種智慧叫大智若愚》）

再如盡人皆知的“魏晉風(fēng)度”，按通常的看法有三個標(biāo)志：一是出身要高貴，其家族必須是“士族”；二是長得要俊俏漂亮，如美男子何晏面容白皙，人稱“敷粉何郎”，杜弘治則“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆”；三是要善于清談，可以就一些問題析理問難，要語出驚人。在今天，結(jié)合當(dāng)下的價值觀，我們又該如何看待“魏晉風(fēng)度”呢？

對“魏晉風(fēng)度”，我這樣看：把出身絕對化是絕對錯誤的，類似于今天的“圈子”。若只局限于單純的人際交往，倒也無可厚非，但若將其無限延展至社會層面，如官員選拔、人才聘用等方面，其副作用就相當(dāng)嚴(yán)重了。

魏晉時代的“男色審美觀”過于陰柔且病態(tài)。一幫衣食無憂的人，不想辦法折騰點(diǎn)兒事怎么打發(fā)時間呢？吃五石散，穿寬松的華服，這樣的畸形生活，與不少作品中所諷刺的富人們豪華奢靡的生活方式頗有幾分相似。炫富、空虛、病態(tài)，居然成了“風(fēng)度”，成了“范兒”！這樣的時代還會有活力嗎？

（節(jié)選自《“魏晉風(fēng)度”診斷》）

這篇文章從“魏晉風(fēng)度”入手，落腳于現(xiàn)實(shí)生活，字里行間充溢著濃濃的憂患意識?？忌鷮ξ簳x歷史相當(dāng)熟悉，且有自己的判斷。能把書讀活，相關(guān)材料信手拈來，轉(zhuǎn)化翻新表述得當(dāng)，這是讀書和表達(dá)的較高境界。

寫作素材的轉(zhuǎn)化翻新，也可以是名篇名句或名人名言。例如西班牙作家塞萬提斯在《堂吉訶德》中寫了一句話：“讓他們管我叫瘋子吧，我還瘋得不夠，所以得不到他們的贊許?！睂@句話，我們通常理解為堂吉訶德是一個被諷刺的對象，正因?yàn)樗难孕信c現(xiàn)實(shí)社會不相符，才令大家覺得他已瘋得無藥可救了。他執(zhí)著地追求自己的理想，遭受嘲笑卻不以為意，仍然“傻乎乎”地踏上這條異想天開之路。然而，也恰恰因?yàn)樘眉X德選擇了堅持，且不理睬他人的嘲笑，才使他具有一種超脫世俗的無畏精神。不管結(jié)果如何，做想做的事才是最重要的。從這個角度，對堂吉訶德這句話的理解也就有了轉(zhuǎn)化翻新的表達(dá)空間。

我想作者并不僅僅把堂吉訶德當(dāng)成諷刺的對象，讓他成為一個被諷刺者。堂吉訶德對桑丘說：“讓他們管我叫瘋子吧，我還瘋得不夠，所以得不到他們的贊許。”或許，讓讀者看到喜劇背后的悲情色彩才是作者的本意。

這讓我聯(lián)想到周星馳的電影。周星馳的電影已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象，正如《堂吉訶德》一樣，好的喜劇是可以讓人流淚的。《唐伯虎點(diǎn)秋香》是一部愛情、理想和現(xiàn)實(shí)激烈沖突的影片。影片中唐伯虎的人生矛盾沖突，讓我想起佩索阿所說的“我只是一座橋，架設(shè)在我之所無與我之所愿之間”。大概堂吉訶德也愿成為一座橋，架在他所希冀的和平和諧、公平正義的理想社會和現(xiàn)實(shí)之間吧！

（節(jié)選自《諷刺與被諷》）

這篇文章對堂吉訶德的理解不停留于表象，而是立足于作家的創(chuàng)作意圖，讓我們看到了一個不一樣的堂吉訶德，更了解到這句話背后的深意。作者由堂吉訶德聯(lián)想到周星馳的電影，引用佩索阿的話，表達(dá)了人們對超越現(xiàn)實(shí)的夢想追求者的態(tài)度，表明“小人物”確有諸多毛病和缺點(diǎn)，但他們勇于冒險和拼搏。堂吉訶德行為的不合理性正是現(xiàn)實(shí)世界荒誕不合理性的映射。堂吉訶德是瘋子嗎？也許是，但那只是與那些所謂“清醒的人”的瘋狂形式不同罷了。堂吉訶德因?yàn)樽约旱寞偘d行為而遭受他人嘲笑，而我們在生活中也時常會因不切實(shí)際的理想追求而被旁人嘲笑。這視角使得經(jīng)典作品的經(jīng)典素材超越了時空，有了嶄新的表達(dá)。

寫作素材的轉(zhuǎn)化翻新，除以上所述人物形象、典型事件、名人名言等類型外，還有許多靈活多樣的形式。如近幾年流行的《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》《一封家書》《一本好書》《中國詩詞大會》《故事里的中國》等經(jīng)典可視化節(jié)目，或是經(jīng)典再現(xiàn)，或是改編重現(xiàn)，或是老歌新唱，或是古今聯(lián)袂，表達(dá)角度不一，表現(xiàn)形式多樣，但終極目的只有一個，就是“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，讓經(jīng)典文化發(fā)出時代新聲，在新時代發(fā)展中更加有所作為。這才是考場寫作中經(jīng)典素材轉(zhuǎn)化與翻新的意義。